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前言/序言

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而在传统中国，儒学就承担了这样一份责任。儒学中给众生安全和永恒感的东西究竟是什么呢？这又要从儒学的发端开始寻找。儒学教父孔子生活在中国历史上所谓的“扩展”时期，半宗法的社会秩序与统治方式有待发展和重建。这种巨大的变化不仅必然带来了社会的无序，而且造成了人心的混乱。生活在孔子时代的中国人发现，他们自己拥有一套由制度、成规、教条、风俗和法律组成的庞大系统——事实上是一套从祖先那里继承下来的庞大的社会制度和文明系统。他们的生活不得不在这个系统中延续下去。然而，他们开始感到，明显地意识到，这种系统不是他们的创造，并与他们的实际生活绝不相适应。对于他们来说，这些只不过是惯例的沿袭而非理性的选择。中国人这种在两千多年前的意识觉醒，就是近现代欧洲的自由主义精神、追根究底的探索精神之觉醒。这种觉醒发现了调和传统社会秩序和文明系统的必要。他们不仅要建立新的社会秩序和文明，而且还要为之寻找一个基础。然而在当时的中国，为了这个新秩序和文明寻找基础的种种尝试均告失败。有的尽管满足了人的头脑——满足了中国人理性的需要，但却未能使他们的心灵得到抚慰；有的则满足了心灵的渴望，却又忽略了头脑的需求。在这种寻求重建社会和文明的新秩序的过程中出现了前所未有的冲突，使当时的中国人对一切文明都感到了厌倦，在极度的痛苦与绝望中，他们产生了对文明的不满，并企图灭绝社会文明，比如老子的“民至老死不相往来”。

《原色法帖精萃：怀素<自叙帖>》中《自叙帖》是怀素晚年草书的代表作。通篇为狂草，笔笔中锋，如锥划沙盘，纵横斜直无往不收；上下呼应如急风骤雨，可以想见当年操觚之时，心手相师，豪情勃发，一气贯之的情景。明代安岐谓此帖：“墨气纸色精彩动人，其中纵横变化发于毫端，奥妙绝伦有不可形容之势。”