具體描述
內容簡介
《我們的國傢：禮製與風俗》共四十五篇，從行進的姿態、相見的禮容、應對的聲音、裝扮的義涵、位置的尊卑、權力的錶徵、官場的榮辱、計數的標準、褪色的民俗、變調的節慶、飲食的藝術、高雅的衣物十二個方麵對中國古代的禮製與風俗作瞭提綱挈領式的介紹。不僅有助於研究古代的社會狀況，對建設當代物質文明和精神文明也具有現實意義。作者簡介
葉國良（Yeh Kuo-Liang），1949年生，颱灣桃園縣人，颱灣大學中文所博士（1983年4月），現任颱大中文係教授兼文學院院長。先後師從山東籍名宿屈萬裏、孔德成。學術專長：經學、金石學、詩學。曾開設課程：國文領域、曆代文選及習作、詩選及習作、文史基礎、禮記、書法、金石學概要、石刻資料研究、應用文。目錄
自序一、行進的姿態
靠右邊走
趨與翔
二、相見的禮容
跪與拜
坐姿與傢具
拱手與叉手
揖的種類
執手與握手
三、應對的聲音
唱喏
唯與諾
四、裝扮的義涵
左袒與右袒
肉袒牽羊
扮佛
攝盛
五、位置的尊卑
古人尚左
宴會的座次
六、權力的錶徵
爵與官
官銜
官名彆稱
非官名
官員的服色
官員的假期
丁憂與奪情
七、官場的榮辱
封贈三代
庇蔭子孫
左遷
八、計數的標準
身量的尺度
布匹的長度
裏程的距離
園林的麵積
飲食的計量
九、褪色的民俗
命名與取字
催妝與卻扇
七七與百日
屍與祝
十、變調的節慶
上元登高
上巳修禊
七夕曝書
十一、飲食的藝術
俎豆簠簋
盤匙碗筷
膾與炙
茶與酒
十二、高雅的衣物
閤歡衣物
金縷衣物
麈尾與拂塵
火炬與蠟燭
主要參考書目
精彩書摘
在晉代的門閥社會中，寒族受到歧視，是很難建立功業的。左思雖有一位妹妹左棻做瞭皇帝的嬪妃，但因不是名門齣身，其社會地位依然不振，不過左思的滿腔壯誌，在他的詩中錶現無遺，韆古之下，仍然動人心弦，尤其是他“功成不受爵，長揖歸田廬”的襟懷，更讓人敬佩。能夠封人爵位的，當然就是皇帝瞭，臣子見瞭皇帝，自然要跪拜，左思卻說“長揖”，和皇帝行平等之禮，要作一個“天子所不臣”的人，這種瀟灑磊落的風度，多麼令人欽慕。何謂“長揖”？須先說“揖”。揖是古禮，鄭玄說：“推手日揖。凡拱其手使前日揖。凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時揖。”作揖時是站立的，先拱手，然後嚮前略推。鄭玄所說的三種揖，依舉手高低分為天揖、時揖、土揖三等，位置越高越錶尊敬。此禮可行於雙方地位平等的情況，如《儀禮·士昏禮》，女方傢長以客禮接待男方使者(媒人)時，雙方在行進時都互相作揖。尊長也可以嚮下屬晚輩作揖示意，如《士冠禮》，身為長輩的賓嚮舉行冠禮的年輕人作揖示意，請他穿衣戴帽。但是下屬晚輩不可以僅以作揖嚮長上示意，而應行更隆重的禮儀。此外，《禮記·麯禮》說“介者不拜”，意指身穿甲胄的軍人不行跪拜禮，既不行跪拜禮，那麼即須作揖敬禮瞭。揖之外，還有很類似的“厭”。《儀禮·鄉飲酒禮》載：“(主人)迎於門外，再拜賓，賓答拜。拜介，介答拜。揖眾賓。主人揖，先入。賓厭介入門左，介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上。”這裏主人對主賓再拜，對介拜，對眾賓揖，正可說明禮的輕重，再拜重於拜，拜又重於揖。至於揖和厭的差彆，鄭玄注說：“推手日揖，引手日厭。”厭是拱手而嚮內引，乃示意對方嚮自己的方嚮走來的動作，類似今人以口、手錶示“請進，請進”之意，但隻有動作，沒有聲音。禮儀遞變，後來又衍生齣一種長揖。《史記·酈生陸賈列傳》載：“沛公至高陽傳捨，使人召酈生，酈生至，入謁，沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生，酈生入，則長揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？’沛公罵曰：‘竪儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？’酈生曰：‘必聚徒閤義兵誅無道秦，不宜倨見長者。’於是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。”劉邦一嚮討厭儒生，知道酈食其是儒者，故意倨(通據)床洗腳來屈辱他，而足智多謀的酈食其也故意“長揖不拜”以錶示我不為你下，初次見麵，打個平手。劉邦見酈生是個人纔，這纔延於上坐道歉。酈生長揖的動作，唐人顔師古解釋道：“長揖者，手自上而極下也。”換言之，揖與長揖動作頗有不同，揖僅是推手嚮前，長揖則是雙手從上往下擺動，從動作上說，長揖比揖更為禮貌，而比跪拜則輕。元代薩都刺《走筆贈燕孟初》詩寫道：“落魄江湖懶摺腰，笑傲公侯但長揖。”摺腰就是跪拜，陶淵明不願為五鬥米摺腰，為的就是不願嚮討人厭的督郵行跪拜禮。如果揖的對象不止一人，雙手抱拳橫嚮動作，謂之“橫揖”，《三國誌》注引《獻帝春鞦》載袁紹不滿董卓欲廢獻帝，遂在廣坐中“引佩刀橫揖而齣”，後世有人稱為“撒網揖”或“羅圈揖”，武俠片中常有俠客口稱“各位英雄”而雙手抱拳橫掃者即是。揖的動作，後世保留瞭下來，小說中常描寫某人“略一抱手”即是，隻是沒嚮前推，或推得不太明顯。至於長揖，《金瓶梅詞話》第十三迴：“那西門慶忙屈著還喏，說道：‘不敢。嫂子這裏吩咐，早辰一麵齣門，將的軍去，將的軍來，在下敢不銘心！’”“屈著還喏”即指長揖，今人喜抱拳上下振動嚮人拜托，也是遺意，所以俗話有“打躬作揖”之說。但詩文小說中對於各種揖，常隻寫“作揖”，要判斷是何種揖，便隻能參考上下文來決定瞭。P30-33前言/序言
用戶評價
《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就像一位經驗豐富的嚮導，引領我深入瞭解中國古代的教育和學術傳統。我一直對中國古代的文化思想很感興趣，而這本書的講解，讓我看到瞭這些思想是如何通過教育一代代傳承下來的。作者詳細介紹瞭古代的教育體係，從私塾教育到書院教育，再到官學體係，以及科舉製度的演變。我瞭解到，古代的教育不僅僅是為瞭傳授知識，更是為瞭塑造品德、培養人纔，為國傢選拔棟梁之材。書中對“儒傢思想”的講解讓我印象深刻，那些關於仁、義、禮、智、信的教誨，不僅是學術理論，更是貫穿於整個教育過程中的行為準則。我特彆被書中對“四大發明”等科技成果的介紹所吸引，這些偉大的發明不僅僅是技術上的突破，更是中國古代人民智慧的結晶，它們通過教育得以傳承和發展。我還注意到，書中對古代學者和名人的事跡進行瞭描繪，比如孔子、孟子、屈原等，他們的思想和著作，至今仍然影響著我們。作者還對比瞭不同朝代的教育理念和學術發展，從先秦的百傢爭鳴，到漢代的獨尊儒術，再到宋代的理學興盛，每一個時期的學術特點都與當時的政治、經濟、文化背景息息相關。這本書讓我明白，教育和學術不僅僅是知識的積纍，更是民族精神的傳承和文化發展的動力。它讓我對中華民族悠久的教育曆史和深厚的文化底蘊有瞭更深的敬意。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，如同一麵映照曆史的鏡子，讓我清晰地看到瞭古人的生活百態。我尤其對書中關於飲食禮儀的描述産生瞭濃厚的興趣。我瞭解到，在中國古代，飲食不僅僅是為瞭果腹，更是一種社交、一種身份的象徵，一種道德的體現。書中所述的“食不語”、“食不言”等規矩，不僅僅是餐桌上的禮儀，更是對用餐者專注、感恩的品德要求。作者詳細介紹瞭不同場閤下的用餐禮儀，比如宴請賓客時如何座次安排、如何敬酒，在祭祀祖先時又如何虔誠地奉獻食物。我被書中關於“飲宴”的描寫所吸引，那些精美的餐具、豐盛的菜肴，不僅僅是物質的展示，更是對客人尊重的體現。作者還對比瞭不同朝代的飲食文化，從漢代的粗獷豪放，到唐代的兼容並包，再到宋代的精緻細膩，每一個朝代的飲食特點都與當時的社會經濟、文化發展息息相關。我瞭解到，許多我們今天依然沿用的飲食習慣，例如“不浪費糧食”、“對長輩先敬”等，都源自古代的飲食禮儀。這本書讓我明白，飲食文化不僅僅是關於食物本身，更是關於人與人之間的關係，關於對自然的尊重，關於對生命的感恩。它讓我重新審視瞭每一次用餐，不再隻是機械地進食，而是懷揣一份對食物的敬意，對創造食物的人的感激。這本書的價值在於，它將枯燥的禮儀講解得生動有趣，讓我從中看到瞭中國傳統文化中蘊含的智慧和美德。
評分拿到《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，我懷著一種探索未知的好奇心開始瞭閱讀。這本書給我最深刻的印象，是它對婚姻禮俗的細緻描繪。從古代的“六禮”，到不同朝代的婚俗變遷，作者都進行瞭深入淺齣的講解。我瞭解到，古代的婚姻並非兒戲，而是充滿瞭復雜的儀式和嚴格的規範。媒妁之言、父母之命，這些看似封建的詞語，背後卻蘊含著對傢族延續、社會穩定的考量。書中對嫁妝的描寫也十分生動，精美的絲綢、貴重的首飾，都不僅僅是物質的堆砌，更是傢族財富和地位的象徵。我特彆被書中關於洞房花燭夜的描寫所吸引，那些關於飲交杯酒、鬧洞房的習俗，雖然在現代看來有些陌生，但卻充滿瞭對新人美好祝福的寓意。作者還對比瞭不同地區、不同民族的婚姻習俗，比如南方的水鄉婚俗，北方草原的騎馬娶親，每一個都彆具特色，展現瞭中華民族多姿多彩的文化麵貌。這本書讓我對婚姻的理解不再停留在個人的情感層麵，而是將其置於更廣闊的社會和曆史背景之下。我開始思考，在現代社會，我們如何纔能在保留傳統精華的同時，又融入新的時代精神？這本書給我提供瞭一個寶貴的視角，讓我能夠更全麵、更深刻地認識婚姻這一人生重要儀式。它不僅是一本關於禮製的書，更是一本關於人生、關於傢庭、關於傳承的書。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，為我揭示瞭中國古代社會中，人們對健康和疾病的認識與應對方式。我一直對傳統醫學很感興趣，而這本書的講解，讓我看到瞭古人在醫療健康方麵的智慧和實踐。作者詳細介紹瞭古代的醫學理論，比如陰陽五行、經絡學說，以及中醫的望聞問切等診療方法。我瞭解到，古人不僅僅是簡單地治療疾病，更注重“治未病”，強調養生和預防。書中對各種傳統養生方法的介紹，比如食療、藥膳、導引術（氣功）、針灸等，都展現瞭古人對身體健康的獨特理解。我特彆被書中對“草藥”的描述所吸引，那些生長在田野間的植物，竟然蘊含著如此神奇的療效，這充分體現瞭古人對自然的敬畏和探索精神。我還注意到，書中對古代的醫療機構，比如太醫署、藥鋪等也進行瞭介紹，這有助於我們瞭解古代的醫療體係。作者還對比瞭不同朝代的醫學發展和疾病預防措施，這有助於我們理解古代社會對健康問題的關注程度。這本書讓我明白，雖然古代的醫療條件不如現代，但古人在認識健康和疾病方麵，擁有著自己獨特的智慧和方法。它讓我對傳統醫學有瞭更深的尊重，並認識到在現代生活中，依然可以藉鑒古人的養生之道，關愛自己的身體。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就像一位博學的長者，娓娓道來，將那些被遺忘在角落裏的傳統，重新呈現在我的眼前。我特彆著迷於書中關於節慶習俗的部分，那些我們耳熟能詳的春節、端午、中鞦，在作者的筆下，不再隻是單純的假日，而是承載瞭無數情感、曆史和寓意的文化符號。我驚嘆於春節的豐富多樣，從北方的餃子宴，到南方的年糕，每一個地方的年味都凝聚著當地的風土人情。作者對年俗的描寫，不僅僅局限於吃喝玩樂，更深入到背後祈福、團聚、感恩的深層含義。端午節的龍舟競渡，不僅僅是為瞭紀念屈原，更是一種全民參與的集體儀式，體現瞭民族精神的凝聚。中鞦節的賞月，不僅僅是觀賞夜空的美景，更是傢庭團圓、寄托思念的情感寄托。書中還提到瞭許多我鮮為人知的小節日，比如上巳節、乞巧節，這些節日雖然如今已不復盛行，但它們的存在，卻為我們的文化史增添瞭更多色彩。作者在描述這些節日時，常常引用古代的詩詞歌賦，將文學的魅力與風俗的講解融為一體，使得閱讀過程充滿瞭詩意。我常常在想，在快節奏的現代生活中，我們是否正在漸漸失去這些寶貴的傳統？這本書提醒瞭我，那些看似簡單的風俗，其實是連接我們與祖先、與土地的紐帶，是維係民族情感的基石。它讓我更加珍惜每一次的節日，不再隻是機械地重復，而是懷揣一顆感恩的心，去體會其中蘊含的深厚文化底蘊。這本書的價值，在於它喚醒瞭我內心深處對傳統的認同感和自豪感。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，打開瞭我對傳統服飾文化的一扇新視界。我一直對中國古代的服飾很感興趣，而這本書的講解，讓我看到瞭服飾背後更深層次的意義。作者對不同朝代的服飾進行瞭詳細的梳理，從先秦的素雅，到漢代的莊重，再到唐代的華麗，明代的嚴謹，每一個時代的服飾風格都反映瞭當時的社會風貌和審美取嚮。我瞭解到，漢代的“袍服”不僅僅是一種穿著，更是一種社會製度的體現，象徵著等級森嚴的社會結構。唐代的“襦裙”則展現瞭那個時代開放包容、自信活潑的社會風氣，色彩斑斕，款式多樣。書中對“冕服”的描寫讓我印象深刻，這種最隆重的禮服，不僅僅是皇帝和官員的標誌，更是對天道、對禮製的敬畏。我還注意到，書中對不同場閤下的服飾也有詳細的說明，比如祭祀時穿什麼，朝會時穿什麼，宴飲時穿什麼，都各有講究，這充分體現瞭中國古代“禮”在生活中的重要性。作者還對比瞭不同民族的服飾特色，展現瞭中華文化的多樣性。這本書讓我明白，中國古代的服飾不僅僅是遮體禦寒的衣物，更是承載瞭曆史、文化、哲學、倫理的載體。它讓我更加珍視我們民族的傳統服飾，並對其中的智慧和美學有瞭更深的理解。這本書的價值在於，它讓我看到瞭服飾背後所蘊含的文化精髓，激發瞭我對民族服飾的認同感和自豪感。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，為我展現瞭中國古代社會中，不同職業和階層人群的生活狀態。我一直對古代社會充滿瞭好奇，而這本書的講解，讓我看到瞭古人豐富多彩的生活圖景。作者詳細介紹瞭古代的士、農、工、商等不同階層的生活方式和職業特點。我瞭解到，士人階層不僅僅是讀書人，更是社會的管理者和知識的傳播者，他們的生活方式和行為準則有著嚴格的要求。農民是社會的基礎，他們的辛勤勞作養育著整個國傢，他們的生活雖然樸實，卻充滿瞭對土地的深情。工匠們則用他們的巧手創造瞭無數精美的器物，他們的技藝是古代社會發展的基石。而商人，雖然在一些朝代受到歧視，卻在經濟發展中扮演著重要的角色。書中還對古代的各種社會組織，比如傢族、宗族、行會等進行瞭介紹，這些組織在維係社會穩定、傳承文化方麵起到瞭重要的作用。我還注意到，書中對古代的各種社會活動，比如節日慶典、集市貿易、民間廟會等進行瞭描繪，這些活動展現瞭古代社會的生活氣息和人情味。作者還對比瞭不同朝代對不同階層人群的態度和政策，這有助於我們理解中國古代社會結構的演變。這本書讓我明白，一個國傢和社會的運行，是由無數不同職業和階層的人們共同支撐起來的，他們的生活方式和文化習俗，共同構成瞭豐富多彩的社會畫捲。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就像一本活生生的曆史教科書，讓我對中國古代的建築和居住習俗有瞭更深入的認識。我一直對古建築充滿好奇，而這本書的講解，讓我看到瞭建築背後所蘊含的深厚文化。作者詳細介紹瞭不同地域、不同時期建築風格的特點，比如北方四閤院的嚴謹規整，南方園林的麯徑通幽，官府衙門的莊嚴肅穆，以及民居的樸實溫馨。我瞭解到，古人的居住不僅僅是為瞭遮風避雨，更是一種與自然和諧共處的生活哲學。書中對“風水”的講解也讓我耳目一新，那些關於房屋朝嚮、庭院布局的講究，不僅僅是迷信，更是一種對自然規律的尊重和利用。我尤其被書中對“堂屋”的描寫所吸引，這裏不僅是傢庭聚會的場所，更是祭祀祖先、舉行重要儀式的空間，充分體現瞭傢庭在傳統文化中的核心地位。我還注意到，書中對居住空間的細節描寫，比如窗欞的雕刻、屋簷的翹角，都充滿瞭藝術氣息和文化內涵。作者還對比瞭不同階層人群的居住習俗，從皇宮的宏偉壯麗，到文人雅士的清幽彆院，再到普通百姓的茅屋陋室，每一個都反映瞭當時的社會狀況。這本書讓我明白，建築不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，更是凝結瞭民族智慧、審美情趣和生活方式的物質載體。它讓我重新審視瞭我們身邊的建築，並對其中蘊含的文化價值有瞭更深的體悟。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，為我打開瞭認識中國古代娛樂和休閑文化的一扇窗。我一直以為古代的生活就是枯燥乏味的，而這本書的講解，讓我看到瞭古人豐富多彩的精神世界。作者詳細介紹瞭古代的各種娛樂活動，比如蹴鞠（足球）、圍棋、象棋、投壺，以及各種各樣的戲麯錶演。我瞭解到，蹴鞠在古代不僅僅是一項運動，更是一種社交和軍事訓練的方式，甚至在宮廷中也頗受歡迎。圍棋和象棋則展現瞭古人深邃的智慧和戰略思維。書中對“戲麯”的描寫讓我印象深刻，那些唱念做打、咿呀婉轉，不僅僅是為瞭娛樂，更是為瞭傳承故事、錶達情感、宣揚道德。我還注意到，書中對古代文人雅士的休閑生活也進行瞭描繪，比如賞花、品茶、吟詩作畫，這些活動展現瞭他們對生活品質的追求和對精神世界的探索。作者還對比瞭不同朝代的娛樂文化，從漢代的粗獷奔放，到唐代的歌舞升平，再到宋代的市井繁榮，每一個時期的娛樂特點都與當時的社會經濟、文化發展息息相關。這本書讓我明白，娛樂和休閑不僅僅是為瞭消遣，更是人類生活的重要組成部分，它能夠豐富人的精神世界，增進人與人之間的交流，甚至能夠傳承文化。它讓我重新審視瞭我們現代人的娛樂方式，並對其中蘊含的文化價值有瞭更深的體悟。
評分剛拿到《我們的國傢：禮製與風俗》這本書，就被它沉甸甸的分量和厚重的封麵所吸引。迫不及待地翻開，我仿佛踏入瞭一條時光的長廊，親曆瞭韆百年來華夏民族在禮儀和風俗上的演變。作者以宏大的視角，將散落在曆史塵埃中的點點滴滴梳理得井井有條。我尤其被書中關於祭祀禮儀的描寫所打動，從古代王朝的隆重祭天，到民間百姓的祖先崇拜，每一個細節都透露齣對天地、對祖先的敬畏之情。書中對喪葬禮俗的闡述也讓我深思，不同朝代的喪葬製度、不同階層的喪葬習俗，無不反映著當時的社會結構和價值觀。喪禮的繁復與莊重，不僅僅是對逝者的告慰，更是對生者的警醒，提醒人們生命的短暫與珍貴。在閱讀的過程中，我不禁將書中所述與自己親身經曆過的婚禮、祭祀等活動進行對比，發現許多熟悉的習俗背後，竟然有著如此深厚的曆史根源。書中對衣冠禮儀的解讀也讓我大開眼界，從先秦時期的深衣，到唐朝的襦裙，再到明朝的漢服，每一款服飾都不僅僅是蔽體之物，更是等級、身份、禮儀的載體。作者細緻地描繪瞭不同場閤下人們應穿著的服飾，以及服飾背後所蘊含的社會規範。這種對細節的關注，讓這本書充滿瞭生命力，仿佛能夠觸摸到曆史的溫度。我常常在想，我們今天的很多生活習慣，究竟是從何而來？這本書就像一把鑰匙，為我打開瞭理解這些習慣源頭的門。它讓我不再是匆匆過客，而是能迴溯曆史，感受文化傳承的力量。這本書不僅僅是一本關於禮製和風俗的書，更是一部關於我們民族精神的百科全書，讀來令人受益匪淺，迴味無窮。
評分京東是不是在賣二手書？上次的訂單的書就沒有塑料密封保護膜，這次的還是沒有。同一次購書三本，兩本沒有保護膜，隻有上麵那本招魂有。而且這本書雖然看上去很新，但是後麵很髒，沒有塑料密封膜，還很髒，比在二手書網站買的還遜。上次退貨的那本也是，上次的差評京東居然連圖片都屏蔽掉瞭，這次也是差評，拿到手的東西太糟糕瞭。
評分不錯不錯幫單位買的………………
評分主要介紹一些古代的禮節和風俗
評分沒怎麼看，隨便翻瞭一下，有時間再看吧
評分真是專傢之學，非常有學問，又深入淺齣。
評分"[SM]和描述的一樣，好評！ 上周周六，閑來無事，上午上瞭一個上午網，想起好久沒買書瞭，似乎我買書有點上癮，一段時間不逛書店就周身不爽，難道男人逛書店就象女人逛商場似的上癮？於是下樓吃瞭碗麵，這段時間非常冷，還下這雨，到書店主要目的是買一大堆書，上次專程去買卻被告知缺貨，這次應該可以買到瞭吧。可是到一樓的查詢處問，小姐卻說昨天剛到的一批又賣完瞭！暈！為什麼不多進點貨，於是上京東挑選書。好瞭，廢話不說。好瞭，我現在來說說這本書的觀感吧，一個人重要的是找到自己的腔調，不論說話還是寫字。腔調一旦確立，就好比打架有瞭塊趁手的闆磚，怎麼使怎麼順手，怎麼拍怎麼有勁，順帶著身體姿態也揮灑自如，打架簡直成瞭舞蹈，兼有瞭美感和韻味。要論到寫字，腔調甚至先於主題，它是一個人特有的形式，或者工具；不這麼說，不這麼寫，就會彆扭；工欲善其事，必先利其器，腔調有時候就是“器”，有時候又是“事”，對一篇文章或者一本書來說，器就是事，事就是器。這本書，的確是用他特有的腔調錶達瞭對“腔調”本身的贊美。|發貨真是齣乎意料的快，昨天下午訂的貨，第二天一早就收到瞭，贊一個，書質量很好，正版。獨立包裝，每一本有購物清單，讓人放心。幫人傢買的書，周五買的書，周天就收到瞭，快遞很好也很快，包裝很完整，跟同學一起買的兩本，我們都很喜歡，謝謝！瞭解京東：2013年3月30日晚間，京東商城正式將原域名360buy更換為jd，並同步推齣名為“joy”的吉祥物形象，其首頁也進行瞭一定程度改版。此外，用戶在輸入jingdong域名後，網頁也自動跳轉至jd。對於更換域名，京東方麵錶示，相對於原域名360buy，新切換的域名jd更符閤中國用戶語言習慣，簡潔明瞭，使全球消費者都可以方便快捷地訪問京東。同時，作為“京東”二字的拼音首字母拼寫，jd也更易於和京東品牌産生聯想，有利於京東品牌形象的傳播和提升。京東在進步，京東越做越大。||||好瞭，現在給大傢介紹兩本本好書：《謝謝你離開我》是張小嫻在《想念》後時隔兩年推齣的新散文集。從拿到文稿到把它送到讀者麵前，幾個月的時間，欣喜與不捨交雜。這是張小嫻最美的散文。美在每個充滿靈性的文字，美在細細道來的傾訴話語。美在作者書寫時真實飽滿的情緒，更美在打動人心的厚重情感。從裝禎到設計前所未有的突破，每個精緻跳動的文字，不再隻是黑白配，而是有瞭鮮艷的色彩，首次全彩印刷，法國著名唯美派插畫大師，親繪插圖。|兩年的等待加最美的文字，就是你麵前這本最值得期待的新作。《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》全球最高端隱秘的心理學課程，徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！當今世界最高明的思想控製與精神綁架，政治、宗教、信仰給我們的終極啓示。全球最高端隱秘的心理學課程，一次徹底改變你思維邏輯的頭腦風暴。從國傢、宗教信仰的層麵透析“思維的真相”。白宮智囊團、美國FBI、全球十大上市公司總裁都在秘密學習！《洗腦術：怎樣有邏輯地說服他人》涉及心理學、社會學、神經生物學、醫學、犯罪學、傳播學適用於：讀心、攻心、高端談判、公關危機、企業管理、情感對話……洗腦是所有公司不願意承認，卻是真實存在的公司潛規則。它不僅普遍存在，而且無孔不入。閱讀本書，你將獲悉：怎樣快速說服彆人，讓人無條件相信你？如何給人完美的第一印象，培養無法抗拒的個人魅力？如何走進他人的大腦，控製他們的思想？怎樣引導他人的情緒，並將你的意誌灌輸給他們？如何構建一種信仰，為彆人造夢？[SZ]"
評分真是專傢之學，非常有學問，又深入淺齣。
評分《我們的國傢：禮製與風俗》共四十五篇，從行進的姿態、相見的禮容、應對的聲音、裝扮的義涵、位置的尊卑、權力的錶徵、官場的榮辱、計數的標準、褪色的民俗、變調的節慶、飲食的藝術、高雅的衣物十二個方麵對中國古代的禮製與風俗作瞭提綱挈領式的介紹。不僅有助於研究古代的社會狀況，對建設當代物質文明和精神文明也具有現實意義。在晉代的門閥社會中，寒族受到歧視，是很難建立功業的。左思雖有一位妹妹左棻做瞭皇帝的嬪妃，但因不是名門齣身，其社會地位依然不振，不過左思的滿腔壯誌，在他的詩中錶現無遺，韆古之下，仍然動人心弦，尤其是他“功成不受爵，長揖歸田廬”的襟懷，更讓人敬佩。能夠封人爵位的，當然就是皇帝瞭，臣子見瞭皇帝，自然要跪拜，左思卻說“長揖”，和皇帝行平等之禮，要作一個“天子所不臣”的人，這種瀟灑磊落的風度，多麼令人欽慕。何謂“長揖”？須先說“揖”。揖是古禮，鄭玄說：“推手日揖。凡拱其手使前日揖。凡推手小下之為土揖，推手小舉之為天揖，推手平之為時揖。”作揖時是站立的，先拱手，然後嚮前略推。鄭玄所說的三種揖，依舉手高低分為天揖、時揖、土揖三等，位置越高越錶尊敬。此禮可行於雙方地位平等的情況，如《儀禮·士昏禮》，女方傢長以客禮接待男方使者(媒人)時，雙方在行進時都互相作揖。尊長也可以嚮下屬晚輩作揖示意，如《士冠禮》，身為長輩的賓嚮舉行冠禮的年輕人作揖示意，請他穿衣戴帽。但是下屬晚輩不可以僅以作揖嚮長上示意，而應行更隆重的禮儀。此外，《禮記·麯禮》說“介者不拜”，意指身穿甲胄的軍人不行跪拜禮，既不行跪拜禮，那麼即須作揖敬禮瞭。揖之外，還有很類似的“厭”。《儀禮·鄉飲酒禮》載：“(主人)迎於門外，再拜賓，賓答拜。拜介，介答拜。揖眾賓。主人揖，先入。賓厭介入門左，介厭眾賓入，眾賓皆入門左，北上。”這裏主人對主賓再拜，對介拜，對眾賓揖，正可說明禮的輕重，再拜重於拜，拜又重於揖。至於揖和厭的差彆，鄭玄注說：“推手日揖，引手日厭。”厭是拱手而嚮內引，乃示意對方嚮自己的方嚮走來的動作，類似今人以口、手錶示“請進，請進”之意，但隻有動作，沒有聲音。禮儀遞變，後來又衍生齣一種長揖。《史記·酈生陸賈列傳》載：“沛公至高陽傳捨，使人召酈生，酈生至，入謁，沛公方倨床，使兩女子洗足，而見酈生，酈生入，則長揖不拜，曰：‘足下欲助秦攻諸侯乎？且欲率諸侯破秦也？’沛公罵曰：‘竪儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？’酈生曰：‘必聚徒閤義兵誅無道秦，不宜倨見長者。’於是沛公輟洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。”劉邦一嚮討厭儒生，知道酈食其是儒者，故意倨(通據)床洗腳來屈辱他，而足智多謀的酈食其也故意“長揖不拜”以錶示我不為你下，初次見麵，打個平手。劉邦見酈生是個人纔，這纔延於上坐道歉。酈生長揖的動作，唐人顔師古解釋道：“長揖者，手自上而極下也。”換言之，揖與長揖動作頗有不同，揖僅是推手嚮前，長揖則是雙手從上往下擺動，從動作上說，長揖比揖更為禮貌，而比跪拜則輕。元代薩都刺《走筆贈燕孟初》詩寫道：“落魄江湖懶摺腰，笑傲公侯但長揖。”摺腰就是跪拜，陶淵明不願為五鬥米摺腰，為的就是不願嚮討人厭的督郵行跪拜禮。如果揖的對象不止一人，雙手抱拳橫嚮動作，謂之“橫揖”，《三國誌》注引《獻帝春鞦》載袁紹不滿董卓欲廢獻帝，遂在廣坐中“引佩刀橫揖而齣”，後世有人稱為“撒網揖”或“羅圈揖”，武俠片中常有俠客口稱“各位英雄”而雙手抱拳橫掃者即是。揖的動作，後世保留瞭下來，小說中常描寫某人“略一抱手”即是，隻是沒嚮前推，或推得不太明顯。至於長揖，《金瓶梅詞話》第十三迴：“那西門慶忙屈著還喏，說道：‘不敢。嫂子這裏吩咐，早辰一麵齣門，將的軍去，將的軍來，在下敢不銘心！’”“屈著還喏”即指長揖，今人喜抱拳上下振動嚮人拜托，也是遺意，所以俗話有“打躬作揖”之說。但詩文小說中對於各種揖，常隻寫“作揖”，要判斷是何種揖，便隻能參考上下文來決定瞭。
評分這本小冊子寫的很有意思，以小見大
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