鬼谷子 列子(精装典藏本) 9787539284446 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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鬼谷子 著

图书标签:

• 先秦哲学
• 道家
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出版社： 江西教育出版社

ISBN：9787539284446

商品编码：29849543556

包装：精装

出版时间：2016-06-01

基本信息

书名：鬼谷子 列子(精装典藏本)

定价：35.00元

作者：鬼谷子

出版社：江西教育出版社

出版日期：2016-06-01

ISBN：9787539284446

字数：

页码：288

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

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　　《鬼谷子》——史上实用的权谋策略和言谈技巧，在充分洞察人的心理活动基础上，论述劝谏、建议、协商、谈判和一般交际技巧的千古奇书。

　　《列子》——媲美《伊索寓言》的智慧经典，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。

　　古代谋略学的经典内容，精心辑录、翻译，并结合古今中外的事例进行通俗易懂的解读，阐述了为人处世应遵循的各种规则，揭示了在职场、商场中处理各种复杂关系的智慧，对加强个人修养，应对职场难题，在竞争激烈的社会环境中生存和发展，都有很好的指导意义和参考价值。

内容提要

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　　《鬼谷子》是战国纵横家独传至今的著作，它开创了中国游说修辞的先河，它提出了不同于儒、道、法等其它学派的哲学政治思想，它曾经被人们从不同角度去理解和运用，对宗教家、军事家、术数家都发生过影响。

　　《列子》是中国古代思想文化史上的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，其中寓言故事百余篇，篇篇珠玉，读来妙趣横生，隽永味长，发人深思。它默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，成为道家义理不可或缺的部分。

目录

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鬼谷子

卷上

捭阖..........2

反应第二..........7

内揵第三..........11

抵巇第四..........14

卷中

飞箝第五..........18

忤合第六..........21

揣篇第七..........24

摩篇第八..........26

权篇第九..........30

谋篇第十..........33

决篇第十一........38

符言第十二........39

转丸第十三（亡佚）43

脚乱第十四（亡佚）43

卷下

本经阴符七术......44

持枢............57

中经............57

列子

天瑞篇............66

黄帝篇............87

周穆王篇..........124

仲尼篇............141

汤问篇............164

说符篇............197

力命篇............230

杨朱篇............250

作者介绍

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　　鬼谷子，春秋战国时期的思想家、谋略家，兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，通天之智。

　　列御寇，名寇，又名御寇（又称“圄寇”“国寇”），相传是战国前期的道家人，郑国人，与郑缪公同时。其学本于黄帝，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分有《列子》八卷，早已散失。

　　张贵超爱好古文，用通俗的语言、生活化的案例，阐释有名的生活哲理。

　　处理各种复杂关系的智慧，对加强个人修养，应对职场难题，在竞争激烈的社会环境中生存和发展，都有很好的指导意义和参考价值。

文摘

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　　捭阖

　　【原文】

　　粤若稽古①，圣人之在天地间也，为众生②之先。观阴阳之开阖③以命物，知存亡之门户，筹策④万类之终始，达人心之理，见⑤变化之朕焉，而守司其门户⑥。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张⑦。

　　【注释】

　　①粤若稽古：根据特定的规律来对历史进行稽查。粤：为语气助词。若：按照，遵循。稽：考察，稽查。

　　②众生：这里的“生”是使动用法，意思是让有生命的能够生存下去。众，就是广大群众。

　　③阖：意思为关闭。

　　④筹策：古代是用来计算的工具，在这里指谋略规划。

　　⑤见：发现。

　　⑥门户：跟前文说到的“存亡之门户”相对应。

　　⑦阴、阳、柔、刚、开、闭、弛、张：都是用来描述事物不同的存在状况和表现，所以应该在采取行动时，相应为之。

　　【译文】

　　参照以往的历史，在天地之间生活的圣明贤人是天下大众的先导。观察事物的阴阳变化，从而对事情作出评判，甚至更深一层地掌握事物生存和灭亡的道路，规划着一切事物从出现到消亡的状态，揭露人们的思想转变及其规律，能够对事情的变化进行预知，因而也能够掌握事情变化的重要环节。因此，圣人存在于世间的意义，古往今来，他们的行为标准都是有规则的。虽然事情会无休止地变化，但是他们后都会有自己应该有的结局。不管是阴气，也不管是阳气；无论是柔弱，还是强硬；不管打开，还是关闭；也无论松弛，还是紧张。

　　【原文】

　　是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能①，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯、仁义，有差②。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其实虚③，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之④。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志⑤。

　　【注释】

　　①度权量能：度，思量、推测的意思。量，与“度”意义相近。思考着权力变化和能力大小的好处和坏处。

　　②差：差异。

　　③实虚：实际情况和表面现象。

　　④阖而闭之：关闭并且表达不一样的意见，用以考察他的诚意。

　　⑤先从其志：首先听从别人的意见。

　　【译文】

　　所以，圣人要从一开始就抓住事物变化的关键，观察事物变化的先后顺序，思量别人的能力，推想别人的技能。再说人与人之间的善良、不肖、智谋、愚蠢、勇气、怯懦、仁爱，都有不一样的地方。所以就能够打开运用，也可以关闭不用；可以推荐，也可以抛弃；可以看轻，也可以重视，还需要无为的能力来掌控这些。观察并且确定对方的有无、虚实，通过观察对方的喜好和需求来估量他的志气，对他说的话要表现出的不喜欢，等到他完全说明之后再开始反驳，这样就能够更好地了解事实情况。重要的一点在于知道了对方的真实想法，接着不说话而让对方说话，因此能够抓住对方的软肋。亦或是打开心门将心事展现，或者是关闭心门用沉默代替。打开心门的原因是对方与我志趣相投，而关闭心门的原因是对方与我心意不通。要通过了解对方的计划来辨别一件事情是否可行，这样才能够探索到当中相同和不同的地方。谋略有一样的，也有差别大的，这些都需要明确自己的意志并且加以维护，假如可行，就要先听从别人的意见。

　　【原文】

　　即欲捭之贵周，即欲阖之贵密①。周密之贵，微而与道相追②。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑③。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或阖而去之④。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横。反出、反复、反忤必由此矣。

　　【注释】

　　①密：秘密。

　　②与道相追：同“道”相类似的道理。

　　③圣人因而为之虑：圣人因为这样而进行利弊权衡。

　　④或阖而取之，或阖而去之：合适的关闭之后取下，不合适的关闭之后就丢弃。

　　【译文】

　　假如要使用开启之术，重要的是详细的准备，假如要使用关闭之术，重要的是秘密和隐藏。因此，详细和秘密的重要性，几乎跟“道”一模一样。因此，要先让对方打开，目的是要打探对方的虚实，先让对方关闭，是为了要了解对方的诚意。这样做是想让对方能够以真实来面对，用权衡利弊的方式来比较谋划的得失，这也是圣人思考的方法。如果无法检测出对方的诚意和数量，圣人也会因此而焦虑不安。所以，开启就是打开以使用，也或者是打开来收藏；而关闭，是关闭之后取得，也或是关闭之后丢弃。关闭和打开，是天地之间运作的规律。打开和闭合也是阴气和阳气之间运动变化的形式。四季的时令也是像这打开和关闭一样，都是为了事物的发展和改变。不管是纵横还是反复，都需要打开和闭合的帮助才能够得以完成。

　　【原文】

　　捭阖者，道之大化、说之变也，必豫审①其变化。口者，心之门户也，心者，神②之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入③，故关之以捭阖，制之以出入。

　　捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阴阳其和，终始其义④。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终⑤”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

　　【注释】

　　①豫审：事先审查。

　　②神：神气，精神。

　　③志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入：意志、喜恶、思考、谋略这些都是通过口这个门户表达。

　　④终始其义：指的是打开关闭有规律，阴阳处理合适。

　　⑤终：生命的尽头、生活的下层。

　　【译文】

　　打开和关闭都是世界运转的变化规律，也是游说变化的参考规范，要事先仔细地观察它们的转化。嘴巴是内心世界的门户，内心控制着灵魂。意志、喜恶、思考、谋略这些都是通过这个门户来表达，因此，要运用打开和关闭的规律来掌握。打开的技能就是公开的，能够用语言说明的，是阳的一部分；关闭的技能就是关闭的，是无言的，是阴的一部分。阳气和阴气混合，打开和关闭就能够控制，从而阳气和阴气也能够控制得当。所以说长生、安逸、富足、荣誉、名声、喜好、财产、得意、喜爱等，都是阳的表现，也叫做“开始”。而死亡、忧患、贫贱、痛苦、毁损、失利、失意、灾害、杀戮、诛罚等，都是阴的表现，也就是“终结”。但凡那些奉行遵循“阳”行事的，都被称作是“始”，他们都是行善积德，做善事；而那些遵循“阴”的，都被叫做“终”，他们都大多谈论“恶”。

　　【原文】

　　捭阖之道，以阴阳试之，故与阳言者依崇高①，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大②。由此言之，无所不出，无所不入，无所不言可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下③。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反④，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

　　【注释】

　　①与阳言者依崇高：跟崇尚“阳”的人交流时，就会谈论高尚并且付诸行动。

　　②以下求小，以高求大：说话的时候要注意跟崇尚“阳”的人谈论高尚，跟喜好“阴”的人说卑下，也就是要遵循下和小对应，高与大呼应的规律。

　　③可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下：能够在人与人之间游说，在家庭之间游说，在国家之间游说，把天下所有的一切都掌握在心中。

　　④倍反：“倍”通“背”，背叛，”反”通“返”,回归。

　　【译文】

　　遵循打开和关闭的规律，要从阴和阳两个方面来验证。所以，在谈论阳的问题的时候，就要给人以高尚的对待，在谈论阴的问题的时候，要从卑下的方面处事。是要遵循下和小对应，高与大呼应的规律。遵从这样的方法，就没有什么事情是不能知道，没有什么事情是不能深究，没有什么事情是不能达成的了。能够用这样的道理去劝说一个人、一个家族、一个诸侯国，甚至是天下。做小事的时候，不受内的约束，做大事的时候，不受外的限制。一切的亏损收益、离去和接近、背叛和回归，都是可以用阴阳来掌握的。出现阳的，就运动、向前，出现阴的，就停止、关闭；对待阳气，就运动出去，对待阴气，就隐藏进来。阳气终和阴气交汇，阴气终会返归于阳。凭借着阳气活动的人，品德就会有所提升，用阴气安静的人，形势就会有所体现。用阳气换阴气，就要用道德来宽容；用阴气求阳气，就要用力量来行动。阴和阳相互追随，是因为打开和关闭规律的控制。这就是天地间阴阳运转的总体趋势，也是游说的主要办法，是一切事物的先导，也就是所谓的“天地之门户”。

序言

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《鬼谷子》与《列子》是中国古代哲学思想的瑰宝，它们以其深刻的洞察力和精妙的论述，对后世的政治、军事、外交乃至个人修养产生了深远的影响。这两部著作，虽然都以先贤命名，但各自的侧重点与风格却有所不同，共同构筑了中华文化智慧的另一片天空。 《鬼谷子》：纵横捭阖的谋略之书 《鬼谷子》，原名《捭阖篇》，相传为战国时期鬼谷子所著。鬼谷子，这位隐居于深山，不为世人所知的奇人，却以其超凡的智慧，培养出了苏秦、张仪等一批纵横天下的辩士和谋略家。这部著作，与其说是教导如何治国安邦，不如说是揭示了人际交往、游说辩论、谋略制胜的底层逻辑。它所传达的，是一种“言者，如水火，水火无情，用之则拂，不用则拂；故言者，如天地，天地无情，用之则合，不用则散。”的精妙智慧。 《鬼谷子》全书分为上、中、下三卷，共计十八篇。其核心思想在于“捭阖”。“捭阖”二字，顾名思义，是开与合，是收与放，是攻与守。鬼谷子认为，世间万物，皆有其“形”与“势”。所谓“形”，是指事物的本质、规律；所谓“势”，是指事物发展的趋势、力量。掌握了事物的形与势，便能“以虚待实，以静待动”。 书中最为人称道的，便是其对“言语”的极致运用。鬼谷子将言语视为一种强大的武器，能够“揣摩人情，洞察其心”，从而“以言取人，以言信人，以言欺人，以言害人”。他教导人们如何通过精巧的语言，达到说服、诱导、控制的目的。例如，“故善者，言不至而意已明；善者，形不至而事已成。”这种“不露声色，暗中布局”的智慧，在政治斗争和商业谈判中，至今仍具有极高的参考价值。 “捭阖”的精髓，还在于对“内”与“外”的辨析。鬼谷子强调，要善于观察对方的“内”，即其真实意图、弱点和需求；也要善于运用自己的“外”，即展现出的姿态、策略和诱饵。他提倡“内不 I，外不 I”，也就是说，内心要保持深沉，不轻易暴露；外表要灵活多变，不拘泥于一种模式。这种“深藏不露，伺机而动”的策略，是生存和发展的重要法宝。 《鬼谷子》的另一个重要方面是对“鬼神”的理解。这里并非指迷信的鬼神，而是指那些难以捉摸、难以预料的“变数”。鬼谷子认为，“天地之间，无所不包，无所不容。”我们要做的，并非去畏惧这些变数，而是要理解它们，并善于利用它们。“知天之所为，知地之所生，可以为知。” 他鼓励人们要“知其然，知其所以然”，深入了解事物的运作规律，才能在复杂多变的局势中游刃有余。 书中还涉及了“谋略”的多个层面，如“权谋”、“说术”、“用间”等。例如，“善用间者，非独知其间，亦知其用。” 这句话揭示了，不仅要知道如何使用间谍，更要知道如何将他们的情报发挥到极致。鬼谷子认为，战略的制定，必须建立在对情报的准确分析之上，并能够根据形势的变化，及时调整策略。 然而，《鬼谷子》并非一本鼓吹欺诈与阴谋的功利之书。它的核心，在于对人性的深刻洞察，以及对“道”的体悟。鬼谷子教导的“术”，最终是为了达到“道”的境界，即顺应自然，与时俱进，实现自身的价值。书中强调，“知可用则为之，不知可用则止。” 这是一种审时度势，量力而行的智慧，并非一味地进取或退缩。 《列子》：道家的逍遥与智慧 《列子》，相传为列子所著，但其成书年代和作者归属，历来存在争议。不过，无论如何，这部著作无疑是中国道家思想的杰出代表。与《鬼谷子》的纵横捭阖、侧重于现实谋略不同，《列子》更侧重于探讨人生的哲学，追求精神的自由与逍遥。它所呈现的，是一种“不与物争，与物同游”的超然境界。 《列子》全书共八篇，篇名分别为《汤问》、《仲尼》、《问弁》、《叔敖》、《李中》、《攒学》、《力命》、《杨朱》。每一篇都通过生动有趣的故事和寓言，阐释了深刻的哲学道理。 《汤问》篇中，记载了许多关于“知识”与“愚昧”的辩论，以及对宇宙起源、自然现象的探讨。其中，“杞人忧天”的故事，虽然荒诞，却深刻地揭示了无谓的担忧是如何消耗我们的精力，分散我们的注意力。列子借此告诫人们，要摆脱不必要的恐慌，专注于当下，追求内心的平静。 《仲尼》篇则以孔子及其弟子为中心，通过对话和记述，展现了道家的智慧。其中，列子借孔子之口，阐述了“道”的无处不在，以及“圣人”的超然物外。《问弁》篇则进一步探讨了“知识”的局限性，强调了“道”的不可言说性。 《叔敖》篇中，列子通过“亡而有”、“亡而无”的故事，探讨了“有”与““无”的辩证关系，以及对物质财富的看法。他认为，真正的“富有”，并非在于拥有多少物质，而在于内心的富足和精神的独立。 《李中》篇则讲述了“愚人”和“智人”的故事，通过对比，揭示了真正的智慧并非来自于巧言善辩，而是来自于对事物的深刻理解和对自身欲望的克制。《攒学》篇则批判了僵化的知识和刻板的学习方式，提倡“道法自然”，顺应事物发展的规律。 《力命》篇是《列子》中探讨“命运”问题的重要篇章。列子认为，人的命运并非完全由外力决定，而是受到“力”与“命”的共同作用。“力”指的是人的主观能动性，即人的努力和选择；“命”则是指客观的机遇和环境。他主张，在认清“命”的局限性的同时，也要积极发挥“力”的作用，尽力而为。 《杨朱》篇则集中体现了杨朱的“重己”思想，强调个人的生命价值和幸福。然而，列子并未完全赞同杨朱的极端主张，而是在肯定个人价值的同时，也融入了道家的“忘我”与“和谐”。 《列子》的核心思想，在于“逍遥”。“逍遥”，是道家追求的一种精神状态，即摆脱世俗的束缚，超脱于物欲的诱惑，达到自由自在、无拘无束的境界。列子认为，要达到逍遥，关键在于“无为”。“无为”，并非什么都不做，而是指顺应自然，不违背事物的本性，不强求，不妄为。 他通过“御风而行”、“乘云而飞”等夸张的描写，象征着精神的超脱和自由。他认为，只有摆脱了对物质的依恋，摆脱了对名利的追求，才能真正实现精神上的自由。“知足不辱，知止不殆，可以长久。” 这是列子教导人们的处世之道。 《列子》对“自然”有着深刻的理解。他认为，自然是宇宙的本源，是万物运行的规律。我们要做的，是“效法自然”，顺应自然的规律，与自然和谐相处。这种思想，深刻影响了中国古代的生态观和生活方式。 两部经典，异曲同工的智慧 《鬼谷子》与《列子》，虽然在侧重点上有所不同，《鬼谷子》偏重于现实世界的策略与智慧，《列子》则侧重于精神世界的探索与超脱，但它们都共同指向了中国传统文化的深层智慧。 《鬼谷子》教导人们如何在复杂的人际关系中生存和发展，如何在竞争激烈的环境中取得成功，它是一种“入世”的智慧，是对现实世界的深刻洞察。而《列子》则教导人们如何认识自我，如何超越物欲，如何获得内心的平静与自由，它是一种“出世”的智慧，是对人生意义的深刻追问。 然而，这两种智慧并非相互排斥，而是相辅相成的。一个能够真正做到“鬼谷子”般纵横捭阖的人，如果缺乏“列子”般的超然心境，则容易陷入权谋的泥潭，迷失自我；反之，一个能够做到“列子”般逍遥自在的人，如果完全脱离现实，则可能变得不食人间烟火，缺乏实际的价值。 真正的智慧，在于将这两种智慧融会贯通。既要懂得现实世界的生存之道，也要追求精神世界的自由与超越。既要“洞察人性”，也要“顺应自然”。既要“善于谋略”，也要“心怀坦荡”。 《鬼谷子》与《列子》这两部著作，就像两面明镜，映照出人性的复杂与深刻，人生的哲理与困境，以及智慧的无穷魅力。它们并非是教条式的指南，而是启发性的思考，引导读者在纷繁的世界中，找到属于自己的生存之道和精神家园。阅读这两部经典，就像与古人进行一场跨越时空的对话，从中汲取力量，获得启迪，以更加从容和智慧的态度，面对人生的种种挑战。它们是中国文化中不可或缺的瑰宝，值得我们反复品读，细细体会。

评分☆☆☆☆☆

这本书的到来，彻底改变了我对传统文化典籍的印象。我一直觉得古籍的阅读门槛很高，要么文字艰涩，要么排版古怪，让人望而却步。但这本书完全打破了我的这种固有观念。首先，它的排版设计非常人性化，字号大小适中，行间距合理，即便长时间阅读，眼睛也不会感到疲惫。其次，注释的加入也大大降低了阅读难度，那些晦涩的词语和典故，都有了清晰的解释，让我能够更轻松地理解原文的意思。更让我惊喜的是，这本书的整体风格非常统一，从封面到内页，都散发着一种古典而又不失现代感的雅致。它不是那种冰冷的学术著作，而更像是一位循循善诱的良师益友，用一种温和的方式引导读者走进古人的世界。这让我对传统文化的亲近感倍增，也激发了我进一步探索的兴趣。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

每一次翻开这本书，都像是在开启一场跨越时空的对话。书中的文字，虽然是古籍，但经过精心的编排和印刷，阅读起来并不觉得生涩。那种古朴的韵味，通过字里行间扑面而来，仿佛能感受到先贤们在竹简、丝帛上挥洒智慧的场景。虽然我还没有深入研读其中的每一个章节，但仅仅是浏览，就能被其中蕴含的深刻哲理所吸引。它不像现代的一些读物那样直白浅显，而是需要读者去细细品味，去体会字句背后的深意。这种“言有尽而意无穷”的感觉，正是经典著作的魅力所在。它提供了一个广阔的思考空间，引发读者对人生、对社会、对宇宙的无限遐想。我期待着在接下来的时间里，能够沉浸在这智慧的海洋中，汲取养分，开阔眼界。