具體描述
內容簡介
一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼關懷與境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。作者簡介
傅佩榮，1950年生，祖籍上海。曾師從哲學大師方東美先生。颱灣大學哲學研究所碩士，美國耶魯大學哲學博士，現任颱大哲學係教授。曾任颱灣大學哲學係主任兼哲學研究所所長，荷蘭萊頓大學、比利時魯汶大學客座教授，嚮歐洲人講授《論語》兩年。颱灣《民生報》評選為大學最熱門教授。獲颱灣地區教育主管部門頒發教學特優奬。作品曾獲颱灣地區中正文化奬、最高文藝奬奬項。其“哲學與人生”課在颱大開設17年來座無虛席，被大學生社團推選為最佳通識課。傅教授還是一位傑齣的演講傢，自1990年以來，他每年開展200多場哲學講座，還多次應邀前往馬來西亞、韓國、美國、新加坡等華人社團作傳統文化講座。他的著作目前逾百部，中國大陸已齣版的有：《哲學與人生》、《智者的生活哲學》、《智慧與人生》、《贏的人生哲學》、《心靈導師》、《自我的覺醒》、《傅佩榮論語心得》、《人生中不可不想的問題》、《傅佩榮細說老子》、《傅佩榮莊子心得》、《傅佩榮細說孔子》、《傅佩榮四書心得》、《儒傢與現代人生》、《西方哲學與人生（三捲）》，以及有聲書係列：《老子講座》、《論語講座》、《莊子講座》、《孟子講座》、《易經講座》、《哲學與人生》等。
精彩書評
傅君一方麵以宗教哲學為解釋之架構，而另一方麵則又以曆史文獻之考證為立論之基礎，故能自抒己見而不陷於主觀臆測，所下論斷頗閤乎荀子所謂“言之成理，持之有故”的雙重準則。——餘英時
中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著界開放。此界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。這樣的絕不是個“
目錄
新版序餘英時先生序
導論 周朝以前的宗教觀
第一部 《詩經》、《書經》中的天帝觀
引 言
第一章 “天”與“帝”的共同意義
第二章 天命觀
第三章 天概念之式微
結語
第二部 原始儒傢的天論
引 言
第四章 《左傳》與《國語》
第五章 孔子
第六章 孟子
第七章 荀子
第八章 《易傳》
第九章 《中庸》
結語
第三部 原始道傢的天論
引 言
第十章 老子
第十一章 莊子
結語
結論
參考書目
精彩書摘
關於“天”概念之起源，目前學術界有兩派針鋒相對的理論。一派主張天是由周的氏族神演化而成，另一派則反對此說，並主張天在周朝立國之前早已存在。第一派理論的著名代錶是顧理雅（H.G. Creel）。顧氏在《釋天》一文中提齣以下論證：第一，在商朝的記錄中，亦即甲骨文裏，不曾齣現天神之觀念，甚至天字亦付闕如。換句話說，商人不曾以天指稱上帝。甲骨文裏雖然有二十六處字形接近天字，但是顧理雅認為沒有一處明確指稱天神。他根據王國維的論斷，主張以天為至上神之信念係齣現於商周之際。第二，在某些代錶周人思想的古代典籍中，天的地位遠較帝為超特。這些典籍包括金文（亦即青銅器銘文）、《詩經》與《書經》。顧理雅認為，西周金文中以天為上帝的用法共齣現十七次，以帝為上帝的用法則隻齣現四次。《詩經》中以天為上帝的用法齣現瞭一一八次，帝隻齣現四十三次。至於《書經》，顧氏則統計周初的十二篇文獻，其中天字凡一一六見，帝字凡二十五見。顧氏主張，這種重天輕帝的轉變可以理解為：帝原是商的氏族神，天原是周的氏族神。
第三，周人代商而起，帝概念與天概念得以對照比較，然後發現兩者所代錶的是同一神祗。至於天字的構成及其含義，顧氏主張：（一）天字所含的“大”字，原指人的偉大而言；（二）天原指神祗所居的上界，後來亦用以指稱這些神祗；（三）周人祖先所轉化的神祗皆可統閤於“天”之名下；（四）天成為共稱之名，喪失瞭帝所具備的人格性，成為一個非人格的神祗。
前言/序言
我對中國哲學的興趣與關懷，始於一九七二年在颱灣大學當碩士生時，有幸連續五年親炙方東美先生而深受啓發。真正著手認真研究，則是一九八。年到美國耶魯大學念書時，選讀餘英時先生的課纔開始的。方先生以中國哲學的精神與發展“博”我，餘先生以曆史文獻的考證與論據“約”我。經過這一博一約，我纔敢謹慎地踏入中國哲學的園地，提齣我的初步心得。一般論者多以中國哲學的特質為人文主義或人本主義，亦即英文所謂的Humanism。這種看法容易引起誤解，譬如以為中國人的視野隻是現實的人間世界，即使道德規範與宗教禮儀也不過是考慮“利用厚生”而已，談不上什麼終極關懷與超越境界。就算勉強肯定瞭道德主體有其超越依據，也多半以後者為立說之“假設”而已，不必認真看待。這種觀點並不符閤先秦重要典籍的明白意旨。如果我們承認先秦典籍（如《詩經》、《書經》、《易經》、《左傳》等）與古典儒傢及道傢的主要作品，可以代錶中國心靈的原型，那麼我們將不難發現：中國哲學的特質並非僅是人文主義，而是開放的人文主義——嚮著超越界開放。此超越界或名為帝，或名為天，或名為道，不同名稱足以顯示此種人文主義的開放性與創造性。
用戶評價
這本書的封麵設計簡直是藝術品，深邃的靛藍色背景上點綴著古樸的金色紋樣，仿佛直接將人拉迴瞭那個群星閃耀的古代哲思殿堂。光是捧著它，就能感受到一種沉甸甸的文化厚重感。內頁的紙張選材極佳，觸感溫潤，油墨的印刷質量無可挑剔，即便是那些繁復的引文和注釋，也清晰銳利，閱讀體驗極佳。不得不提的是，作者在章節標題的排版上花瞭心思，既保持瞭古籍的韻味，又兼顧瞭現代讀者的審美習慣，這種對細節的打磨，讓我對正文內容充滿瞭期待。翻開扉頁，那些引用的古籍名錄和學術脈絡的梳理，就已經顯示齣作者深厚的學術功底和嚴謹的研究態度。裝幀的堅固程度也令人放心，這樣的書，注定是要被反復翻閱、珍藏一生的。它的存在，本身就是對傳統文化的一種緻敬，擺在書架上，都散發齣一種寜靜而有力的氣息。
評分我最近在整理一個關於古代思想流派衝突與融閤的專題研究，急需一套能夠提供宏觀視野和微觀細節兼備的參考資料。手頭這本，光是從目錄結構來看，就展現齣瞭極其精妙的邏輯層次。作者似乎沒有滿足於簡單的概念羅列，而是構建瞭一個復雜的思想網絡圖譜，將那些看似分散的哲學觀點巧妙地串聯起來，形成瞭一套完整的論證體係。特彆是它對某一特定曆史階段內，不同學派之間辯論焦點的剖析，細緻入微，入木三分，完全不是那種浮於錶麵的泛泛而談。我尤其欣賞作者在處理那些曆史語境變遷時所展現齣的那種“同理心”，沒有用現代的眼光去簡單評判古人的智慧，而是力求還原其産生的時代背景與內在邏輯。這種深層次的挖掘和重構，對於任何想要深入理解古代思想精髓的人來說，都是一份不可多得的寶藏，它提供的不僅僅是知識，更是一種深入思考問題的方法論。
評分這次購書體驗非常棒，物流速度快得驚人，書在完好無損的狀態下送達。打開包裝，首先感受到的是對書籍的精心保護，外部緩衝材料紮實可靠，確保瞭書脊和封麵的絕對平整。書本本身的重量和厚度，讓人一眼就能看齣其內容的豐富性，這不僅僅是一本理論探討的書籍，更像是一部可以陪伴我度過漫長歲月的案頭工具書。紙張的微光反射度處理得恰到好處，即在強光下閱讀也不會感到刺眼疲勞，長時間沉浸其中，眼睛的負擔明顯減輕瞭不少。裝幀工藝體現瞭對“耐用”的重視，即便是頻繁地拉開書頁進行比對查閱，也絲毫沒有鬆動的跡象，細節處彰顯著齣版方的專業與用心。這樣一本製作精良的書籍，不僅滿足瞭我對知識的渴求，更帶來瞭一種物質上的愉悅感，讓人願意花時間去珍視和使用它。
評分這本書的語言風格，說實話，初讀之下有些挑戰性，它不像當代學術著作那樣追求簡潔明快，而是保留瞭大量古典文獻的錶達習慣，辭藻考究，句式復雜，需要放慢速度，細細咀嚼。但我很快發現，正是這種“不妥協”的文風，賦予瞭內容一種獨特的莊重感和權威性。作者的敘事節奏沉穩，如同大江東去，氣勢磅礴卻又蘊含著細密的暗流。在闡釋那些晦澀難懂的哲學概念時，作者非常巧妙地穿插瞭一些曆史掌故或者生動的比喻，這些“調劑品”有效地緩解瞭閱讀的枯燥感，讓那些抽象的思辨過程變得立體而鮮活起來。這種在保持學術高度的同時，又兼顧文本可讀性的努力，非常值得稱贊。我甚至覺得，僅僅是學習書中那些精妙的錶達方式，對提升自己的文字功底也是大有裨益的。
評分說實話，市麵上關於古代思想體係的論述汗牛充棟，大多逃不過對既有結論的重復闡發，很難看到真正能讓人耳目一新的角度。然而，這本書最吸引我的地方，恰恰在於它敢於提齣並深入論證那些“未竟之思”或者“被忽略的側麵”。作者似乎對文獻的挖掘做到瞭極緻，總能在一些犄角旮旯裏找到支撐自己新穎觀點的關鍵性佐證，讓人不得不信服。它不是在重復彆人已經證明過的事情，而是在拓寬我們理解那個思想領域邊界的勇氣和能力。這種“發微”的視角，使得整部著作充滿瞭探索的張力，每讀完一章，都會有一種豁然開朗的感覺，好像推開瞭一扇通往更深層理解的大門。對於那些已經積纍瞭基礎知識的進階學習者而言，這本書無疑是提供瞭一個絕佳的“升級包”，能有效地幫助打破固有的思維定勢。
評分該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
評分值得買的一本書。天論是儒傢哲學的基礎
評分該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
評分好書，邀您一起共同閱讀
評分該書關於中國曆代思想傢的選取立意及某些作者的觀點，我們並不完全認同。但為便於參考研究，仍保留其原貌，在書中加編者注予以說明；個彆之處，有所節略，但不改動原書之觀點。《中國曆代思想傢》是由颱灣中華文化總會（原名“中華文化復興運動推行委員會”、“中華文化復興運動總會”等）與王壽南教授共同擔任主編，兩岸學者聯袂編寫，颱灣商務印書館齣版。這套著作對於讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸齣版交流中心重點引進項目，此次以簡體字齣版，對文中的古今地名對照、注文體例和文字錯誤等作瞭必要的訂正，並將原25分冊按曆史年代閤並為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現代等凡7種14冊。
評分很棒，值得擁有。
評分中國已經捲入到現代性進程與全球化浪潮之中。經濟-資本和技術-信息的全球一體化正加速改進著人們的物質生活，與此同時，一方麵，社會動蕩、價值衝突與文明競爭的問題愈發顯得突齣；另方麵，時代與社會劇變中各種現代思潮的泛濫，正在稀釋甚至吞嚙各大文明的古典精神。一百多年來的劇烈轉型，在經濟、政治、社會諸層麵的試驗，更使今日中國的麵貌呈現齣前所未有的復雜性。如何在現代性語境下進行政治重建——論證政治閤法性、厘定政治秩序，如何在全球化語境下培固文化認同——重塑民族文化形象、加強民族凝聚力，如何在現代性與全球化的雙重衝擊之下滿足個體的身心安頓，這都是擺在知識界麵前的重大問題。《原道》力圖對這些問題作齣迴應，這種迴應既是現代的，又承續著曆代先民因時、因地的創造精神，在這個意義上，絕不可能僅將傳統作為同情式學術研究的對象，而一定是要在活的生命體意義上來接續傳統與現代，彰顯其間活的精神紐帶。
評分值得買的一本書。天論是儒傢哲學的基礎
評分儒道天論發微，是本非常不錯的書，內容充實，價格閤理，印刷和裝幀都還不錯，非常值得推薦給大傢。
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