基本信息
书名：论语通解(一)
定价：48.00元
作者：钟永圣
出版社：新华出版社
出版日期：2016-01-01
ISBN：9787516619650
字数：300000
页码：420
版次：1
装帧：平装
开本：16开
商品重量：0.4kg
编辑推荐
1. 名家执笔，精心编著；
2. 文本厚重，阅读性强；
3. 寓理于事，深入浅出。
内容提要
本书是作者学习《论语》一书的心得的总结。作者结合现代人生活中遇到的各种困惑，将《论语》中相关的语录做了深入浅出的阐释，全面涵养一个人的灵魂、修养、品味、境界、见识，可以全面提高一个人的洞察力、理解力、判断力、忍耐力和处置力。作者通过通俗的语言，以讲座的方式呈现，语言生动，说理明晰，让读者轻松了解《论语》的真正内涵，同时把古人的思想与智慧应用在当下的生活和工作中。
目录
作者介绍
钟永圣，经济学博士。大连儒学会创会副会长，《中国青年》杂志“传承”专栏作者和封面人物（2014年8期），大连市“学习论坛—中华传统文化讲座”《论语通解》主讲人。近三年来，应财政部、保监会等国家部委和党政机关，清华大学、北京大学、武汉大学等高校的邀请，公益讲座逾80场。主要著作有：《中国经典经济学》《中国传统经济学智慧》《中华经典十二部浅说》等。
文摘
体悟天心
——《论语通解》自序
圣人，是从人类种种劣行中“剩下来”的人，是在人类种种懿行中“道盛德至善”的人，是在熄灭人类自身种种恶念的战斗中“取得胜利”的人。
孔子远祖是商代的贵族，原姓“子”，所以“子曰”带有“老祖宗说”的味道；“孔”字在春秋时期如果不做姓，是“大”的意思，例如《道德经》第三十八章开头说“孔德之容，惟道是从”，所以“孔圣人”在春秋时期意味着“大圣人”。孔子不是死后被人捧出来的，他在中年时期就已经有圣人之名；孔子学说不是“封建统治阶级用来统治人民的工具”，它是天地自然之理化为人伦的通则，并非是个人在学术、概念、知识意义上的臆造。
当今许多学人，包括一些受过高等教育的人，一些自诩是中国传统文化学者的人，甚至包括一些出版过几本有关孔子思想言行书籍的人，都或多或少以个人偏见误会、误解、误读了孔子及《论语》。究其主要原因，就在于孔子及其弟子是“修之于身，其德乃真”，所说即所行，而今天的一些学者常常所说非所行，甚至学术的表达和真实的行为毫不相干，这就不能理解孔子“天人本一”的觉悟境界。于是孔子及其学说常常在2500年后“躺着中枪”。它提醒我们，不能轻易地以己之心度君子之腹，不能自己没有悟到就贬低圣贤的真诚与涵养。恰如电影《孔子》中南子的一句台词所说：人们很容易经历孔子所经历的挫折和痛苦，但是却未必能够领略孔子在经历这些挫折和痛苦时所达到的境界。
孔子到底什么境界呢？
我们先看弟子们眼中的孔子。在《论语·公冶长第五》中记载，堪称政治家、外交家、经济家和风水大师的子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”说明孔子通达心性和天道的境界是连子贡这样的孔门高足也难以企及的。在《论语·子罕第九》中记载，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥深，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”颜回在孔门弟子中以勤奋好学著称，天资超迈，一闻全解，箪食瓢饮，安贫乐道，是《庄子·大宗师》篇记载的“离形去知、同于大通”的得道人士，是到了唐朝被李世民奉为“先师”、享受国家供奉的人物，他眼中的孔子弥高弥深，令人衷心赞叹，难道不够令人信服孔子吗？难道当今那些动不动就批评孔子及其学说的人其修养、风骨、品位都在颜回之上？甚至在孔子之上？
我们再看孔子自己话语中透露出的信息和境界。在迫不得已按照礼法见了卫灵公夫人“寡小君”南子之后，面对给自己脸色看的子路，孔子说了一句泄露自己修为境界的话：“予所否者，天厌之！天厌之！”我所否定的，上天也不会喜欢——不到天人合一的境界，谁敢说这样的话？在《论语·述而第七》中记载，孔子说“天生德于予，桓魋其如予何？”又在《论语·子罕第九》记载，匡人认错了人，想要杀孔子复仇，孔子说：“天不丧斯文，匡人其如予何？”对自己的德行、天命了了分明，在生死危急的关头，毫不怀疑，毫不胆怯，毫不慌张，镇定自若，从容应对，世间有几人能够做到？孔子在活着的时候，即以德行、学问、能力名闻天下，以至于本国权臣嫉妒害怕，列国君臣期许与忌惮交织；以贫贱之身份地位感得弟子三千，莫不衷心服膺，这些当今又有几人能够做到？
《黄帝内经》有言，“天之在我者，德也”，圣人心就是天心。天心无字，圣人有言，读圣人之言可知天心，天心圆满就是修行成就。孔子七十岁时“从心所欲不逾矩”，已是华枝春满，无可怀疑。
我上大学的时候，正流行美国人萨缪尔森的第十四版《经济学》。在序言中，这位获得了1970年诺贝尔经济学纪念奖的老先生写道：如果自己可以给一个国家写经济学教材，他就不会在乎谁制定法律。我当时不明白这句话的分量和涵义，二十年后，我才领悟到：如果能够为一个国家的人民讲解《论语》，确实就不必在乎谁当了官、谁发了财、谁一夜成名，不但不必在乎谁制定法律，也不必在乎谁得诺贝尔经济学纪念奖。
在主席2013年11月曲阜视察之后，大连市委宣传部就迅速响应，在我自己还没有充分思想准备的情况下，要求系统讲解《论语》的公益道德讲坛就已经在当年12月15日正式开始了！在宣传部所属文明办和学习办的先后主持下，完全面对市民开放的《论语通解》讲座已经历时将近两年。本书就是此轮《论语通解》讲座的文字整理稿。
二千多年来，解释《论语》的著作可谓“汗牛充栋”。但是，我恳切地希望炎黄子孙们能够注意到一个历史事实：汉据、训诂的兴起，是因为在焚书坑儒和秦末战乱之后，许多经典文本都丧失了，进入和平安定的年代，许多经文都是靠着老先生和幸存下来的儒生依靠童子功背诵出来的。由于地域、方言和记忆误差等因素，难免出现个别字词章句不尽相同的情况。为了校正文本，汉儒根据实际需要兴起了考据和训诂等学术工作，但是这些“技术性的”研究并非儒学或者孔门思想的本身。到了清代，无论叫复兴汉学，还是兴起朴学，都是残酷的逼迫的产物。因为个人发挥解释经文难免被曲解，“欲加之罪，何患无辞”，而“考古”式校正字词的学问与意识形态立场无关，所以成为清代学术现象的一大主流。可是，所有这些被胡适批评为“故纸堆学术”的研究，顶多是帮助我们无限接近古本的原貌，而绝非孔子活生生思想的再现。
因此，把考据、训诂的学术当做“儒学”，是儒学真正复兴的大障碍！因为它和教育人无关，和改变人们错误的思想言行无关，特别是和作者本人的德行操守无关，就造成了“知行分离”的恶果，贻害无穷。针对这一现实，我们提出“体会”的学习方法：用学者自己的真实人生去明白文字背后的精神，而不是用脑子去臆想字句的含义。也就是说，《论语》上的道理，我们在生活中做到了才算数。关键的是把自己的心定住在“圣人境界”，此谓立志，然后根据自己的现实条件，在吃穿住行等生活的方方面面，由浅入深，由易到难，由简到繁，逐条做到，则圣业可期而道业可成。有人说“圣人境界只有圣人知道”，我们不能妄自菲薄，不敢承当，要坚信自己纯净的本性和圣人是完全一样的，当我们能够做到经文上的要求，就叫“人经合一”，则《论语》二十章都是我们自己的；如果人做不好，纵使二十章倒背如流，也没有一章是我们的。
当我们按照《论语》的标准去做人行事，我们就在事实上把孔子请回到了人间。孔子就以有血有肉，活生生的人的方式，回到我们中间。有圣人行世，才有的文化精神，才有的盛世。
序言
智慧的星光，照亮古今：一部关于修身、齐家、治国、平天下的哲学探寻 本书并非对某一特定古籍的详尽解读，而是一次跨越时空的哲学之旅，旨在从人类文明的源头汲取智慧，探索那些历久弥新、指导我们如何安顿身心、和谐共处的普世价值。它如同一个古老的宝库，里面装载的不是金银珠宝，而是关于人生真谛、社会伦理、治理方略的深刻洞见。我们将一同审视那些塑造了无数文明、影响了无数心灵的伟大思想，并尝试将其精神内核与我们当下复杂多变的生活进行对话。 第一篇：内在的觉醒——探寻生命的本真 生命的意义是什么？我们为何而活？在喧嚣的世界中，如何找回内心的宁静与力量？本书的第一部分将带领读者深入探讨这些最根本的哲学命题。我们不会局限于任何一种宗教或学派的教条，而是从人类共有的情感和理性出发，去追问生命的价值所在。 我们会审视“德”的含义，但不是将其视为某种抽象的道德准则，而是理解为一种内在的品格，一种与生俱来的良善本性。这种品格如何被发掘，如何在日常的点滴中得以滋养？我们将通过古往今来的智者对“仁爱”、“诚信”、“谦逊”等品质的阐释，去体会这些品质在我们塑造自我、构建人际关系中的不可或缺性。这是一种向内的修炼，是对自我灵魂的深度关怀，如同为生命播下希望的种子，耐心浇灌，静待其发芽生长。 我们也将反思“学”的意义，不仅仅是知识的积累，更是智慧的启迪。学习的目的是什么？是为了应对眼前的挑战，还是为了照亮前行的道路？书中将呈现古人对于“学以致用”、“学而不厌”的深刻理解，探讨如何通过持续的学习，不断提升我们对世界的认知，深化我们对自身的理解。这是一种对内在世界的探索，是对精神世界的丰富，它让我们不再是匆匆的过客，而是有根基、有方向的生命旅者。 此外，对“礼”的理解也将贯穿其中。它并非僵化的规矩，而是人与人之间、人与社会之间最基本的尊重与和谐的体现。从个体行为的规范，到群体互动的准则，礼仪是社会秩序的基石，也是个体品德的外化。我们将探讨如何理解并实践这些“礼”，让我们的言行举止，成为内在修养的自然流露，成为人际关系的润滑剂。 第二篇：和谐的织锦——构建美好的家与国 当个体的内在得以安顿，目光便会自然投向我们所处的社会。家庭是社会的基本单元，而国家则是更广阔的共同体。本书的第二部分将聚焦于如何构建和谐的家庭，以及如何实现有序且充满活力的社会治理。 在家庭层面，我们将探讨“孝”与“悌”的深刻内涵。它们不应被视为封建的枷锁，而应被理解为感恩、责任与传承的精神。父母的养育之恩，兄弟姐妹的手足之情，是生命中最温暖的纽带。如何在这个纽带中找到平衡，如何让爱与尊重成为家庭的主旋律，如何将中华民族优秀的家庭传统与现代社会的需求相结合，是本书将要深入探讨的。这是一种对亲情的珍视，是对家庭责任的担当，它如同生命之树的根系，稳固而深沉，支撑着个体的成长与社会的繁荣。 在社会治理层面，我们将跳出狭隘的政治学视角，从更宏观的哲学角度去审视“治”的本质。一个好的社会，应当是秩序井然，民生安乐的。但这种秩序从何而来？是强制的压迫，还是内在的觉醒？本书将引导读者思考“政”与“德”的关联，探究统治者的品德如何影响国家的发展，以及如何通过“为政以德”来实现长治久安。 我们会审视“正己”的重要性，即统治者首先要端正自身的品行，才能赢得人民的信任，才能有效治理国家。同时，也会探讨“推己及人”的原则，理解国家治理的最终目的在于服务人民，满足人民的根本需求。书中将呈现古人关于“民为邦本”、“仁政”的理念，并尝试将其转化为指导我们思考当下社会治理的启示。这是一种对公共福祉的追求，是对社会责任的承担，它如同文明的灯塔，指引着我们走向更加光明和公正的未来。 第三篇：智慧的传承——连接古今的思考 本书的第三部分，将把视野进一步拓宽，着眼于智慧的传承与创新。我们如何从历史的经验中学习，如何让古老的智慧在现代社会焕发新的生机？ 我们将探讨“信”的重要性，它不仅是个人信誉的体现，更是社会运行的基石。在信息爆炸的时代，辨别真伪，坚守诚信，显得尤为重要。本书将呈现古人对于“言必信，行必果”的坚持，以及这种坚持如何构建起稳固的社会信任体系。 我们也将审视“忠”与“义”的现代意义。它们不应被狭隘地理解为对某种权威的盲从，而是对事业的热爱，对原则的坚守，对承诺的兑现。在多元化的社会中，如何理解和实践这些品质，如何在个人追求与集体利益之间找到平衡，是本书将要引发的思考。 更重要的是，本书将鼓励读者进行批判性思考。我们不是要全盘接受古老的思想，而是要以开放的心态去理解、去辨析、去创新。古老的智慧是宝贵的财富，但它也需要与时俱进，与我们当下生活的实际相结合。本书旨在提供一个平台，让不同时代、不同背景的思想在这里碰撞，让古老的智慧之光，照亮我们探索未来的道路。 结语 本书并非提供现成的答案，而是提供一种思考的视角，一种探寻智慧的路径。它希望能够激发读者对生命、对社会、对历史的深入思考，帮助我们在纷繁的世界中，找回内心的宁静，构建和谐的关系，并以更加成熟和睿智的态度，去面对生活的挑战，去创造更加美好的未来。这是一次心灵的远航，一次智慧的启迪，愿它能成为你我人生旅途中，一盏永不熄灭的星光。
