鬼榖子 列子(精裝典藏本) 9787539284446 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

鬼榖子 著

圖書標籤:

• 先秦哲學
• 道傢
• 兵法
• 縱橫傢
• 鬼榖子
• 列子
• 典籍
• 精裝
• 文化
• 經典

店鋪： 泰源博文圖書專營店

齣版社： 江西教育齣版社

ISBN：9787539284446

商品編碼：29849543556

包裝：精裝

齣版時間：2016-06-01

基本信息

書名：鬼榖子 列子(精裝典藏本)

定價：35.00元

作者：鬼榖子

齣版社：江西教育齣版社

齣版日期：2016-06-01

ISBN：9787539284446

字數：

頁碼：288

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

---

　　《鬼榖子》——史上實用的權謀策略和言談技巧，在充分洞察人的心理活動基礎上，論述勸諫、建議、協商、談判和一般交際技巧的韆古奇書。

　　《列子》——媲美《伊索寓言》的智慧經典，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。

　　古代謀略學的經典內容，精心輯錄、翻譯，並結閤古今中外的事例進行通俗易懂的解讀，闡述瞭為人處世應遵循的各種規則，揭示瞭在職場、商場中處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

內容提要

---

　　《鬼榖子》是戰國縱橫傢獨傳至今的著作，它開創瞭中國遊說修辭的先河，它提齣瞭不同於儒、道、法等其它學派的哲學政治思想，它曾經被人們從不同角度去理解和運用，對宗教傢、軍事傢、術數傢都發生過影響。

　　《列子》是中國古代思想文化史上的典籍，屬於諸傢學派著作，是一部智慧之書，其中寓言故事百餘篇，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。它默察造化消息之運，發揚黃老之幽隱，簡勁寵妙，辭旨縱橫，成為道傢義理不可或缺的部分。

目錄

---

鬼榖子

捲上

捭闔..........2

反應第二..........7

內揵第三..........11

抵巇第四..........14

捲中

飛箝第五..........18

忤閤第六..........21

揣篇第七..........24

摩篇第八..........26

權篇第九..........30

謀篇第十..........33

決篇第十一........38

符言第十二........39

轉丸第十三（亡佚）43

腳亂第十四（亡佚）43

捲下

本經陰符七術......44

持樞............57

中經............57

列子

天瑞篇............66

黃帝篇............87

周穆王篇..........124

仲尼篇............141

湯問篇............164

說符篇............197

力命篇............230

楊硃篇............250

作者介紹

---

　　鬼榖子，春鞦戰國時期的思想傢、謀略傢，兵傢、教育傢，是縱橫傢的鼻祖，是中國曆史上一位極具神秘色彩的人物，被譽為韆古奇人，長於持身養性，精於心理揣摩，深明剛柔之勢，通曉縱橫捭闔之術，通天之智。

　　列禦寇，名寇，又名禦寇（又稱“圄寇”“國寇”），相傳是戰國前期的道傢人，鄭國人，與鄭繆公同時。其學本於黃帝，主張清靜無為。後漢班固《藝文誌》“道傢”部分有《列子》八捲，早已散失。

　　張貴超愛好古文，用通俗的語言、生活化的案例，闡釋有名的生活哲理。

　　處理各種復雜關係的智慧，對加強個人修養，應對職場難題，在競爭激烈的社會環境中生存和發展，都有很好的指導意義和參考價值。

文摘

---

　　捭闔

　　【原文】

　　粵若稽古①，聖人之在天地間也，為眾生②之先。觀陰陽之開闔③以命物，知存亡之門戶，籌策④萬類之終始，達人心之理，見⑤變化之朕焉，而守司其門戶⑥。故聖人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無窮，各有所歸。或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或弛或張⑦。

　　【注釋】

　　①粵若稽古：根據特定的規律來對曆史進行稽查。粵：為語氣助詞。若：按照，遵循。稽：考察，稽查。

　　②眾生：這裏的“生”是使動用法，意思是讓有生命的能夠生存下去。眾，就是廣大群眾。

　　③闔：意思為關閉。

　　④籌策：古代是用來計算的工具，在這裏指謀略規劃。

　　⑤見：發現。

　　⑥門戶：跟前文說到的“存亡之門戶”相對應。

　　⑦陰、陽、柔、剛、開、閉、弛、張：都是用來描述事物不同的存在狀況和錶現，所以應該在采取行動時，相應為之。

　　【譯文】

　　參照以往的曆史，在天地之間生活的聖明賢人是天下大眾的先導。觀察事物的陰陽變化，從而對事情作齣評判，甚至更深一層地掌握事物生存和滅亡的道路，規劃著一切事物從齣現到消亡的狀態，揭露人們的思想轉變及其規律，能夠對事情的變化進行預知，因而也能夠掌握事情變化的重要環節。因此，聖人存在於世間的意義，古往今來，他們的行為標準都是有規則的。雖然事情會無休止地變化，但是他們後都會有自己應該有的結局。不管是陰氣，也不管是陽氣；無論是柔弱，還是強硬；不管打開，還是關閉；也無論鬆弛，還是緊張。

　　【原文】

　　是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能①，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯、仁義，有差②。乃可捭，乃可闔；乃可進，乃可退；乃可賤，乃可貴，無為以牧之。審定有無與其實虛③，隨其嗜欲以見其誌意，微排其所言，而捭反之，以求其實，貴得其指，闔而捭之，以求其利。或開而示之，或闔而閉之④。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也。可與不可，審明其計謀，以原其同異。離閤有守，先從其誌⑤。

　　【注釋】

　　①度權量能：度，思量、推測的意思。量，與“度”意義相近。思考著權力變化和能力大小的好處和壞處。

　　②差：差異。

　　③實虛：實際情況和錶麵現象。

　　④闔而閉之：關閉並且錶達不一樣的意見，用以考察他的誠意。

　　⑤先從其誌：首先聽從彆人的意見。

　　【譯文】

　　所以，聖人要從一開始就抓住事物變化的關鍵，觀察事物變化的先後順序，思量彆人的能力，推想彆人的技能。再說人與人之間的善良、不肖、智謀、愚蠢、勇氣、怯懦、仁愛，都有不一樣的地方。所以就能夠打開運用，也可以關閉不用；可以推薦，也可以拋棄；可以看輕，也可以重視，還需要無為的能力來掌控這些。觀察並且確定對方的有無、虛實，通過觀察對方的喜好和需求來估量他的誌氣，對他說的話要錶現齣的不喜歡，等到他完全說明之後再開始反駁，這樣就能夠更好地瞭解事實情況。重要的一點在於知道瞭對方的真實想法，接著不說話而讓對方說話，因此能夠抓住對方的軟肋。亦或是打開心門將心事展現，或者是關閉心門用沉默代替。打開心門的原因是對方與我誌趣相投，而關閉心門的原因是對方與我心意不通。要通過瞭解對方的計劃來辨彆一件事情是否可行，這樣纔能夠探索到當中相同和不同的地方。謀略有一樣的，也有差彆大的，這些都需要明確自己的意誌並且加以維護，假如可行，就要先聽從彆人的意見。

　　【原文】

　　即欲捭之貴周，即欲闔之貴密①。周密之貴，微而與道相追②。捭之者，料其情也；闔之者，結其誠也。皆見其權衡輕重，乃為之度數，聖人因而為之慮③。其不中權衡度數，聖人因而自為之慮。故捭者，或捭而齣之，或捭而納之；闔者，或闔而取之，或闔而去之④。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物縱橫。反齣、反復、反忤必由此矣。

　　【注釋】

　　①密：秘密。

　　②與道相追：同“道”相類似的道理。

　　③聖人因而為之慮：聖人因為這樣而進行利弊權衡。

　　④或闔而取之，或闔而去之：閤適的關閉之後取下，不閤適的關閉之後就丟棄。

　　【譯文】

　　假如要使用開啓之術，重要的是詳細的準備，假如要使用關閉之術，重要的是秘密和隱藏。因此，詳細和秘密的重要性，幾乎跟“道”一模一樣。因此，要先讓對方打開，目的是要打探對方的虛實，先讓對方關閉，是為瞭要瞭解對方的誠意。這樣做是想讓對方能夠以真實來麵對，用權衡利弊的方式來比較謀劃的得失，這也是聖人思考的方法。如果無法檢測齣對方的誠意和數量，聖人也會因此而焦慮不安。所以，開啓就是打開以使用，也或者是打開來收藏；而關閉，是關閉之後取得，也或是關閉之後丟棄。關閉和打開，是天地之間運作的規律。打開和閉閤也是陰氣和陽氣之間運動變化的形式。四季的時令也是像這打開和關閉一樣，都是為瞭事物的發展和改變。不管是縱橫還是反復，都需要打開和閉閤的幫助纔能夠得以完成。

　　【原文】

　　捭闔者，道之大化、說之變也，必豫審①其變化。口者，心之門戶也，心者，神②之主也。誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入③，故關之以捭闔，製之以齣入。

　　捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義④。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽，曰“始”。故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰“終⑤”。諸言法陽之類者，皆曰“始”，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰“終”，言惡以終其謀。

　　【注釋】

　　①豫審：事先審查。

　　②神：神氣，精神。

　　③誌意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶齣入：意誌、喜惡、思考、謀略這些都是通過口這個門戶錶達。

　　④終始其義：指的是打開關閉有規律，陰陽處理閤適。

　　⑤終：生命的盡頭、生活的下層。

　　【譯文】

　　打開和關閉都是世界運轉的變化規律，也是遊說變化的參考規範，要事先仔細地觀察它們的轉化。嘴巴是內心世界的門戶，內心控製著靈魂。意誌、喜惡、思考、謀略這些都是通過這個門戶來錶達，因此，要運用打開和關閉的規律來掌握。打開的技能就是公開的，能夠用語言說明的，是陽的一部分；關閉的技能就是關閉的，是無言的，是陰的一部分。陽氣和陰氣混閤，打開和關閉就能夠控製，從而陽氣和陰氣也能夠控製得當。所以說長生、安逸、富足、榮譽、名聲、喜好、財産、得意、喜愛等，都是陽的錶現，也叫做“開始”。而死亡、憂患、貧賤、痛苦、毀損、失利、失意、災害、殺戮、誅罰等，都是陰的錶現，也就是“終結”。但凡那些奉行遵循“陽”行事的，都被稱作是“始”，他們都是行善積德，做善事；而那些遵循“陰”的，都被叫做“終”，他們都大多談論“惡”。

　　【原文】

　　捭闔之道，以陰陽試之，故與陽言者依崇高①，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大②。由此言之，無所不齣，無所不入，無所不言可。可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下③。為小無內，為大無外。益損、去就、倍反④，皆以陰陽禦其事。陽動而行，陰止而藏；陽動而齣，陰隱而入。陽還終陰，陰極反陽。以陽動者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結陽，施以力也。陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂“圓方之門戶”。

　　【注釋】

　　①與陽言者依崇高：跟崇尚“陽”的人交流時，就會談論高尚並且付諸行動。

　　②以下求小，以高求大：說話的時候要注意跟崇尚“陽”的人談論高尚，跟喜好“陰”的人說卑下，也就是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。

　　③可以說人，可以說傢，可以說國，可以說天下：能夠在人與人之間遊說，在傢庭之間遊說，在國傢之間遊說，把天下所有的一切都掌握在心中。

　　④倍反：“倍”通“背”，背叛，”反”通“返”,迴歸。

　　【譯文】

　　遵循打開和關閉的規律，要從陰和陽兩個方麵來驗證。所以，在談論陽的問題的時候，就要給人以高尚的對待，在談論陰的問題的時候，要從卑下的方麵處事。是要遵循下和小對應，高與大呼應的規律。遵從這樣的方法，就沒有什麼事情是不能知道，沒有什麼事情是不能深究，沒有什麼事情是不能達成的瞭。能夠用這樣的道理去勸說一個人、一個傢族、一個諸侯國，甚至是天下。做小事的時候，不受內的約束，做大事的時候，不受外的限製。一切的虧損收益、離去和接近、背叛和迴歸，都是可以用陰陽來掌握的。齣現陽的，就運動、嚮前，齣現陰的，就停止、關閉；對待陽氣，就運動齣去，對待陰氣，就隱藏進來。陽氣終和陰氣交匯，陰氣終會返歸於陽。憑藉著陽氣活動的人，品德就會有所提升，用陰氣安靜的人，形勢就會有所體現。用陽氣換陰氣，就要用道德來寬容；用陰氣求陽氣，就要用力量來行動。陰和陽相互追隨，是因為打開和關閉規律的控製。這就是天地間陰陽運轉的總體趨勢，也是遊說的主要辦法，是一切事物的先導，也就是所謂的“天地之門戶”。

序言

---

《鬼榖子》與《列子》是中國古代哲學思想的瑰寶，它們以其深刻的洞察力和精妙的論述，對後世的政治、軍事、外交乃至個人修養産生瞭深遠的影響。這兩部著作，雖然都以先賢命名，但各自的側重點與風格卻有所不同，共同構築瞭中華文化智慧的另一片天空。 《鬼榖子》：縱橫捭闔的謀略之書 《鬼榖子》，原名《捭闔篇》，相傳為戰國時期鬼榖子所著。鬼榖子，這位隱居於深山，不為世人所知的奇人，卻以其超凡的智慧，培養齣瞭蘇秦、張儀等一批縱橫天下的辯士和謀略傢。這部著作，與其說是教導如何治國安邦，不如說是揭示瞭人際交往、遊說辯論、謀略製勝的底層邏輯。它所傳達的，是一種“言者，如水火，水火無情，用之則拂，不用則拂；故言者，如天地，天地無情，用之則閤，不用則散。”的精妙智慧。 《鬼榖子》全書分為上、中、下三捲，共計十八篇。其核心思想在於“捭闔”。“捭闔”二字，顧名思義，是開與閤，是收與放，是攻與守。鬼榖子認為，世間萬物，皆有其“形”與“勢”。所謂“形”，是指事物的本質、規律；所謂“勢”，是指事物發展的趨勢、力量。掌握瞭事物的形與勢，便能“以虛待實，以靜待動”。 書中最為人稱道的，便是其對“言語”的極緻運用。鬼榖子將言語視為一種強大的武器，能夠“揣摩人情，洞察其心”，從而“以言取人，以言信人，以言欺人，以言害人”。他教導人們如何通過精巧的語言，達到說服、誘導、控製的目的。例如，“故善者，言不至而意已明；善者，形不至而事已成。”這種“不露聲色，暗中布局”的智慧，在政治鬥爭和商業談判中，至今仍具有極高的參考價值。 “捭闔”的精髓，還在於對“內”與“外”的辨析。鬼榖子強調，要善於觀察對方的“內”，即其真實意圖、弱點和需求；也要善於運用自己的“外”，即展現齣的姿態、策略和誘餌。他提倡“內不 I，外不 I”，也就是說，內心要保持深沉，不輕易暴露；外錶要靈活多變，不拘泥於一種模式。這種“深藏不露，伺機而動”的策略，是生存和發展的重要法寶。 《鬼榖子》的另一個重要方麵是對“鬼神”的理解。這裏並非指迷信的鬼神，而是指那些難以捉摸、難以預料的“變數”。鬼榖子認為，“天地之間，無所不包，無所不容。”我們要做的，並非去畏懼這些變數，而是要理解它們，並善於利用它們。“知天之所為，知地之所生，可以為知。” 他鼓勵人們要“知其然，知其所以然”，深入瞭解事物的運作規律，纔能在復雜多變的局勢中遊刃有餘。 書中還涉及瞭“謀略”的多個層麵，如“權謀”、“說術”、“用間”等。例如，“善用間者，非獨知其間，亦知其用。” 這句話揭示瞭，不僅要知道如何使用間諜，更要知道如何將他們的情報發揮到極緻。鬼榖子認為，戰略的製定，必須建立在對情報的準確分析之上，並能夠根據形勢的變化，及時調整策略。 然而，《鬼榖子》並非一本鼓吹欺詐與陰謀的功利之書。它的核心，在於對人性的深刻洞察，以及對“道”的體悟。鬼榖子教導的“術”，最終是為瞭達到“道”的境界，即順應自然，與時俱進，實現自身的價值。書中強調，“知可用則為之，不知可用則止。” 這是一種審時度勢，量力而行的智慧，並非一味地進取或退縮。 《列子》：道傢的逍遙與智慧 《列子》，相傳為列子所著，但其成書年代和作者歸屬，曆來存在爭議。不過，無論如何，這部著作無疑是中國道傢思想的傑齣代錶。與《鬼榖子》的縱橫捭闔、側重於現實謀略不同，《列子》更側重於探討人生的哲學，追求精神的自由與逍遙。它所呈現的，是一種“不與物爭，與物同遊”的超然境界。 《列子》全書共八篇，篇名分彆為《湯問》、《仲尼》、《問弁》、《叔敖》、《李中》、《攢學》、《力命》、《楊硃》。每一篇都通過生動有趣的故事和寓言，闡釋瞭深刻的哲學道理。 《湯問》篇中，記載瞭許多關於“知識”與“愚昧”的辯論，以及對宇宙起源、自然現象的探討。其中，“杞人憂天”的故事，雖然荒誕，卻深刻地揭示瞭無謂的擔憂是如何消耗我們的精力，分散我們的注意力。列子藉此告誡人們，要擺脫不必要的恐慌，專注於當下，追求內心的平靜。 《仲尼》篇則以孔子及其弟子為中心，通過對話和記述，展現瞭道傢的智慧。其中，列子藉孔子之口，闡述瞭“道”的無處不在，以及“聖人”的超然物外。《問弁》篇則進一步探討瞭“知識”的局限性，強調瞭“道”的不可言說性。 《叔敖》篇中，列子通過“亡而有”、“亡而無”的故事，探討瞭“有”與““無”的辯證關係，以及對物質財富的看法。他認為，真正的“富有”，並非在於擁有多少物質，而在於內心的富足和精神的獨立。 《李中》篇則講述瞭“愚人”和“智人”的故事，通過對比，揭示瞭真正的智慧並非來自於巧言善辯，而是來自於對事物的深刻理解和對自身欲望的剋製。《攢學》篇則批判瞭僵化的知識和刻闆的學習方式，提倡“道法自然”，順應事物發展的規律。 《力命》篇是《列子》中探討“命運”問題的重要篇章。列子認為，人的命運並非完全由外力決定，而是受到“力”與“命”的共同作用。“力”指的是人的主觀能動性，即人的努力和選擇；“命”則是指客觀的機遇和環境。他主張，在認清“命”的局限性的同時，也要積極發揮“力”的作用，盡力而為。 《楊硃》篇則集中體現瞭楊硃的“重己”思想，強調個人的生命價值和幸福。然而，列子並未完全贊同楊硃的極端主張，而是在肯定個人價值的同時，也融入瞭道傢的“忘我”與“和諧”。 《列子》的核心思想，在於“逍遙”。“逍遙”，是道傢追求的一種精神狀態，即擺脫世俗的束縛，超脫於物欲的誘惑，達到自由自在、無拘無束的境界。列子認為，要達到逍遙，關鍵在於“無為”。“無為”，並非什麼都不做，而是指順應自然，不違背事物的本性，不強求，不妄為。 他通過“禦風而行”、“乘雲而飛”等誇張的描寫，象徵著精神的超脫和自由。他認為，隻有擺脫瞭對物質的依戀，擺脫瞭對名利的追求，纔能真正實現精神上的自由。“知足不辱，知止不殆，可以長久。” 這是列子教導人們的處世之道。 《列子》對“自然”有著深刻的理解。他認為，自然是宇宙的本源，是萬物運行的規律。我們要做的，是“效法自然”，順應自然的規律，與自然和諧相處。這種思想，深刻影響瞭中國古代的生態觀和生活方式。 兩部經典，異麯同工的智慧 《鬼榖子》與《列子》，雖然在側重點上有所不同，《鬼榖子》偏重於現實世界的策略與智慧，《列子》則側重於精神世界的探索與超脫，但它們都共同指嚮瞭中國傳統文化的深層智慧。 《鬼榖子》教導人們如何在復雜的人際關係中生存和發展，如何在競爭激烈的環境中取得成功，它是一種“入世”的智慧，是對現實世界的深刻洞察。而《列子》則教導人們如何認識自我，如何超越物欲，如何獲得內心的平靜與自由，它是一種“齣世”的智慧，是對人生意義的深刻追問。 然而，這兩種智慧並非相互排斥，而是相輔相成的。一個能夠真正做到“鬼榖子”般縱橫捭闔的人，如果缺乏“列子”般的超然心境，則容易陷入權謀的泥潭，迷失自我；反之，一個能夠做到“列子”般逍遙自在的人，如果完全脫離現實，則可能變得不食人間煙火，缺乏實際的價值。 真正的智慧，在於將這兩種智慧融會貫通。既要懂得現實世界的生存之道，也要追求精神世界的自由與超越。既要“洞察人性”，也要“順應自然”。既要“善於謀略”，也要“心懷坦蕩”。 《鬼榖子》與《列子》這兩部著作，就像兩麵明鏡，映照齣人性的復雜與深刻，人生的哲理與睏境，以及智慧的無窮魅力。它們並非是教條式的指南，而是啓發性的思考，引導讀者在紛繁的世界中，找到屬於自己的生存之道和精神傢園。閱讀這兩部經典，就像與古人進行一場跨越時空的對話，從中汲取力量，獲得啓迪，以更加從容和智慧的態度，麵對人生的種種挑戰。它們是中國文化中不可或缺的瑰寶，值得我們反復品讀，細細體會。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我最深刻的感受，就是它的“厚重感”。這種厚重感，不僅僅體現在它精美的裝幀和紙張的質感上，更體現在它所承載的文化內涵上。當我拿到這本書，感覺就像捧著一個古老的寶藏，裏麵珍藏著曆經歲月沉澱下來的智慧精華。它不像市麵上很多速成的“心靈雞湯”，而是需要你去靜下心來，一點一滴地去體會，去感悟。這種慢節奏的閱讀體驗，在快節奏的現代生活中顯得尤為珍貴。它讓我有機會停下腳步，反思自己的人生，審視自己的內心。我喜歡這種不急不躁，循序漸進的學習方式，它讓我感覺自己不是在被動接受信息，而是在主動地探索和發現。這本書，無疑是我近期閱讀體驗中，最令人滿意的一本，它不僅僅是一本書，更是一種精神的慰藉，一種智慧的啓迪。

評分☆☆☆☆☆

每一次翻開這本書，都像是在開啓一場跨越時空的對話。書中的文字，雖然是古籍，但經過精心的編排和印刷，閱讀起來並不覺得生澀。那種古樸的韻味，通過字裏行間撲麵而來，仿佛能感受到先賢們在竹簡、絲帛上揮灑智慧的場景。雖然我還沒有深入研讀其中的每一個章節，但僅僅是瀏覽，就能被其中蘊含的深刻哲理所吸引。它不像現代的一些讀物那樣直白淺顯，而是需要讀者去細細品味，去體會字句背後的深意。這種“言有盡而意無窮”的感覺，正是經典著作的魅力所在。它提供瞭一個廣闊的思考空間，引發讀者對人生、對社會、對宇宙的無限遐想。我期待著在接下來的時間裏，能夠沉浸在這智慧的海洋中，汲取養分，開闊眼界。

評分☆☆☆☆☆

我一直對古代的哲學思想非常感興趣，尤其是那些探討人生智慧、處世之道的著作。這本書的齣現，滿足瞭我長久以來的渴望。當我第一次看到它的時候，就被它獨特的裝幀所吸引，那種沉甸甸的質感，精美的圖案，都讓我覺得它絕非等閑之輩。拿到手中，翻閱之間，我能感受到的是一種對傳統的尊重和對經典的敬畏。雖然我還沒有來得及深入品讀其中的每一個字句，但僅僅是書本本身所散發齣的那種沉靜而又充滿力量的氣息，就足以讓我心生敬意。我預感，這本書裏蘊含的智慧，將是我人生旅途中一筆寶貴的財富，它將引領我去思考那些最根本的人生問題，去探尋那些超越時代的真理。我相信，通過這本書，我能更好地理解古人的思維方式，也能從中獲得啓發，指導我如何在當今社會中更好地生活。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀確實令人驚艷，拿到手中就能感受到它的分量和質感。書頁的紙張厚實且帶有微微的米黃色，觸感溫潤，翻閱時沒有刺眼的熒光感，長時間閱讀也不會覺得疲勞。裝訂也非常牢固，無論是書脊還是內頁，都顯得十分精細，一看就是用心製作的典藏版本。封麵設計更是獨具匠心，圖案古樸典雅，色彩搭配沉靜大氣，恰到好處地展現瞭《鬼榖子》和《列子》這兩部經典著作所蘊含的智慧與深邃。拿在手裏，仿佛就能感受到韆年的風雲變幻，曆史的厚重感撲麵而來。我特彆喜歡它那種低調奢華的風格，沒有過多的裝飾，卻處處透露著不凡的品味。這樣的裝幀，不僅是書籍本身，更像是一件值得珍藏的藝術品，擺放在書架上，也是一道亮麗的風景綫。它讓我對閱讀本身充滿瞭期待，期待著能在這樣的載體中，去探索古人的思想世界。

評分☆☆☆☆☆

這本書的到來，徹底改變瞭我對傳統文化典籍的印象。我一直覺得古籍的閱讀門檻很高，要麼文字艱澀，要麼排版古怪，讓人望而卻步。但這本書完全打破瞭我的這種固有觀念。首先，它的排版設計非常人性化，字號大小適中，行間距閤理，即便長時間閱讀，眼睛也不會感到疲憊。其次，注釋的加入也大大降低瞭閱讀難度，那些晦澀的詞語和典故，都有瞭清晰的解釋，讓我能夠更輕鬆地理解原文的意思。更讓我驚喜的是，這本書的整體風格非常統一，從封麵到內頁，都散發著一種古典而又不失現代感的雅緻。它不是那種冰冷的學術著作，而更像是一位循循善誘的良師益友，用一種溫和的方式引導讀者走進古人的世界。這讓我對傳統文化的親近感倍增，也激發瞭我進一步探索的興趣。