具体描述
内容简介
在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的[丝绸之路]上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业--经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。
作者简介
.内页插图
前言/序言
在中国源远流长、博大精深的书法长河中，产生了丰富而多彩的书体以及数不胜数的不朽作品，至今为人所乐道。然而，有一种书体形式，在其创制、发展乃至成熟时不被书法主流所重视，不能步入书法艺术庙堂，其后由于历史原因尘封近千年，几乎被人遣忘，仅仅由于一个偶然的考古发现，纔公诸于世；为人们所关注、熟悉、重视。这就是现在书家们常常提到的敦煌写经书法，并称之为[经书体]。敦煌写经书法以其丰富的艺术内涵、高超的书法技艺、独特的艺术风格，在中国书法史上确立了自己应有的艺术地位。提到敦煌写经书法，还要从神秘的敦煌说起。敦煌位于著名的[丝绸之路]上，是东西方文化交流的汇合点，一批批宗教信徒，随着商路的开通，纷纷云集在敦煌。古代敦煌是各种文化和宗教的汇聚之地，文化积淀极为丰厚。
敦煌在我国古代是一个特殊的地方，当中原地区战乱频仍的时候，这里却是[上下相亲，晏然富殖]的圣土，文化与宗教得以发展和延续。而当这里发生战争时，统治者又把宗教，特别是佛教当作统治的工具，大兴佛事，百姓也将佛教作为其精神寄托，纷纷出资开凿洞窟、抄写经文。然而，北宋仁宗时，西夏进攻敦煌，僧众为避兵火，将大批文书封藏于洞窟之复室中。这一封就是九百多年，无人知晓。由于敦煌地区特殊的风土气候，使得这些文物被完好如初地保存了下来。直至一九○○年，一个叫王圆录的道士的偶然发现，纔再次展现在世人面前。其后若干年中，闻风而至的英、法、日、俄各国探险家，采用各种手段，将洞藏大部分珍贵遗书、文物捆载以去。
敦煌遗书中写经最多，据统计，敦煌汉文遗书中的写经大约占九成以上，其它文献所占不到一成。从敦煌遗书写经题记来看，写经人既有僧官、僧尼，也有当地达官显贵、文武官僚、工匠、社人、行客、侍从、奴婢和一般善男信女。除此之外，敦煌遣书中保存了一些由都城和其它地区送到敦煌[流通供养]的宗室成员写经。由此可见敦煌写经之风盛极一时。写经的盛行，也催生了一个专事抄写佛经的职业——经生。这些经生所写经卷是最多的，他们的书写代表了[写经体]书法的基本面貌。经生们成年累月为人抄写经卷，代代相沿。由于长期从事[重复性]的抄写，书写动作极为熟练，用笔习惯相当定型。所以，一个群体所抄的写卷，笔画的[写法]比较统一，具有相当的[稳定性]。一丝不苟，气息连绵贯通，通篇不失一笔。敦煌写经书法主要为两种字体，前期为隶书，后期为楷书。纵观敦煌写卷，还能够较清晰而自然地感受到书法隶变的痕迹。敦煌写经书法属于实用体书法，是以所抄写的内容为主，而以书法艺术为辅的书写形式，不可能任由书写者表达艺术个性，自由发挥。敦煌写经因其为供养人崇佛之心，自然要在写经时体现出来对佛的敬慕，字体端庄而规整，但同时又因抄经字数甚多而提高抄写速度，二者要结合起来，所以书写便利、书法流畅、结字合理是其首先要做到的。即便如此，在长期的书写过程中也形成了一定的书法风格，或刚健苍劲、或隽秀妩媚、或纯和自然、或灵动天真、或雄浑古朴、或奇逸潇洒。
用户评价
翻开书册，我首先关注的，是装帧和字体。这部《唐人书〈大般若波罗蜜多经卷三百九十〉》的每一个笔画，都带着一种穿越时空的韵律感。那不是现代印刷体那种冰冷的精确，而是带着手写特有的温润和力度。我猜想，撰写这部经卷的工匠，他们的心境一定是极度平和而专注的。每一页的排版，都严格遵循着古代的规范，留白的处理，字与字之间的气息，都体现了一种仪式感。这种仪式感，对于现代人来说，是极其陌生的。我们习惯了快速获取信息，而这部书则要求你慢下来，用眼睛去“描摹”每一个字形，用心去感受那种古老的语境。虽然我无法理解其中的佛教术语，但单就其作为一件艺术品的价值，就已经值得细细品味。它让我对“抄写”这个行为本身产生了由衷的敬佩——那是何等的毅力和信仰，才能将如此浩瀚的文字，一丝不苟地记录下来，让它得以流传至今，成为我们今天能够想象的某种精神坐标。
评分这部《唐人书〈大般若波罗蜜多经卷三百九十〉》给我最直观的印象，是一种文化上的“厚度”。它不是那种能迅速抓住眼球的流行读物，而是一种需要主动去攀登的高峰。我无法深入到其义理层面去评论，但我可以从一个普通读者的角度感受到它所承载的文化重量。它仿佛一个古老的信箱，里面装着历代求道者留下的讯息，但钥匙却不在我手中。每一次目光扫过那些密集的汉字，我都能感受到一种庄严的氛围，那不是现代商业文化所能给予的宁静。这本书的意义，可能更多地在于它“存在”本身，在于它让后世的人们有机会去想象，去追溯，那个时代的人们是如何思考，如何面对生死的终极问题。它是一个历史的锚点，即便我未能解开其深意，但其作为文化遗产的价值，已然无可替代，值得被小心翼翼地对待和保存。
评分对于这样一部巨著的局部——“卷三百九十”，我的感触是复杂而矛盾的。它意味着这部经典的庞大，也意味着我所见的只是沧海一粟。这让我产生了一种强烈的“未竟感”。就好比看到一部史诗电影的中间片段，你被叙事中途抽离，虽然场面宏大，但故事的来龙去脉却全然不知。这部经卷卷号的出现，反而更凸显了其整体的艰深与宏伟。它让我联想到那个时代知识分子们如何处理如此浩瀚的文本，他们是如何组织起如此庞大的逻辑体系的。对我来说，它更像是一个学术的纪念碑，代表着人类心智在特定历史时期对真理进行系统性探索的努力。我无法评价其论述的精妙之处，但单是这份“系统性”本身，就足以令人肃然起敬。它沉默地躺在那里，提醒着我们，真正的学问，往往需要极大的耐心和时间投入才能窥见其全貌。
评分说来惭愧，我对着这本《唐人书〈大般若波罗蜜多经卷三百九十〉》的封面和书名，脑海里浮现的却是一幅完全不相干的画面。我仿佛看到了长安城里，香火缭绕的寺庙，阳光穿过斑驳的窗棂，照亮了打坐的僧侣们。这本书对我而言，更像是一个符号，一个关于“古老智慧”的代名词。它的重量，那种实体上的压手感，让我联想到那些世代相传，被小心翼翼供奉起来的珍贵文物。我无法谈论其中关于“空性”或“菩萨行”的具体论述，因为这些概念对我来说，如同遥远的星辰，虽然知道存在，却难以触摸。但这种“未知”本身却充满了一种吸引力，它暗示着一种我尚未触及的知识领域，一种只有通过长期研读才能揭开的面纱。它让我反思，在如今这个信息爆炸、节奏飞快的时代，我们对这种需要时间沉淀的、需要精神投入的古老文本，究竟还抱有多少敬意和耐心。这本书，就这样静静地立在那里，无声地诉说着时间的流逝和精神的坚守。
评分这部《唐人书〈大般若波罗蜜多经卷三百九十〉》，恕我直言，我完全不了解它的具体内容。当我拿起这本书时，首先映入眼帘的是那个古朴而厚重的书名，它仿佛带着一种沉甸甸的历史感和宗教的庄严，让人不禁心生敬畏。我猜测，这很可能是一部佛经的卷帙之一，那种动辄数万言，层层深入阐述般若智慧的篇章，对于非专业人士来说，阅读起来无疑是一场漫长而艰涩的修行。我能想象到，纸张可能带着岁月的痕迹，墨迹或许已经微微洇开，每一个字都凝聚着古代书写者的心血与虔诚。它绝不是那种可以轻松消遣的读物，更像是需要静下心来，在特定的氛围中，才能稍稍领会其奥义的典籍。它所代表的，是一种深邃的哲学体系，一种对世界本质的终极追问，这种厚度本身就构成了一种无形的屏障，让像我这样浅尝辄止的读者望而生畏，却又不得不承认，它占据着文化传承中一个不可替代的位置。光是“唐人书”这个前缀，就让人联想到那个黄金时代的风骨和笔法，即便内容不明，其作为历史物证的价值也已然凸显。
评分喜欢！
评分敦煌写经是中国古文献中的瑰宝，自1900年敦煌写经卷在敦煌藏经洞被发现后，密藏多年的敦煌文献随即流散，许多完整的写经卷均被国外的探险家所劫掠。直到1910年，清朝学部才将劫余部分运抵北京。
评分纸张，印刷都好，值得购买！
评分敦煌藏经洞发现的写经，上起两晋，下至宋元，其中的大部分是唐代的写经卷子，并且有很多写经卷子有抄经者以及年月的题记，为人们了解唐代经生及其书法提供了不可多得的实物资料。
评分南京博物院所藏敦煌写经的时间跨度从北魏到五代，其中以唐代的作品居多，这些作品距今最远的有1500年的历史，最近的也有1100多年的历史。所有汉文写经中，除一件为草书外，其它大多为楷书体和魏碑体。这批写经的内容以佛经为主，如妙法莲华经、佛说三十七品经、大乘入楞伽经、瑜伽师地论、无量寿经、佛说阿弥陀经、大般涅般经、大智度经、摩诃般罗密经等。这批写经中另有老子道德经及春秋后国语的写本各一件，这在已发现的敦煌经卷中较为少见，其学术价值和资料价值不可低估。此外，还有两件为唐朝时用回鹘文所写的经卷，这在所发现的敦煌写经中也不多见。这批写经大多保存完好，其中最长的一件有500行，长度达24米。
评分书非常的好，字的墨色不好、有边影，大概底色未干就印上黑色了
评分玄宗御勤政楼，大张乐，罗列百妓。时教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，状瀛洲、方丈，令小儿持绛节出入于其间，歌舞不辍。时刘晏以神童为秘书正字，年十岁，形状狞劣，而聪悟过人。玄宗召于楼上帘下，贵妃置于膝上，为施粉黛，与之巾栉。玄宗问晏曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”贵妃复令咏王大娘戴竿，晏应声曰：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”玄宗与贵妃及诸嫔御欢笑移时，声闻于外，因命牙笏及黄文袍以赐之。
评分目前国内收藏的敦煌写经卷以国家图书馆最为集中，南京博物院藏有敦煌写经30余件，由于这些写经卷均具有久远的历史及不可替代的唯一性，所以，这组经卷中的每一件都有着不同寻常的收藏经历以及极高的文物和学术价值。
评分古希腊在经济思想方面的主要贡献中，有色诺芬的《经济论》，柏拉图的社会分工论和亚里士多德关于商品交换与货币的学说。色诺芬的《经济论》，论述奴隶主如何管理家庭农庄，如何使具有使用价值的财富得以增加。色诺芬十分重视农业，认为农业是希腊自由民的最好职业，这对古罗马的经济思想和以后法国重农学派都有影响。柏拉图在《理想国》一书中从人性论、从国家组织原理，以及从使用价值的生者。但是他对追求货币财富的商业资本和高利贷资本都从公正原则出发持否定态度。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 静流书站 版权所有