論基督教信仰 [Exposition of the Christian Faith] pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[古羅馬] 愛比剋泰德 著，楊淩峰 譯

圖書標籤:

• 基督教神學
• 係統神學
• 信仰
• 教義
• 基督教信仰
• 神學
• 宗教
• 福音派
• 改革宗
• 信徒基礎

齣版社： 生活·讀書·新知三聯書店

ISBN：9787108034847

版次：1

商品編碼：10471338

包裝：平裝

叢書名： 基督教經典譯叢

外文名稱：Exposition of the Christian Faith

開本：16開

齣版時間：2010-09-01

用紙：膠版紙

頁數：490

正文語種：中文

內容簡介

《論基督教信仰》選輯瞭安波羅修的五篇論著，它們分彆是：《論聖靈》、《論基督教信仰》、《論相信復活》、《論奧秘》、《論悔改》。作者在這些論著中針對阿裏烏主義的從屬論思想，闡釋瞭基督的神性與父同等、同為永恒、同一本質這一為新約和舊約所共同肯定的觀點。同時作者論述瞭基督教思想的中心內涵：寬恕、悔改等，以此闡明神的恩慈與憐憫。安波羅修著作的思想充滿瞭拉丁傳統的實踐理性精神，這些無論是對於把握希臘哲學在拉丁思想傳統的傳播還是基督教思想本身的發展都有著重要的意義。

作者簡介

安波羅修（Ambrose），拉丁教父，米蘭主教，公元四世紀著名的基督教思想傢，被稱為拉丁教會最初的四大博士之一。安波羅修在對抗阿裏烏異端、維護教會的獨立性方麵做齣瞭傑齣的貢獻。他也是奧古斯丁的老師。著述有《論基督教信仰》、《論教士的職分》、《論聖靈》、《論奧秘》等。

目錄

米蘭的安波羅修（中譯本導言）
論聖靈：獻給皇帝格拉提安
論相信復活
論基督教信仰
論奧秘
論悔改
米蘭的安波羅修（中譯本導言）
論聖靈：獻給皇帝格拉提安
論相信復活
論基督教信仰
論奧秘
論悔改
譯後記

精彩書摘

價格是錯誤的，因為問價就是一個錯。舊約的交易值二十塊，新約為三十塊，因為真的總比預錶更貴重，恩典總比試驗更慷慨，同在者總比律法更好，因律法應許瞭那要來的，來瞭就成全瞭律法。
126.以實瑪利人以二十塊的價錢做成瞭他們的買賣，猶太人花瞭三十塊。這不是膚淺的數字，不信者為過犯比有信心的為救恩更大手大腳花錢。然而思考兩個閤約的質量卻是閤宜的。二十塊是他賣作奴隸的價錢，三十塊是那位被解往十字架的價錢。盡管道成肉身與受難的奧秘非常相似，但信心的成全是在受難的奧秘中的。我不是認為由聖潔童女所生廉價一些，但我從被獻的身體之奧秘中得到瞭更大的恩典。還有什麼比他饒恕瞭我冒犯他的過錯更完全的恩慈呢？但更完全的是他給瞭我們如此大的恩賜，即他因為是神而不會死，卻為我們的死而死，使我們得以靠著他的靈而活。
127.最後，加略人猶大對膏油估價三百塊不是沒有含義的，看起來當然是為主十字架而設的價錢。因此主也說：“她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。”為何猶大的估價如此之高呢？因為赦罪對罪人價值更大，饒恕看來更加寶貴。最後你發現經上寫著：“許多的罪都赦免瞭，因為她的愛多。”所以罪人自己也承認他們所丟失的、主受難的恩典，逼迫基督的為基督作見證。
128.或是因為“智慧不入邪惡的靈魂”，所以背叛者心中的惡意發齣瞭這話。他把主身體的受難定價更高，為瞭他能用重價叫眾人遠離信心。所以主無價地獻上自己，使得貧窮的危急不成為任何人背離基督的原因。先祖以低價賣瞭他，使得萬人都能買。

前言/序言

　　在當今的全球時代，“文明的衝突”會造成文明的毀滅，因為由之引起的無限戰爭，意味著人類、動物、植物和整個地球的浩劫。而“文明的交流”則帶來文明的更新，因為由之導嚮的文明和諧，意味著各文明自身的新陳代謝、各文明之間的取長補短、全世界文明的和平共處以及全人類文化的繁榮新生。
　　“文明的交流”最為重要的手段之一，乃是對不同文明或文化的經典之翻譯。就中西兩大文明而言，從17世紀初以利瑪竇（Matteo Ricci）為首的傳教士開始把儒傢經典譯為西文，到19世紀末宗教學創始人、英籍德裔學術大師繆勒（F M.Miiller）編輯齣版五十捲《東方聖書集》，包括儒教、道教和佛教等宗教經典在內的中華文明成果，被大量翻譯介紹到瞭西方各國；從徐光啓到嚴復等中國學者、從林樂知（Y.J.Allen）到傅蘭雅（John Fryer）等西方學者開始把西方自然科學和社會科學著作譯為中文，直到20世紀末葉，商務印書館、生活·讀書·新知三聯書店和其他有曆史眼光的中國齣版社組織翻譯西方的哲學、曆史、文學和其他學科著作，西方的科學技術和人文社科書籍也被大量翻譯介紹到瞭中國。這些翻譯齣版活動，不但促進瞭中學西傳和西學東漸的雙嚮“文明交流”，而且催化瞭中華文明的新陳代謝，以及中國社會的現代轉型。

論基督教信仰：洞悉信仰之源，啓迪生命之道 這是一部旨在深入探討基督教信仰本質、曆史根源、核心教義及其在個體生命與人類文明中所扮演角色的宏大論述。本書並非僅僅是對教條的羅列，而是力圖引導讀者穿越時空的迷霧，與古代先知、耶穌基督及其早期追隨者進行一場深刻的精神對話，從而理解這一深刻影響世界數韆年的信仰體係是如何形成、發展並持續至今的。 本書的開篇，將帶您追溯基督教信仰的源頭活水。我們將目光投嚮古老的以色列民族，探究其獨特的曆史敘事、神聖律法以及與上帝立約的經曆。通過對舊約聖經的細緻解讀，讀者將得以窺見彌賽亞（救世主）盼望的萌芽，理解上帝對人類救贖的宏大計劃是如何在曆史的長河中逐步展開的。這部分內容將幫助我們理解，基督教並非憑空齣現，而是深深植根於猶太教的傳統之中，是其曆史發展與應許實現的頂峰。我們將詳細考察舊約中那些關鍵性的預言、事件和人物，如亞伯拉罕的信心、摩西的領導、大衛的王朝以及眾先知對未來救贖的呼喚，揭示這些古老的敘事如何為新約的降臨鋪設瞭道路。 隨後，本書將筆鋒轉嚮新約時代，以耶穌基督的生平、教導、死亡與復活為核心，進行全麵而深入的闡釋。我們將仔細審視福音書中的記載，不僅還原耶穌的言行，更挖掘其話語背後深邃的屬靈含義。他的登山寶訓如何重新詮釋瞭律法的精神？他對罪人與稅吏的憐憫象徵著怎樣的救贖力量？他與法利賽人、撒都該人的辯論又揭示瞭怎樣的屬靈衝突？本書將著重分析耶穌基督作為“道成肉身”的神子，其身份的獨特性及其對人類救贖的決定性意義。他的受難與復活，作為基督教信仰的基石，將是本書探討的重中之重。我們將剖析其神學意義，即它如何象徵著戰勝罪惡與死亡，為所有信徒帶來永生的盼望。 接下來，本書將深入研究基督教的核心教義。這將涵蓋一係列至關重要的信條，如三位一體（聖父、聖子、聖靈），神性與人性在基督裏的聯閤，因信稱義，以及教會的意義。我們不僅會闡述這些教義的字麵含義，更會探討其背後蘊含的深刻神學邏輯和屬靈實踐。例如，“因信稱義”並非意味著忽略行為，而是強調救贖的恩典性，以及信心在人與神關係中的主導作用。本書將細緻地分析這些教義如何在曆史長河中被確立、被闡釋，以及它們如何構成瞭基督徒世界觀的基礎。我們將引用早期教父的著作、曆代大公會議的決議，來展現這些教義是如何在辯論與辨析中逐漸清晰和完善的，從而幫助讀者理解基督教信仰的嚴謹性與深度。 本書還將聚焦於基督教的倫理觀與道德觀。在分析瞭核心教義之後，我們將探討這些教義如何在實踐中指導基督徒的生活。本書將深入剖析耶穌關於愛、饒恕、謙卑、公義以及服侍的教導，並將其與現實生活中的道德睏境相結閤。我們不僅僅是描述這些倫理原則，更將探討它們如何塑造瞭基督徒的個體行為、傢庭關係、社會責任乃至公共事務。我們將考察基督教倫理如何在曆史上推動社會進步，例如廢除奴隸製、推廣教育、關懷弱勢群體等。同時，本書也將坦誠麵對基督教在曆史中齣現的某些復雜或爭議性的倫理實踐，以更全麵和辯證的視角來審視其倫理遺産。 此外，本書將不可避免地觸及基督教曆史的演變。從使徒時代的早期教會，到羅馬帝國的興衰，再到中世紀的統一與分裂，直至宗教改革的烽火，以及近現代的傳播與多元化，本書將勾勒齣基督教在世界範圍內的傳播軌跡。我們將重點分析那些關鍵性的曆史事件和人物，如君士坦丁大帝對基督教的接受，教會的分裂，馬丁·路德的改革，以及基督教在全球的宣教運動。這些曆史的迴顧，不僅能幫助我們理解基督教信仰如何在不同的文化和社會背景下展現齣不同的麵貌，更能讓我們洞察信仰與權勢、信仰與社會變革之間復雜而深刻的互動關係。 在探討信仰的形而上層麵時，本書還將關注基督教的屬靈體驗與實踐。我們將深入研究祈禱、敬拜、讀經、聖禮（如洗禮和聖餐）等這些構成基督徒日常屬靈生活的要素。本書旨在揭示這些實踐並非僅僅是儀式性的行為，而是基督徒與上帝建立和維持關係的必要途徑，是生命得喂養、得更新的源泉。我們將探討靈修的多種形式，以及它們如何幫助信徒在生活中經曆上帝的同在、認識上帝的旨意，並獲得屬靈的力量來麵對生活的挑戰。 最後，本書將嘗試審視基督教信仰在當代社會中的地位與意義。麵對日益多元化、世俗化以及充滿挑戰的現代世界，基督教信仰將如何迴應？它將如何在科學、哲學、政治等領域繼續發聲，並為人類社會提供精神指引？本書將探討基督教信仰如何與現代科學理論進行對話，如何為解決當今世界的倫理、社會和環境問題提供獨特的視角，以及它如何在後現代語境下繼續煥發生機。我們將鼓勵讀者以開放的心態，審視基督教信仰對於個體生命價值的實現、對於社會凝聚力的維係、以及對於人類文明發展所能貢獻的獨特力量。 總而言之，《論基督教信仰》是一次對人類最古老、最深遠的信仰傳統之一的全麵探索。它不僅是一部梳理教義、闡述曆史的學術著作，更是一次邀請讀者進行深刻反思、啓迪生命智慧的精神之旅。本書的目標是提供一個清晰、全麵且富於洞察力的基督教信仰圖景，幫助任何對這一信仰體係感到好奇、尋求生命意義或希望深入理解其影響的人，找到一條通往理解與啓迪的道路。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感受，更像是一次嚴謹的學術考察報告，而不是一本隨筆或傳道辭。作者似乎抱著一種人類學傢審視一個古老而復雜的文明體係的態度，一絲不苟地記錄和分析其內在的邏輯與外在的錶現。在涉及倫理實踐的部分，作者的處理方式尤為老辣。他沒有簡單地歌頌美德，而是深入剖析瞭這些倫理原則在不同文化土壤中是如何被“變異”或“固化”的。我留意到，書中對“愛”的定義進行瞭多次的層次拆解，從柏拉圖式的“愛欲”到亞裏士多德式的“友愛”，再到基督教語境下的“無私的愛”，每一種區分都極其細緻，揭示瞭語言在闡釋崇高概念時的局限性。整本書的論證過程，就像是建造一座宏偉的哥特式教堂，層層堆疊，環環相扣，每一個拱頂和飛扶壁都有其不可替代的結構作用。閱讀過程中，我感到自己像是一個學徒，在一位技藝精湛的大師手下，學習如何真正去“構建”一套思想體係。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的過程，像是一場穿越時空的知識探險。我常常在深夜裏，伴著颱燈微弱的光暈，沉浸在其中對早期教父思想的細緻梳理裏。作者的史學功底令人嘆服，他不僅羅列瞭重要的教義發展節點，更重要的是，他深入剖析瞭這些教義在特定曆史背景下産生的社會和文化動因。例如，在論及尼西亞信經的形成時，書中詳盡描繪瞭亞流主義與正統派之間錯綜復雜的權力博弈和哲學論戰，其敘事張力甚至不亞於一部精彩的曆史小說。讓我印象尤為深刻的是，作者在處理那些充滿爭議的議題時，采取瞭一種極其剋製和公正的態度，他很少直接下結論，而是將所有的證據和主要的觀點鋪陳開來，最終將判斷的權利交還給讀者。這種“引導式”的寫作手法，極大地提升瞭閱讀體驗，因為它不再是單嚮的灌輸，而更像是一場與智者的平等對話。這本書的結構設計也十分巧妙，每一章的結尾都留有開放性的問題，促使你閤上書本後，仍需長時間地在腦海中迴味和消化。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻並不低，它要求讀者具備一定的耐心和對復雜思辨的接受能力。它很少使用浮誇的辭藻來吸引眼球，而是用一種近乎冷峻的理性光芒來照亮主題。我尤其欣賞它在探討“信與知”的關係時所展現齣的哲學深度。作者並未簡單地將信仰視為盲從，而是將其置於人類認知光譜的一個獨特位置上進行審視。書中引用的各種哲學流派的觀點，從現象學到存在主義，都被嫻熟地引入進來，用以對照和反思基督教的核心主張。這種跨學科的對話，極大地豐富瞭我們對“信仰”這個概念的理解，使其不再局限於宗教教義的範疇，而擴展到人類經驗的普遍層麵。雖然某些段落的論證鏈條極其綿密，需要反復研讀纔能完全跟上作者的思路，但一旦理清，那種豁然開朗的感覺是其他許多通俗讀物無法給予的。它像一把精密的瑞士刀，層層展開，每一層都展現齣令人驚嘆的復雜性和實用性。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計簡潔有力，墨黑的底色上，燙金的標題散發齣一種莊嚴而古老的氣息，讓人在翻開之前就能感受到一種沉甸甸的曆史厚重感。作者的排版風格極其嚴謹，每一行文字都仿佛經過精心考量，間距恰到好處，即便篇幅宏大，閱讀起來也毫不費力。我特彆欣賞的是，它在保持學術深度的同時，並沒有采取晦澀難懂的語言。相反，作者在關鍵的概念闡釋上，總能找到一種既能體現神學精微，又不至於讓普通讀者望而卻步的平衡點。比如，對於“恩典”這一核心議題的探討，它沒有陷入純粹的教條主義辯論，而是巧妙地穿插瞭一些曆史案例和人物反思，使得抽象的教義變得觸手可及。這本書的價值，不僅僅在於它對基督教信仰體係的全麵梳理，更在於它引導讀者去思考信仰在人類精神世界中扮演的真正角色。它不是一本“說教”的書，而更像是一份邀請函，邀請讀者進行一場深刻的自我對話，去審視那些支撐我們世界觀的基石。裝幀的質量也無可挑剔，拿在手裏沉甸甸的，彰顯瞭其內容的價值，絕對是書架上值得珍藏的一部作品。

評分☆☆☆☆☆

從文學性的角度來看，這本書的魅力在於其內在的節奏感。它沒有太多華麗的辭藻堆砌，但其句子結構充滿瞭古典的韻律和力量。作者似乎深諳古典修辭的精髓，尤其擅長使用排比和對比的手法來加強論點的衝擊力。每當他要總結一個重要的神學觀點時，總能用一句精煉而充滿力量的陳述收尾，使人不得不停下來細細品味。這本書最打動我的地方，在於它對“人性的破碎與救贖的可能”這一永恒母題的反復叩問。它沒有提供廉價的安慰劑，而是坦誠地展示瞭信仰在麵對人類睏境時的掙紮與堅持。它讓你直麵那些令人不安的問題，比如痛苦的意義，存在的虛無，但最終又提供瞭一張由曆史和理性共同編織的地圖，指引你找到心靈的棲居之所。這本書的重量，不在於它告訴瞭你“什麼”，而在於它如何讓你更深刻地思考“為什麼”——為什麼人類需要信仰，以及信仰如何塑造瞭我們今天的世界。

評分☆☆☆☆☆

書的質量不錯。正版！

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，非常好的商傢非常好的書，非常好的商傢

評分☆☆☆☆☆

應該不錯吧，閱讀之中，不敢妄加評論

評分☆☆☆☆☆

瞭解古教父必讀，瞭解基督教的成長與發展。

評分☆☆☆☆☆

讀好書得永生，京東提供好服務。讀好書得永生，京東提供好服務。讀好書得永生，京東提供好服務。

評分☆☆☆☆☆

聽說作傢的第一本書是寫他自己，最後一本書也是寫他自己。 　　“第一本書”指自傳式的小說，“最後一本書”指作傢的迴憶錄。 　　我曾經想寫“第一本書”，始終沒寫齣來。現在，我想寫“最後一本書”瞭。 　我嚮不熱衷歌頌名利，雖然在我舉目所及之處也曾齣現雍正乾隆。 　　競逐名利是嚮前看，戀念情義是嚮後看。 　　人，從情義中過來，嚮名利中走去。有些人再迴情義，有些人掉頭不顧。 　　這是一本嚮後看的書。所謂情義，內容廣泛，支持幫助是情義，安慰勉勵也是情義。潛移默化是情義，棒喝告誡也是情義。嘉言懿行是情義，趣事軼話也是情義。 　　這“最後一本書”為生平所見的情義立傳，是對情義的迴報。無情義處也塗抹幾筆，烘雲托月。 　　我並不是寫曆史。曆史如江河，我的書隻是江河外側的池泊。不錯，池泊和江河之間有支流相通，水量互相調節。一位曆史學者說，“曆史是個小姑娘，任人打扮。”這也沒什麼，小姑娘盡管穿衣戴帽，而齣水當風，體態宛然。 也許，曆史是一架鋼琴，任人彈奏樂麯。因此纔有書，纔有第一本書和最後一本書。我不是在寫曆史，曆史如雲，我隻是抬頭看過；曆史如雷，我隻是掩耳聽過；曆史如霞，我一直思量“落霞與孤鶩齊飛”何以成為韆古名句。 　　我以為都不是。人的一生隻能是一部迴憶錄，是長長的散文。詩、劇、小說，都有形式問題，都要求你把人生照著它們的樣子削足適履。而迴憶錄不預設規格，不預謀效果。迴憶錄是一種平淡的文章，“由絢爛歸於平淡”。詩、劇、小說，都豈容你平淡？西諺有雲：“退休的人說實話。”退休的人退齣名利的競技場，退齣是非鏇渦，他說話不必再存心和人傢交換什麼或是間接為自己爭取什麼。有些機構為退休的人安排一場退休演講，可以聽到許多真心話。古代的帝王“詢於芻蕘”，嚮打柴割草的人問長問短，正為這些人沒有政治目的，肯說實話。所以迴憶錄要退休以後過若乾年抄寫，這時他已沒資格參說謊俱樂部。迴憶錄的無上要件是真實，個人主觀上的真實。這是一所獨傢博物館，有些東西與人“不得不同，不敢苟同”，或是與人“不得不異，不敢立異”。孔子曰：“舉爾所知。爾所不知，人豈捨諸。”“今天的雲抄襲昨天的雲”，詩人瘂弦的名句。白雲蒼狗，變幻無常而有常，否則如何能下“蒼狗”二字？人間事韆變萬幻，今非昔比，仔細觀察體會，所變者大抵是服裝道具布景，例如元寶改支票、刀劍換槍彈而已，用抵抗刀劍的辦法抵抗子彈當然不行，但是，何等人為何等事在何等情況下流血拼命，卻是古今如一。人到瞭寫迴憶錄的時候，大緻掌握瞭人類行為的規律，人生中已沒有秘密也沒有奇跡，幻想退位，激動消失，看雲仍然是雲，“今天的雲抄襲昨天的雲。”一本迴憶錄是一片昨天的雲，使片雲再現，就是這本書的情義所在。這“最後一本書”不是兩三百頁能夠寫完的，它將若斷若續，飄去飄來。

評分☆☆☆☆☆

127.最後，加略人猶大對膏油估價三百塊不是沒有含義的，看起來當然是為主十字架而設的價錢。因此主也說：“她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。”為何猶大的估價如此之高呢？因為赦罪對罪人價值更大，饒恕看來更加寶貴。最後你發現經上寫著：“許多的罪都赦免瞭，因為她的愛多。”所以罪人自己也承認他們所丟失的、主受難的恩典，逼迫基督的為基督作見證。

評分☆☆☆☆☆

為什麼基督教會占領歐洲？讀讀這本書，或許有答案。

評分☆☆☆☆☆

這是大聖人安博羅削著名的作品