![卢梭全集（第7卷） [Jean-Jacques Rousseau]](https://pic.windowsfront.com/11068893/rBEHZ1A8dHAIAAAAAADngK3cJakAAA0dAAJSAYAAOeY427.jpg)
具体描述
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1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
《卢梭全集（第7卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的下卷，是第1本小说体教育名著。
内容简介
《卢梭全集》共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。本书是《卢梭全集（第7卷）》。《卢梭全集（第7卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的下卷，是第1本小说体教育名著。写于1757年，1762年第1次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。
目录
爱弥儿（下）第四卷（续）
第五卷
爱弥儿和苏菲或孤独的人
普雷沃斯特致文学书稿编纂者的信
精彩书摘
要我想象我的意志是怎样运动我的身体的，也像要我想象我的感觉是怎样影响我的心灵一样，是不可能的。我甚至不知道在这两个神秘的事物中，为什么有一个显得比另一个易于解释。至于我，不论是在被动或是在主动的时候，我都认为，两种实体的联合法是绝对不可理解的。然而，奇怪的是，人们正是因为不可理解才把两种实体混合起来，好像在性质上这样不同的两种运动按一个单独的主体比按两个主体更好解释似的。不错，我所设的定理是很模糊的，然而它终究说出了一个道理，而且也没有任何同理性和经验相背驰的地方。我们对于唯物论也能这样说吗？如果说运动是物质的本质，那么，它就同物质是不可分的，它在物质中始终保持同样的程度，在物质的每一个部分中始终是那个样子，它不可传导，它既不能增加也不能减少，而且，我们根本就不能设想有任何静止的物质，这几点难道还不明白？如果有人告诉我说，运动并不是物质不可或缺的，然而是必然的，我认为，这个人是企图换一个说法来骗我，这种说法即使含有更多的意义，也是很容易驳斥的。因为，要是物质的运动来自物质的本身，则它是物质的本质；要是它来自外在的原因，则只有在动因对物质发生作用的时候，物质才必然运动：谈到这里，我们又回到第一个难题了。
普遍的和抽象的观念是人们产生大错误的根源，形而上学的呓语从来没有使人发现过一个真理，它使哲学充满了许多的谬论，只要我们剥去那些谬论的华丽辞藻，我们马上就会觉得有了那些谬论是很可羞的。请你告诉我，我的朋友，当别人向你谈论什么扩及于整个大自然中的盲目的力量的时候，他是不是给你的心灵带来了真实的观念。他们以为用“宇宙力”、“必然的运动”这一类含糊的字眼就可以阐明什么东西，其实他们什么也没有阐明。所谓运动，也就是从一个地方移到另一个地方的意思；没有哪一种运动是没有方向的，因为一个单独的个体是不可能同时向四面八方运动的。所以，我们要问物质必然向什么方向运动呢？构成物体的物质，其运动是不是快慢均匀的，换句话说，每一个原子是不是有它自己的运动？按照第一个观念，整个宇宙必然形成一个不可分割的硬块；按照第二个观念，它就会成为一种稀散而不凝合的流体，即使两个原子要结合起来也是绝不可能的。‘整个物质的共同的运动朝什么方向？它是按直线运动还是绕圆周运动？是向上还是向下？是向左还是向右？如果物质的每一个分子有它特殊的方向，那么，所有这些方向和差别的原因何在？如果物质的每一个原子或分子只能够绕着它自己的中心旋转，那么，任何一个原子或分子都无法脱离它的原位，从而就不可能有传导运动，何况这种圆周形运动也需要遵循一个确定的方向。凭抽象的办法说物质在运动，这无异是在说毫无意义的废话；如果认为它有既定的运动，那就需要假设一个决定这种运动的原因。特殊的事例愈举得多，我就愈需解释一些新的原因，以至永远也找不到一个指挥它们的共同的动因。我不仅不能想象在原素的偶然的联合中有什么秩序，而且不能想象其中有什么斗争，所以，在我看来，宇宙的混乱比之宇宙的谐和更难想象。我知道，世界的结构是人的心灵所不能理解的；但是，只要一个人想把它解释一番，那就需要讲出一些人们能理解的东西。
如果运动着的物质给我表明存在着一种意志，那么，按一定法则而运动的物质就表明存在着一种智慧，这是我的第二个信条。进行活动、比较和选择，是一个能动的和有思想的实体的动作；这个实体是存在着的。“你看见它存在在什么地方？”你这样问我。不仅存在于旋转的天上，而且还存在在照射我们的太阳中；不仅在我自己的身上存在，而且在那只吃草的羊的身上，在那只飞翔的鸟儿的身上，在那块掉落的石头上，在风刮走的那片树叶上，都存在着。
尽管我不知道这个世界的目的，我也能判断它的秩序，因为，我只需在各部分之间加以比较，研究一下它们的配合和关系，看一看它们怎样协同动作，我就能判断其秩序了。我不知道这个宇宙为什么会存在，但是我时时在观察它怎样变迁，我不断地注意它所有的紧密的联系，因为，正是通过这种联系，组成宇宙的各个实体才能互相帮助。我宛如一个人第一次看见打开了表壳的表一样，虽然不懂得机器的用途，也没有看见表面，但仍然在那里不断地赞美它构造的精致。我将说：“我不明白它有什么用处；但是我发现每一个零件都做得恰恰配合另一个零件；我佩服那个工人制作的精良，我深深相信，所有这些齿轮之所以这样协同一致地转动，是为了一个共同的目的，不过这个目的我无法看出来罢了。”
……
前言/序言
卢梭的著作传入中国，始于戊戌变法的时候。1898年（清光绪二十四年）上海同文译书局出版了他的《民约通义》（即后来的《民约论》，今译《社会契约论》）。从1898年到现在的一百一十余年间，卢氏的几部主要著作，如《忏悔录》《论人与人之间不平等的起因和基础》《政治经济学》《新爱洛伊丝》《爱弥儿》《致达朗贝尔的信》和《山中来信》等，都相继译成了中文，一个外国著述家的著作在我国连续一百多年不断有译本问世，这种例子是不多的。卢梭的著述事业发轫于1750年的一篇获奖论文《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋纯朴？》，其时卢氏已年近四旬，“在他人已辍笔不当作家的时候，”他才“刚刚开始写作生涯。”对于卢梭的著述事业，笔者在拙作《主权在民Vs“朕即国家”——解读卢梭》中有一段叙述，现略加删节和修改，摘录如下：
中国的史家把著书立说比做“名山事业”，这项事业极其艰辛。大凡对当时和后世都能产生重大影响的著述，都是在悲愤和激情的双重砥砺下完成的。以柏拉图为例，这位古希腊哲学家就是一方面有感于雅典的国势日微，另一方面又受到数学大踏步发展的鼓舞，遂奋而著《理想国》，为希腊人民指引前进的方向；又如霍布斯，也是由于他一方面对17世纪初的英国社会危机深感忧虑，另一方面又鉴于伽利略把力学的理论在天文学上运用得非常成功，因此潜心思考，著《利维坦》一书，为君主专制制度提供理论支持。
至于卢梭，他著书的目的尤为明确，他说他“永远都是为了心中有思想要抒发才写作。”他身处18世纪，一方面看到他所处的时代已日趋腐败，荒谬的社会制度只有利于权贵和富人而不利于穷苦的人民；另一方面他心中也充满了信心，深信人民最终能走上民主政治的正轨，建立良好的秩序，以法律来保障社会的成员人人都能享受平等和自由。这两种情感是卢梭政治思想的主线，贯穿他的所有著作。
因此，他每作一书，都能切中时弊，表达人民的心声，引起人们内心的共鸣。卢氏之书之能流传久远和具有现实意义，其原因就在于此。
卢梭诞生于1712年，今年（2012年）是他诞辰三百周年。为纪念这位毕生为启迪民智和推动社会进步而写作的思想先驱，从2006年开始，商务印书馆即约笔者着手准备卢梭全集单行本的编译工作，目前单行本陆续付梓，遂按计划于今年将已先行出版的卢氏著作分类辑录，汇为全集，以便于读者阅读和研究。全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。
卢梭全集的翻译出版是一项浩大而艰巨的工作，余学力有限，更兼耄耋之年，身体多病，因此，此次辑录，虽已将卢氏的重要著作均收入其中，并在此意义上谓之“全集”，但尚不能把卢梭的所有作品全部包括在内，疏漏不足之处敬希读者不吝指正，俾笔者能继续努力，陆续增补，使这部全集能逐步完备。
李平沤
2012年1月岁次壬辰孟春
于北京惠新里
用户评价
说实话，一开始我有点抗拒这种厚重的哲学著作，毕竟工作之余，更倾向于轻松易读的作品。然而，当我真正沉浸到这本《卢梭全集（第7卷）》中后，我发现那种初期的畏惧感很快就被一种近乎原始的好奇心所取代。这本书的语言虽然古典，但其中蕴含的对个体情感的细腻描摹，却异常现代。比如，他谈论社会对人的异化时，那种字里行间流露出的对“本真”的渴望，让我不禁联想到今天我们对社交媒体的依赖和自我展示的焦虑。这卷书似乎更深入地触及了人性的脆弱面，它没有把人塑造成一个纯粹理性的政治动物，而是承认了人在本性和社会化过程中必然产生的内在冲突。阅读的过程，更像是一场与自己的内心对话，每一次对书中观点的接受或反驳，都是在重新校准自己的价值坐标。我发现，很多当下看起来新鲜的社会现象，其根源，早在两百多年前的这些文字中，就已经被精准地预言和剖析了，这实在是一种令人不寒而栗的洞察力。
评分读完这本《卢梭全集（第7卷）》，我简直被他那股磅礴的思想力量所震撼，虽然我手头这本的侧重点似乎并不在我最期待的《论人类不平等的起源和基础》的那种尖锐批判上，但接下来的篇章，尤其是那些关于教育和政治哲学的探讨，同样让人深思。我必须承认，一开始我是抱着一种朝圣般的心态来翻开这卷的，期待能找到直击现代社会弊病的猛药，然而，书中呈现的更多是一种对理想国度和人性本真的细致雕琢。比如，那些关于公民德性培养的论述，简直如同在为一幅宏伟的蓝图勾勒基础线条，字里行间透露出对个体自由与集体意志如何和谐共处的执着探寻。我尤其对其中关于“通识教育”的观点留下了深刻印象，那不是简单知识的堆砌，而是一种精神气质的熏陶，一种让“人”首先成为“人”的教育。合上书页时，我感觉自己仿佛刚刚完成了一场漫长而艰苦的攀登，虽然山顶的风景与想象中略有出入，但每一步的艰辛与收获都是实实在在的，它强迫你跳出现有的思维定势，去重新审视“自然人”与“社会人”之间的永恒张力。这本书与其说是一本说教的文本，不如说是一面镜子，映照出我们自身在追求真正自由道路上的困惑与挣扎。
评分老实说，第一次翻开这本书时，我带着一种对启蒙时代巨匠的敬畏感，但阅读完后，我的感受更为复杂——这是一种对复杂人性的理解加深后的释然与沉重并存的情绪。这卷书的篇幅很可观，内容密度极高，感觉每一页都承载着沉甸甸的思考。我尤其欣赏其中对情感与理性的平衡探讨，这与当代社会中过度强调效率和逻辑的趋势形成了鲜明的对比。卢梭似乎在提醒我们，一个健康的社会，不能仅仅依靠冰冷的制度来维系，它必须建立在一种深厚的情感联结和共同的道德基础之上。这种对“道德情感”的推崇，让他的哲学充满了人情味，区别于一些纯粹的理性主义者。对于那些希望了解西方政治思想如何从理论走向实践，以及知识分子如何批判自身所处时代的人来说，这本书提供了一个绝佳的样本。它不仅仅是历史文献，更是一份永不过时的、关于如何做一个自由人的指南，虽然路径曲折，但指引方向的灯塔始终清晰可见。
评分这本书的装帧和排版其实很朴实，并没有太多花哨的设计，这倒也符合卢梭本人低调而内敛的气质。不过，内容上的挑战性却是实实在在的。我特别注意到，在涉及到财产私有制与社会不平等的论述部分，作者的笔锋显得尤为犀利和决绝，他毫不留情地撕开了文明光鲜外衣下的残酷真相。这种直击要害的批判，要求阅读者必须具备相当的耐心和批判性思维，因为他很少提供现成的答案，而是不断地提出更深层次的问题。例如，当他描绘一个理想的社会结构时，那种对等级和特权的鄙夷是如此强烈，以至于让人怀疑，在现实世界中，人类是否真的有能力彻底摆脱这种“枷锁”。我花了大量时间去查阅相关的历史背景资料，试图理解他那些激进主张产生的时代土壤，因为脱离了那个时代，这些理论的力度会稍稍减弱。总的来说，这是一本需要反复品读、边读边做笔记的书，它更像是一份哲学家的私人备忘录，记录着他对人类命运最深沉的忧思和最热烈的期盼。
评分这本书的文本风格对我来说，简直是一场思想的迷宫探险，尤其是在处理那些复杂的社会契约议题时，卢梭那行云流水的论证结构常常让我不得不停下来，反复咀嚼那些精妙的逻辑转折。我一直在思考，究竟是什么样的历史背景，孕育出了如此洞察人心的思想家？这卷书里关于“公意”（General Will）的阐述，尤其具有爆炸性，它不是简单的多数人暴政，而是一种形而上的集体愿望，这让我在阅读时，总是不自觉地将其与当代的集体主义思潮进行比对和辩驳。然而，令我略感遗憾的是，尽管理论构建得如此坚实有力，但书中似乎并未给出太多可操作性的实际路径，更多的是一种理念上的高瞻远瞩。这就像在建造一座宏伟的空中楼阁，其设计图纸是无可挑剔的，但如何将地基打入泥泞的现实世界，这本书似乎留下了悬念。我花了很多时间去揣摩作者的语气，那种既是先知又是革命者的复杂面孔，时而热情洋溢，时而冷峻克制，这种多面性让阅读体验极其丰富，但也要求读者必须全神贯注，否则很容易迷失在那些精妙的定义和反驳之中，完全跟不上他的思路。
评分质量不错！！！！！！！！！！！
评分装帧精美，内容优秀，非常值得阅读的一套书！
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评分非常大气的一套书，双十一活动值得下手
评分最后一本，从别的库房调来的，不错，一样很好
评分陆陆续续收齐卢梭全集，很好的一套书，装帧精美，用纸精细
评分读万卷书行万里路开卷有益
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