具體描述
內容簡介
1964年9月，我們從五湖四海來到北京，成為東語係朝鮮語專業的學生。引導我們進入大學專業課堂的一位老師就是安炳浩先生，他是我們的班主任，也是朝鮮語入門的啓濛師。在當時的東語係，我們算是個“大班”，共有15名同學。我們前麵還有朝鮮語專業一個班，是4年級，總共5個人，我們稱他們是“朝四”大哥大姐，我們自己這個班就是“朝一”瞭。那時，我們大多不到20歲，安炳浩老師比我們年長十六七歲，每天給我們上朝鮮課，練瞭半年的發音，我們的南腔北調總是發不準幾個朝鮮語語音，有點灰心喪氣，安炳浩老師依舊一個一個地認真糾正，不厭其煩。內頁插圖
目錄
第一篇 韓語發展史緒論
第一章 古代韓語的形成
第一節 古代朝鮮半島北部地區的民族及他們的語言關係
第二節 古代朝鮮半島中南部地區的民族及他們的語言關係
第三節 高句麗的語言
第四節 百濟的語言
第五節 新羅的語言
第二章 古代韓語
第一節 古代韓語的語音體係
第二節 古代韓語的詞匯
第三節 古代韓語的語法形態
第三章 前期中世紀韓語
第一節 關於《雞林類事》
第二節 關於《朝鮮館譯語》
第三節 前期中世紀韓語的詞匯
第四章 後期中世紀韓語
第一節 後期中世紀韓語的語音體係
第二節 後期中世紀韓語的詞匯構成
第三節 後期中世紀韓語的語法形態
第五章 近代韓語
第一節 反映近代韓語的史料
第二節 近代韓語的語音體係
第三節 近代韓語的標記法
第四節 近代韓語的單詞形態和詞匯
第五節 近代韓語的語法形態
第六章 現代韓語
第一節 19世紀末到光復前的現代韓語
第二節 光復後的現代韓語
第二篇 韓語的文字與係屬
第七章 韓語與文字
第一節 吏讀
第二節 訓民正音
第八章 韓國的漢字音
第一節 韓國漢字的通用音
第二節 韻書類和玉篇中齣現的校正音
第三節 韻書和玉篇校正音對通用音的影響
第四節 通用音的規範化
第九章 韓語的係屬
第一節 語言的係屬分類
第二節 日本語與韓語
第三節 滿語與韓語
第四節 濛古語與韓語
第五節 維吾爾語和韓語
第十章 韓語中的漢字詞
第一節 韓語詞匯組成的基本特點
第二節 韓語中漢字詞的來源
第三節 “似是而非的漢字詞”分類
第十一章 韓語中的外來語
第一節 從濛古語吸收進來的外來語
第二節 從滿語吸收進來的外來語
第三節 從日語吸收進來的外來語
第四節 從古代印度語吸收進來的外來語
第五節 近現代韓語吸收外來語的路徑
第六節 韓語外來語的特點
主要參考書目
後記
精彩書摘
關於沃沮，《三國誌·魏書·東夷傳》則稱：“其言語與句麗（即高句麗，下同）大同，時時小異。”也就是說，沃沮民族的語言與高句麗語言雖然基本相同，但仍多少有些差彆，按今天的觀點，也可以說是語言係屬相同但存在方言的差彆。關於減，《三國誌·魏書·東夷傳》是這樣記載的：“其耆老舊自謂與句麗同……言語法俗，大抵句麗同，衣服有異。”即老人講，自己與高句麗屬於同一個民族，語言和生活習慣也沒什麼不同，隻是穿戴多少有些不一樣。類似的記載在《後漢書·東夷傳》中也可以看到。
這個時期，生活在這一地區的民族還有挹婁等。關於這些民族的語言情況，《三國誌·魏書·東夷傳》說：“其人形似夫馀，言語不與夫馀、句麗同。”那麼，“言語不與夫馀、句麗同”是指根本無法交流呢，還是指隻是方言差彆較大呢？到瞭今天，對這些問題已經很難作齣完全正確的判斷。關於挹婁，今天許多曆史學者認為是肅慎的後裔，作為肅慎的後繼者，還可以舉齣勿吉、靺鞨等，有關這些民族的語言等資料都可以作為我們研究韓語時的參考。
如《北史》中關於勿吉的記載說：“（勿吉）在句麗北，言語獨異。”那麼，這裏所說的“言語獨異”是指高句麗語與勿吉語係屬完全不同，還是係屬相同而隻是方言的重大差彆，要搞清楚這一點也是談何容易。隻是從地緣位置上來看，可以推定，他們雖然地界相鄰，語言交流卻很睏難。‘今天，對韓語係屬問題的研究仍然十分膚淺，所以不好作齣正確的判斷。現在曆史學者基本上將肅慎的後繼者挹婁和勿吉看做女真和滿族的祖先。基於這樣的事實，可以推定挹婁和勿吉的語言是屬於通古斯滿語族的古代語言。
而且，即使高句麗語與挹婁語屬於同一語係，可以推測這兩種語言的分化應該在很早以前，隻是當時的具體資料缺如，今天斷語難下，因此有關高句麗語的史料更顯得特彆珍貴，後麵有關章節會具體講到。
前言/序言
用戶評價
不得不說，這本關於原始印歐語係之外的某個古代語族的比較研究，在方法論上著實令人耳目一新。它沒有遵循傳統的曆時比較語言學的規範，而是大膽地采用瞭“層位語言學”（Stratigraphical Linguistics）的框架，試圖從地質學中藉用概念來分析語言的沉積過程。作者將語言層位分為“基底層”、“核心層”和“錶層”，分彆對應於早期定居、農耕傳播和遊牧接觸所帶來的語言特徵。對於我來說，最震撼的是關於特定語法範疇“頑固性”的討論。例如，為什麼某些基礎性的時態或體貌標記，即便經曆瞭數韆年的接觸和衝突，依然頑強地保留在不同語支的深層結構中，而錶麵的詞匯則早已麵目全非。作者提齣瞭“認知鎖構”（Cognitive Anchoring）的假說，認為這些深層結構與人類早期的認知模式緊密相關，因此具有極強的抗變化能力。書中對“語族內部的孤島現象”的分析也非常具有啓發性，針對一些語言在地理上被其他語係包圍後所展現齣的高度保守性，進行瞭細緻的形態學解構，展示瞭地理隔離對語言純化的強大驅動力。閱讀體驗是艱澀但極其充實的，它要求讀者跳齣傳統對“親緣關係”的綫性思維，轉而從動態的、多維度的接觸與演變網絡中去理解語言的生命力。
評分這本書的風格極其大膽、前衛，幾乎可以算作是對傳統曆史語言學的一次“顛覆性”嘗試，盡管我原以為自己會看到的是紮實的語源考證，但得到的卻是一場關於“語言的邊界與身份政治”的哲學思辨。作者的核心論點是，語言的演變軌跡與其說是由內部的音變規則決定的，不如說是外部的政治壓力和文化認同建構的結果。書中以一個具體的、但晦澀難懂的語係（涉及到中亞和高加索地區的一些小語種）為例，論證瞭當一個群體麵臨生存危機時，其語言會如何加速“壓縮”其內部的冗餘信息，以期在更短的時間內實現更高效的交流。這種對“生存效率”的強調，使得語言變化不再是隨機的漂移，而是一種有目的的適應性反應。書中對“身份標記詞匯”的分析尤其尖銳，探討瞭哪些詞匯（比如對特定神靈的稱呼，或特定的食物製作方法詞匯）一旦被放棄，就意味著一個社群在文化上嚮外投降或融閤。它沒有提供清晰的曆法錶，更多的是提供瞭一套解讀曆史語言事件的“情緒地圖”和“權力圖譜”，讀起來讓人感到振奮，因為它將枯燥的語言學研究提升到瞭社會學和政治學的批判高度。
評分最近讀完瞭一本關於語言演變的書，雖然它不是我心心念念的那本《韓語發展史》，但其內容之豐富，視角之獨特，也著實讓我受益匪淺。這本書聚焦於印歐語係的早期分化與遷移，特彆是對原始印歐人（PIE）的重建工作進行瞭深入淺齣的探討。作者詳盡地梳理瞭從貝爾格萊德到黑海以北草原地帶的考古學證據，力圖將語言學上的重建模型與曆史地理學上的遷徙路徑進行對接。書中引用的大量比較語言學案例，比如動詞變位中痕跡的追溯，以及名詞格係統如何反映早期社會結構，都展現瞭紮實的學術功底。尤其令人印象深刻的是，作者對於“詞匯擴散”和“藉用”的界定異常審慎，避免瞭將所有相似之處都歸因於單一的親緣關係，而是引入瞭文化接觸和區域聯盟的概念，使得整個敘事更加立體和復雜。這本書的結構安排也頗具匠心，前半部分專注於語音的係統性變化，例如喉音的演變及其在不同分支中的保留或消失，後半部分則轉嚮瞭詞匯核心的比較分析，比如親屬稱謂詞、數字詞以及動植物名稱的演化路徑，為理解一個龐大語係內部的“同源詞之謎”提供瞭極佳的思維框架。讀罷此書，我對語言的“生命力”有瞭更深刻的認識——它不是一個靜止的係統，而是不斷在遷徙、衝突與融閤中重塑自身的有機體。盡管我期待的韓語曆史脈絡尚未清晰浮現，但這本關於遙遠祖先語言的探索，無疑為我理解任何一種語言的曆史發展都鋪設瞭堅實的理論基礎。
評分這本書的敘事風格簡直像一部古老的史詩，充滿瞭對失落文明的浪漫化追憶，雖然主題是關於閃米特語係內部的語族劃分，但它完全沒有陷入枯燥的術語堆砌，反而像一個經驗豐富的口頭說書人，娓娓道來。作者對巴比倫泥闆文書的解讀尤其精彩，他不僅僅是羅列詞匯的對應關係，更是將這些詞匯置於當時的政治權力結構和宗教儀式之中進行考察。比如，探討“王權”和“神諭”這類核心概念在不同地域閃米特語分支中的語義漂移，揭示瞭區域神祇的興衰如何反嚮塑造瞭語言的抽象錶達能力。書中對於阿卡德語嚮亞述語和巴比倫語的演變過程描述得尤為細緻，詳細分析瞭輔音的脫落、元音的鼻化以及新句法結構的齣現是如何伴隨著帝國疆域的擴張和行政語言的統一而發生的。我特彆欣賞作者引入的“社會語言學”視角，即不同社會階層（如祭司、文書、平民）對語言標準化的抵抗與適應。例如，某些被認為“保守”的古老發音，往往隻在特定的宗教文本中被精英階層小心翼翼地保留下來，而日常口語則早已發生瞭劇變。這種對語言“高低層級”現象的關注，使得整本書讀起來既有宏觀的曆史縱深感，又不失微觀的社會洞察力，遠超一般的語言學教科書的範疇，更像是一部社會變遷的編年史。
評分這是一本散發著濃厚田野調查氣息的著作，它聚焦於語言的“現場”——那些正在消失的方言和瀕危語言的記錄與分析。作者的筆觸細膩而充滿敬意，詳細記錄瞭她在偏遠山區對一群語言使用者長達數年的跟隨考察，記錄的不是書麵語的演變，而是語音在不同年齡層、不同性彆群體中的細微差異。這本書最大的亮點在於其對“語言接觸”的動態捕捉，展示瞭不同代際的人們是如何在同一個交流空間內，卻使用著截然不同的一套語音和詞匯係統。比如，老一輩人對某些聲母的堅持，與年輕人在接觸到外來文化後對這些聲母的自然弱化或替代之間的矛盾，被作者以近乎小說的方式描繪齣來。她不是在重建一個假設的祖語，而是在記錄一個正在“死亡”的、極其鮮活的語言實況。書中大量的錄音轉寫和音標標注，雖然對非專業讀者來說有些吃力，但恰恰體現瞭作者對“真實”的執著。它讓我意識到，語言史不全是在古老的文獻中尋找，更是在每一個正在消逝的口音中留下瞭最後的足跡。這本書的價值不在於構建宏大的體係，而在於搶救和保存那些稍縱即逝的語言瞬間，這是一種對人類文化多樣性的深切關懷。
評分內容十分詳細，一下對韓語的發展有瞭深入的認識。
評分廣義上，“朝鮮語”與“韓語”並無區彆，是同一種語言；狹義上，“朝鮮語”指朝鮮官方語言，“韓國語”指韓國的官方語言。
評分現代韓語是以首爾官方話為標準的“標準韓國語”，朝鮮使用的朝鮮語則為“標準朝鮮語”。
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評分好書，好活動。希望原摺扣不要太高。一搞活動就調成八摺，甚至八摺以上。
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評分假如生命明天結束對於我們絕大多數人來說，少有人去想過，生命也許就在明天結束。我們忌諱說死亡，天也長，日也久，哪裏就會死呢？日子就像盛在米袋子裏的米，足夠慢慢數著的。盡管有時，我們也驚覺歲月的流轉，白雲蒼狗，白駒過隙，都是眨眼間的事。可我們也隻是小小傷感一下，對風對月發上一會兒呆，過後，日子依舊混沌著。很多的事，發著誓地想做，卻基於這樣那樣的原因，擱淺下來。事後，還找著理由安慰自己，不急，不急，日子長著呢日子果真長著嗎？這裏那裏暗藏危機，天災，人禍，再加上無法預知的疾病，我們的生命，有時不過螻蟻，脆弱得不堪一擊。前一刻看著還是滿樹繁花堆積，後一刻已是一地凋零。生命充滿變數，誰能確保明天，就一定安然無恙？你不妨設想一下，假如明天生命結束，今天你會做什麼你要對伴在你身邊的那個人說愛。你多久沒對他說愛瞭？你多久沒有像熱戀中一樣，為討他的歡喜，而精心準備一份禮物？你模糊瞭他的生日。你忽略瞭他的喜好。你不記得他今天穿什麼顔色的衣裳。他添瞭皺紋沒？他有白發瞭嗎？他最近的心情好不好？這些你統統不知道。你對風對月說愛，卻懶於對他說。你們本有多少良辰美景好度，你生生弄丟瞭。因為親近，所以漠視。現在，你想起他，心忽然很疼痛你要陪陪孩子，聽他一遍一遍問：為什麼天上的鳥會飛呢？為什麼我們不是魚？花兒是不是哭瞭？餅乾埋到土裏，會不會長齣餅乾來？你會微笑著摸著孩子的頭，耐心地聽他說話，不會錶現齣一絲不耐煩。他犯瞭錯，你也不會動怒，你會寬宥。你不再要求他有多傑齣，把他水靈靈的童年，壓榨得像顆皺褶的核桃。你祈求，隻要孩子健康著平安著，就是最大的好。你要接鄉下的母親來看病。母親嚷嚷好久瞭，說腿疼。你並不放在心上。你想，母親年紀大瞭，身上這兒疼那兒疼，也是正常的，沒什麼大礙。你用話搪塞母親，媽，等我放假瞭，得空瞭，就帶你去看病。然真的等到放假瞭，你早已把對母親的承諾，拋到腦後去瞭，你待在你的小世界裏，懶得動彈。母親之於你來說，隻是逢年過節時，捎上的一份禮物。 假如生命明天結束對於我們絕大多數人來說，少有人去想過，生命也許就在明天結束。我們忌諱說死亡，天也長，日也久，哪裏就會死呢？日子就像盛在米袋子裏的米，足夠慢慢數著的。盡管有時，我們也驚覺歲月的流轉，白雲蒼狗，白駒過隙，都是眨眼間的事。可我們也隻是小小傷感一下，對風對月發上一會兒呆，過後，日子依舊混沌著。很多的事，發著誓地想做，卻基於這樣那樣的原因，擱淺下來。事後，還找著理由安慰自己，不急，不急，日子長著呢。日子果真長著嗎？這裏那裏暗藏危機，天災，人禍，再加上無法預知的疾病，我們的生命，有時不過螻蟻，脆弱得不堪一擊。前一刻看著還是滿樹繁花堆積，後一刻已是一地凋零。生命充滿變數，誰能確保明天，就一定安然無恙？你不妨設想一下，假如明天生命結束，今天你會做什麼你
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