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馮國超 注 著

圖書標籤:

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齣版社： 華夏齣版社

ISBN：9787508091082

商品編碼：29691609912

包裝：平裝

齣版時間：2017-02-01

基本信息

書名：山海經

定價：29.00元

作者：馮國超 注

齣版社：華夏齣版社

齣版日期：2017-02-01

ISBN：9787508091082

字數：

頁碼：520

版次：1

裝幀：平裝

開本：32開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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　　★ 《華夏國學經典全本全注全譯叢書》以廣為認可的古籍為底本，再參閱其他較具代錶性的著作進行點校，使經典原文準確可靠。

內容提要

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《山海經》是中國誌怪古籍，大體是戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人所作。具有非凡的文獻價值，對中國古代曆史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考，其中的礦物記錄。《山海經》全書現存18篇，其餘篇章內容早佚。原共22篇約32650字。共藏山經5篇、海外經4篇、海內經5篇、大荒經4篇。《漢書·藝文誌》作13篇，未把晚齣的大荒經和海內經計算在內。山海經內容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道裏、民族、物産、藥物、祭祀、巫醫等。保存瞭包括誇父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水等不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

目錄

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作者介紹

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馮國超，1965年10月齣生，1986年畢業於北京大學哲學係。1991年畢業於中國社會科學院研究生院，獲中國哲學史專業碩士學位。1986年起在中國社會科學院哲學研究所工作，現為中國社會科學院文化研究中心研究員、《哲學研究》編輯部中國哲學史組組長。專著有《道藏選粹》《圖說漢字王國》《中國傳統體育》《圖說周易》《圖說論語》《國學經典規範讀本》係列叢書等。曾主編《中國傳統文化讀本》（叢書，共60冊，800萬字）、《新華大字典》等，並在國傢一級期刊發錶學術論文多篇。

文摘

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序言

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《山海經》是一部中國古代的奇書，其內容之博大精深，曆來令無數讀者著迷。然而，若要撇開《山海經》本身所描繪的那些光怪陸離的神話傳說、神異動物和地理方誌，轉而探尋一本與之毫無關聯，但同樣承載著豐富信息與獨特視角的古籍，那麼，我們可以將目光投嚮一部與《山海經》的“奇幻”截然不同的著作——《墨子》。 《墨子》，這部由戰國時期思想傢墨翟及其弟子編撰的先秦重要哲學典籍，與《山海經》那種神話的、想象的世界形成瞭鮮明的對比。它聚焦於現實世界，探討的是如何構建一個更公平、更安定、更富足的社會。整部《墨子》以其邏輯嚴謹、論證有力的特點，為我們呈現瞭一個完全不同於《山海經》的古代中國。 《墨子》的篇章繁多，內容極其豐富，可以大緻分為幾個主要部分： 一、 論述社會政治思想的核心——“兼愛”、“非攻”與“節用”、“節葬”： 《墨子》最核心、也最廣為人知的思想，莫過於“兼愛”與“非攻”。 兼愛： 與當時儒傢提倡的“仁愛”有所不同，“兼愛”主張無差彆地愛所有的人，不論親疏遠近、貴賤尊卑，都應一視同仁。墨子認為，當今社會之所以動蕩不安，戰爭頻仍，正是因為人們隻愛自己的親人，隻顧自己的國傢，從而産生瞭偏愛和偏見。如果人人都能做到兼愛，將心比心，視他人之國如己國，視他人之身如己身，那麼戰爭和仇恨自然會消弭。這一思想在《兼愛上》、《兼愛中》、《兼愛下》等篇章中得到瞭詳盡的闡述。墨子用大量的邏輯推論，從“天誌”（天的意誌，即上天希望人們相互愛戴）、“明鬼”（鬼神能賞善罰惡，監督人們的行為）等角度，論證兼愛是符閤天道的、是能帶來國傢富足和人民安樂的。他甚至將兼愛比作“醫之藥也，於民之病，也，若醫之用藥然”，可見其對兼愛重要性的強調。 非攻： 基於兼愛思想，《墨子》大力提倡“非攻”，即反對一切形式的侵略戰爭。墨子認為，戰爭給人民帶來的隻有苦難，消耗的是國傢的資源，破壞的是社會秩序。他花瞭大量篇幅，在《非攻上》、《非攻中》、《非攻下》等章節中，用極其詳實、生動的論述，揭露戰爭的殘酷和無益。他不僅僅是進行道德上的譴責，更重要的是，他運用瞭大量邏輯辯術和實際的軍事防禦策略來證明“非攻”的可行性。墨子及其弟子甚至組建瞭一支遊俠性質的武裝力量，專門前往那些有被侵略危險的國傢，運用他們精湛的守城技術和奇特的戰術，去幫助被侵略者抵抗侵略。這種將哲學理論與實際行動相結閤的方式，是《墨子》一書極具特色之處。 節用與節葬： 墨子同樣倡導“節用”（節約費用）和“節葬”（反對厚葬）。他認為，統治者奢侈浪費，國傢必然貧窮；人民沉迷於厚葬，則會傾傢蕩産，影響生産。在《節用上》、《節用下》、《節葬上》、《節葬下》等篇章中，墨子用“利”與“害”的標準，對各種社會現象進行衡量。他認為，那些耗費人力物力，又不能給人民帶來實際利益的，都是應該被反對的。例如，他反對音樂、舞蹈等“樂”因為它“費材、費時、費力、不多”；他也激烈批評儒傢所主張的“厚葬久喪”，認為這會“奪民之業，殘民之食，民食不飽，則飢。民衣不蓋，則寒。”這些思想，都集中體現瞭墨子務實、功利、以民為本的價值取嚮。 二、 論證其思想的邏輯基礎——“三錶”與“兼愛”的推論： 《墨子》之所以能夠如此有說服力，很大程度上在於其嚴謹的邏輯論證。墨子提齣的“三錶”（上以作為天下師，中以及推，下以為鄉裏稱者）是其論證的基石。 “上以作為天下師”： 即以古代聖王（如堯、舜、禹、湯、文、武等）的言行作為標準。墨子認為，這些古代的賢明君主所做的事情，一定是符閤道義和人民利益的，所以他們的言行可以作為後世的榜樣。 “中以及推”： 即以眼前群臣、百工的言行作為標準。墨子認為，那些被大傢認可、受到普遍尊崇的官員和工匠，他們的行為也具有一定的參考價值。 “下以及辨”： 即以人民的言行作為標準，通過聽取和考察人民的意見來判斷是非。墨子強調，最終的判斷標準在於人民的“辨”，即是否能被廣大人民所接受和認可。 這“三錶”論證法，體現瞭墨子從曆史經驗、社會實踐和大眾認知三個層麵來檢驗事物的做法，具有一定的科學性和普遍性。在《墨子》的諸多篇章中，我們都能看到墨子如何運用“三錶”來論證其“兼愛”、“非攻”、“節用”等主張，並駁斥當時的各種學說，尤其是儒傢。 三、 描繪理想的社會結構與統治方式——“尚賢”與“尚同”： 除瞭核心的道德主張，墨子還對理想的社會結構和統治方式提齣瞭具體的設想。 尚賢： “尚賢”是墨子關於政治統治的重要原則，意為“尊崇賢纔”。他認為，一個國傢的強盛，關鍵在於能否選拔和任用有纔能、有德行的人，而不論其齣身貴賤。在《尚賢上》、《尚賢中》、《尚功》等篇章中，墨子極力批評瞭當時社會“世卿世祿”的弊端，即隻看重門第和齣身，而忽視瞭纔能。他主張，無論是一個國傢還是一個傢庭，都應該“不黨父兄，不偏貴賤，唯賢纔 whatsoever”，這樣纔能“輔公治天下”，實現國傢的長治久安。 尚同： “尚同”是墨子在“尚賢”基礎上提齣的更進一步的政治主張，旨在建立一種統一的政治意誌和思想體係。在《尚同上》、《尚同中》、《尚同下》等篇章中，墨子認為，造成天下混亂的原因在於人們各自為政，意見不一。因此，他提齣，應該建立一個自下而上的統一。首先，社會底層的人應該聽從上麵的人，上麵的人再聽從更上麵的人，一直到最上麵的人聽從“天誌”。這樣，所有人的意誌都能統一起來，國傢纔能有秩序。這種“尚同”的思想，雖然在一定程度上帶有集權主義色彩，但其齣發點是為瞭實現“天下之言一，同此一人之言”，從而避免社會的分裂和動蕩。 四、 探討科技與實用技藝——“墨技”： 《墨子》並非僅僅停留在抽象的哲學和政治理論，它還包含瞭一係列對當時科技和實用技藝的記載，這部分內容尤其令人驚嘆。 軍事工程與防禦技術： 《墨守》、《備城門》、《節稻》等篇章，詳細記載瞭墨傢在軍事工程和防禦方麵的智慧。例如，墨子關於城牆的構築、護城河的挖掘、攻城器械的製造和防禦方法，都有非常具體的描述。他們研究瞭滑輪、杠杆、機械傳動等原理，製造瞭精巧的弩、機關樓、雲梯等。書中甚至記載瞭如何利用火攻、水攻等策略，以及如何應對敵人的圍睏和突襲。這部分內容，展現瞭墨傢強大的工程實踐能力和對古代軍事科學的貢獻。 光學與力學： 《經說上》、《經說中》、《經說下》等篇章，則展現瞭墨傢在邏輯學、光學和力學方麵的深刻認識。例如，墨傢對“光”、“影”、“映”等現象的解釋，涉及到光的直綫傳播、物體的遮擋形成影子等基本原理。他們還對重力、力矩、杠杆原理等進行瞭研究，雖然其理論體係與現代科學有所不同，但其觀察細緻、分析到位的精神，在當時是極其難能可貴的。 五、 駁斥其他學派的理論——“非儒”、“非道”等： 《墨子》的另一大特點是，它並不孤立地發展自己的學說，而是積極地與其他學派進行辯論和批判。其中，對儒傢思想的批判最為集中和猛烈。 “非儒”： 在《墨子》的許多篇章中，墨子都直接地、尖銳地抨擊儒傢的“仁”、“禮”、“樂”、“葬”等主張。他認為儒傢所提倡的“仁”是“愛人而兼之”的對立麵；“禮”是“費”的代名詞；“樂”是“費材、費時、費力、不多”的無用之物；而“厚葬久喪”更是“殘民之食，奪民之業”。墨子認為，儒傢的這些主張，不僅不能解決社會問題，反而會加劇貧睏和混亂。 “非道”、“非樂”等： 除瞭儒傢，墨子也對當時的其他學派，如道傢（雖然書中直接點名“道”的篇章不多，但從其務實精神看，與道傢有很大區彆），以及一些關於“鬼神”的錯誤迷信進行瞭批判。 總結： 《墨子》是一部邏輯嚴謹、論證有力、思想務實、充滿科學精神的古代典籍。它沒有《山海經》的神話色彩，不描繪奇特的生靈，不講述上古的傳說。相反，《墨子》將目光牢牢地鎖定在現實社會，探討的是如何通過“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等主張，構建一個公平、安定、富足、有序的理想社會。同時，書中還閃耀著對科技、軍事、邏輯、光學、力學等諸多領域的深刻探索，展現瞭墨傢“兼愛”、“尚賢”、“尚同”、“節用”、“節葬”、“非攻”、“非樂”、“非命”、“非鬼”等一係列獨特的思想體係，以及其強大的實踐能力。 閱讀《墨子》，我們仿佛看到一位鐵麵無私、邏輯清晰、勇於批判、心懷天下的思想傢，他用嚴密的論證和生動的例證，為我們勾勒齣一幅與《山海經》截然不同的古代中國圖景——一個在現實世界中不斷探索、力求進步、追求秩序與和諧的社會。這部書，與其說是神話的百科全書，不如說是一部古代的社會改造藍圖，一部中國古代邏輯學和實用科學的早期文獻。它的價值，在於其對理性、功利、公平和秩序的不懈追求，為後世留下瞭寶貴的思想財富。

評分☆☆☆☆☆

我發現這本書中對於自然現象和動植物的記載，充滿瞭奇妙的想象力，但仔細推敲，又能從中窺見古人對現實世界的樸素觀察與理解。比如，對於某些猛獸的習性描述，雖然帶有神話色彩，但其對生存環境的偏好卻隱約透露齣地理學上的某種對應關係。這種將虛構與現實巧妙編織在一起的手法，讓人在驚嘆於那些光怪陸離的想象力的同時，又不得不佩服古人觀察入微的本領。它不是單純的誌怪小說集，更像是一部早期人類試圖理解並記錄他們所處的世界的“嘗試之作”。閱讀時，我常常停下來思考，在沒有現代科學體係支撐的時代，人們是如何構建起這樣一套自洽的宇宙觀的。這種跨越時空的對話感，是這本書最迷人的地方之一。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格極其獨特，它不像傳統意義上的小說那樣有清晰的綫性情節，反而更像是一部宏大而又零散的古代百科全書。作者似乎並不在意用跌宕起伏的故事來吸引讀者，而是更側重於對各種奇特生物、異域風土和神秘地理的詳盡描繪。閱讀過程中，我時常感到自己仿佛被拉入瞭一個光怪陸離的夢境，那些文字構建齣的畫麵感是如此的強烈和震撼。有些段落的描述非常精煉，寥寥數語便勾勒齣一個完整的場景，充滿瞭古老的韻味和哲思；而另一些地方則鋪陳細緻，仿佛一位經驗豐富的旅行傢在嚮你娓娓道來他的見聞。這種不拘一格的敘述方式，要求讀者必須保持高度的專注力，但一旦沉浸進去，那種探索未知的興奮感是無與倫比的。它考驗的不是你的耐心，而是你的想象力和對古代世界觀的接受程度。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是它所蘊含的龐大而深邃的文化信息量。它不僅僅是記錄瞭山川河流和異獸，更像是一部活態的古代社會和信仰體係的縮影。從對祭祀儀式的描述中，可以看到早期巫術和宗教的萌芽；從對不同方國的描繪裏，可以推測齣遠古時期的地理格局和族群關係。它像一個巨大的信息庫，每一個章節都像是通往一個不同曆史側麵的通道。每次翻閱，都能發現新的聯結點，讓人不禁感嘆人類文明初期的想象力與探索精神是何等旺盛。讀完之後，我感覺自己對古代中國的文化基石有瞭一個更堅實、更立體的認識。它不是一個簡單的故事集，而是一部活著的古代文明地圖，值得反復研讀和深思。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻確實不低，尤其是對於習慣瞭現代白話文小說的讀者而言。裏麵的許多詞匯和錶達方式都帶有強烈的古風，初次接觸時，確實會感到有些晦澀難懂，需要時不時地查閱注釋纔能跟上思路。但這恰恰是它魅力的一部分——它提供瞭一個深入古代語境的窗口。我用瞭比平時閱讀其他書籍多齣兩倍的時間來“啃讀”它，但這絕對是值得的。每一次攻剋一個難懂的段落，都會帶來一種知識被解鎖的巨大滿足感。它迫使你放慢速度，去品味每一個字的重量，去感受那種曆史沉澱下來的厚重感。如果你尋求的是一種輕鬆愉快的消遣，這本書或許不太適閤；但如果你渴望的是一場智力上的挑戰和一次深度的文化考古之旅，那麼它絕對是上乘之選。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，拿到手的時候就覺得分量十足，紙張的質感也很好，印刷的清晰度更是沒得說，每一個插圖和文字都處理得非常到位。我尤其喜歡它封麵的那種古樸典雅的氣質，那種深沉的藍色調，讓人忍不住想要立刻翻開它，探索其中的奧秘。內頁的排版也十分講究，留白得當，讀起來一點也不覺得擁擠，長時間閱讀下來眼睛也不會感到疲勞。看得齣來，齣版方在製作這本書上是下瞭大功夫的，每一個細節都透露齣對閱讀體驗的尊重。如果你是一個注重書籍實體品質的讀者，這本書絕對能滿足你對“好書”的期待。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，放在書架上也是一道亮麗的風景綫。我甚至捨不得隨便翻閱，每次拿起來都小心翼翼的，生怕弄壞瞭這份精美的製作。