牛津通识读本：哲学的思与惑 [A Very Short Introduction: Philosophy] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 爱德华·克雷格 著，曹新宇 译

图书标签:

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• 历史

出版社： 译林出版社

ISBN：9787544729802

版次：1

商品编码：11173628

品牌：译林（YILIN）

包装：平装

丛书名： 牛津通识读本

外文名称：A Very Short Introduction: Philosophy

开本：16开

出版时间：2013-01-01

用纸：胶版纸

页数：276

正文语种

产品特色

编辑推荐

　　《牛津通识读本：哲学的思与惑》由剑桥大学奈特布里奇哲学教授爱德华?克雷格著，既把哲学的根本精神传达给了读者，又避免了晦涩的概念和术语。中国社科院哲学研究所著名学者徐友渔作序推荐。

内容简介

　　《牛津通识读本：哲学的思与惑》将是理想的入门引论。作者克雷格认为，哲学并非一个曲高和寡的陌生领域，它不过是对平常世事的深化和拓展。另一方面，哲学思考又不仅仅是一种智力消遣，它还对人类的现实需求和重大问题作出了回应。

作者简介

　　爱德华·克雷格，剑桥大学奈特布里奇哲学教授，丘吉尔学院研究员。曾任汉堡大学、海德堡大学、墨尔本大学访问学者。著有《神的心灵与人的成果》（牛津大学出版社，1987）、《知识和自然状态》（牛津大学出版社，1990）。

精彩书评

　　克雷格精心选取了一些关键文本与主题，并以明晰的风格与平易的笔调引导读者去步步接近，领悟探究；这些文本与主题表明，哲学活动并非仅限于学院书斋，它本是我们每一个人都应关切的对象。
　　——里丁大学 约翰·科廷汉姆

目录

1 哲学之简介
2 我应该做什么？
3 我们如何知道？
4 我是什么？
5 一些主题
6 关于“主义”
7 一些更重要的观点
8 有什么？为谁？
索引
英文原文

精彩书摘

　　第一章
　　哲学之简介
　　读此书之人都或多或少已经算得上是哲学家。几乎人人都算得上是，因为在生活中每个人都遵循这样或那样的价值观（或者愿意认为自己遵循一定的价值观，或者因为没有明确的价值观而感到不安）。大部分人都对世界持有某种整体认识。也许有人认为是神创造了一切，包括人类自身；或者大相径庭，也许有人认为这只是偶然之事，自然之选择。也许有人相信人类拥有被称为灵魂或精神的不朽的非物质部分；或者恰好相反，有人认为人类不过是物质的复杂组合，一旦死去就会逐渐消散。我们应该做什么？存在着什么？其实大部分人，甚至那些完全不考虑这些事情的人，对这两个基本哲学问题都有自己的见解，即使这些见解还不能称之为答案。当我们意识到上述任何一个问题时，就会引发第三个问题：我们如何知道？如果我们不知道，如何着手去寻找答案——借助眼睛，通过思考，请示神谕，还是咨询科学家？对这第三个问题，我们心中同样也有一个类似答案的东西。哲学被看作是一门可供研究的学科，有些人可能对其一无所知，有些人可能对其更为了解，还有些人甚至精通哲学。然而哲学不过是对上述某些问题以及问题间的相互关系思考得更深刻些罢了，它会探究以往对这些问题和问题间的相互关系都有哪些看法以及为什么会出现这样的看法。
　　实际上，哲学无处不在，即便你有意躲避它也存在。假设有人反对哲学，说“哲学无用”，那么情形如何？第一，他们显然是以某个价值体系为参照。第二，当他们阐述哲学无用的理由时，不管他们的阐释多么简短，不管他们的态度多么固执，他们都会谈到某些类型的思想的无用性，或谈到人类在遇到某些类型的问题时无能为力。因此他们并非是在否定哲学，相反，必须承认，他们成了哲学内部的另一种声音——怀疑的声音。从古至今，哲学内部从不缺乏怀疑之声。我们将在第六章谈到相关的问题。
　　如果这些反对者表现出第二种情形（即认为某些思想无用，人类无法解决某些问题），他们也许还暗示了一点：发现人类就是无法解决某些问题，并且独自完成这一发现——切实去发现些什么，而不是什么也不做就自以为已经知道了答案——并不是一种宝贵的经历，或者说是一种无效的经历。这种说法确实不正确么？如果我们都确信人类的能力不足以回答任何关于神的本质、甚至神的存在的问题，换言之，如果人类都是宗教不可知论者，想象一下，世界会有怎样的改变？如果我们都确信自己无法回答是什么使得国家一贯以来施加于国民身上的政治权威合法化，换言之，如果没人相信有足够的理由来回应无政府主义者的主张，想象一下，世界会有怎样的改变？这些改变是好是坏，或者事实上不如你一开始认为的那样重要，这些很可能尚无定论，但是有一点毋庸置疑：世界会发生改变，而且是巨大的改变。不可否认的是，思维方式的不同会改变人们心目中事物的形象，而多数人的思维方式则会改变几乎所有人心目中事物的形象。除了认为哲学无用之外，另一种反对意见更有道理，反对理由与前者恰恰相反：它认为哲学太危险。（见第105—111页。尼采称哲学家为“可怕的炸药，其本身毫无安全可言”，当然尼采说这句话并非为了反对哲学。）但是这句话往往意味着除了说话者自己的哲学之外，其他哲学都是危险的，意味着对事物发生变化后可能造成的后果感到恐惧。
　　到此时，你可能会想，也许有些人认为这样的讨论不管多么简短都不值得进行，这些人甚至不同意我刚刚提到的怀疑的立场。你说得也许没错，但是这并不意味着这些人没有自己的哲学。相反，这可能意味着他们不打算“哲学化”，即不打算表明自己的观点，也不打算为自己的观点辩护或作详细的阐述。这也不意味着他们缺乏一直遵循的价值观，还是有些东西在他们看来是有价值的。譬如，他们也许认为与再多的理论知识相比，更需要的还是做某件事的真正技能。他们的理想与其说是看清事实的本质，不如说是在采取某种特别行动时获得与之合为一体的能力，训练自己不刻意努力、似乎只是凭借过人的本能就能做成某件事的能力。许多禅宗思想，或者应该说是禅宗的做法，就在很大程度上趋向于此。这种达到某种无思境界的理想其实源自以往大量的思考。
　　既然哲学就在我们身边，为什么有这么多人认为它艰深难懂，神秘古怪？这些人的看法并不全错，一些哲学思想的确深奥神秘，最优秀的哲学思想中有许多一开始看起来都似乎如此。原因在于这些思想并不仅仅意味着发现一些新事实，为我们已有的信息库提供新资源；也不仅仅在于总结出几条新箴言，在我们人生信条的清单中又增加一些该做和不该做的事项。它们反映了世界的全貌，并/或体现了一套完整的价值体系。除非你自己已同意这些思想（要记住，从模糊、潜意识的角度来说每个人身上都有这些思想），不然它们肯定会让你觉得古怪。反过来，如果你不觉得它古怪，那你还没有真正理解它。优秀的哲学思想会开拓一个人的想象。有的哲学离我们很近，不管对什么人都是如此。当然有的离我们要远些，有的就更远，另一些则非常陌生。若非如此就让人失望了，因为如果所有的哲学与人的距离都一致的话，这就意味着人类的智力水平没有高下之分。然而没有必要从深刻的一端开始，我们就从肤浅的一端开始，因为（正如我已说过的）我们都已经站在水中。不过要记住一点（正如进行类推时常会碰到的，此处以游泳池作类推让我陷入困境），这并不一定意味着我们都站在同一个地方：哪些是肤浅熟悉的，哪些是深刻陌生的，可能取决于入水的位置和入水的时间。
　　我们也许已站在水中，但为什么要尝试游泳呢？换句话说，哲学是为了什么？哲学思想如此丰富，其形成背景如此广阔，因此无法为这个问题提供一个放之皆准的答案。不过有一点可以肯定：许多哲学思想是为了提供一种救赎的方式（从广义的角度来理解），尽管我们对什么是救赎、从哪里获得救赎这类问题的回答都不一样。其实有多少种哲学思想，就会有多少种答案。佛教徒会告诉你哲学的目的是救人脱离苦海，获得觉悟。印度教徒的说法也差不多，但可能使用的术语不太一样。两种宗教都会讲到躲避所谓的死亡和重生的轮回，在这种轮回中业报决定一个人来世的形态。享乐主义者（如果在当今能找到的话）则对重生之类的说法不屑一顾，但是他们会提供秘诀让你在此生，亦即人唯一的一生中，尽量多享乐少吃苦。
　　当然不是所有的哲学都因了解生和死的种种方法的需求而起，但是凡能传世的哲学大部分都起因于某种迫切的需求或深刻的信念：纯粹为了真理和智慧而追求真理和智慧也许是个不错的主意，但历史证明好主意只是一个主意而已。比如印度古典哲学就是印度教内部不同分支之间，以及作为整体的印度教和佛教之间为取得知识上的统治权而进行的战争。在不少文化形态中，人们为了在人类的理智和经文的启示之间达到一种大家满意的平衡而战，有些战斗现在还在继续。托马斯·霍布斯利用其著名的政治理论（后面我将进一步探讨这个理论）尽力教人们接受英国内战带来的教训，他觉得这十分有必要；笛卡尔和同时代许多哲学家都希望发源于近二千年前亚里士多德思想的中世纪观点让位给现代的科学观念；康德在面对独裁专制统治时，寻求提高个体的自主意识；马克思尽力将工人阶级从贫穷和劳苦中解放出来；各个时代的女权主义者为提高女性地位而战斗。所有这些人加入争论并不仅仅是为了解开几个微不足道的谜（当然他们在此过程中有时候确实要解开一些微小的谜），而是为了改变文明的进程。
　　到这里，读者可能会注意到我没有作任何努力为哲学下定义。我前文所说的不过暗示一点：哲学是一个涵盖极广的词，涉及很大范围内的智力活动。有人认为给哲学下定义毫无用处。我同意这种说法。大部分对哲学的定义给我的感觉都是范围过窄，就其作用而言，都不仅不能有所帮助，而且还会有害。不过我至少会试着谈一谈什么是哲学。当然我所说的被看作是对哲学的定义也好，被认为不是定义也罢，都不是需要太过在意、实际上也不应该太过在意的事。
　　很久很久以前，我们人类的祖先还是动物，想做什么就做什么，不会意识到自己正在做某件事：实际上，他们根本就没有意识到自己正在做事情。后来，不知怎地，他们获得了探究事情发生的缘由的能力（而不是仅仅记录所做的事），开始审视自己和自己的行为。这初看起来可能是很大的进步，但实际并非如此。开始探究事情发生的原因首先只表示对自己行为的各个方面多了一些自觉意识而已。一只正在猎食的动物会循着气味追踪，似乎知道猎物刚从这条路经过，所以气味就留在这里——这一点也的确是气味之所以留下的原因；正因为如此，它的捕食行动往往能成功。这种因果联系的知识非常有用，它能告诉我们接下来会发生什么。而且，知道因为乙发生了所以甲就会发生，能加强你对事情的控制：有时，你也许能促成乙的发生，也能阻止乙的发生。如果你希望甲发生，或者希望避免甲发生，那么你拥有的控制乙的能力就非常有用。这样的因果关系有许多是包括人类在内的动物自然而然地、无意识地遵循的。一旦你认识到上述做法非常有用，就可以将其推而广之，而且会很有效。如果有些问题无法轻松地找到现成答案，你就可以有意识地提出类似上述的因果联系的问题。
　　不过，并不能保证这种在一般情况下都很有用的做法总是能奏效，更不用说总是能快速奏效了。寻找水果从枝上脱落的缘由会很快引导人去摇晃果树。但是，探究为什么会下雨，或者为什么不下雨，就会把我们带入不同的层次，尤其是当我们寻求答案的真实动机是想知道我们是否能影响降雨的时候。往往，我们能影响事件的发生。当事情（比如狩猎行动）的发展出错时，不管是由于我们自己所做不够导致，还是与之相反由非人力能控制的因素所致，培养探究问题的习惯很可能都有好处。不过这种习惯虽然有用，也会让人产生这样的想法：干旱在某种程度上是由于我们自己的失败所致——那么，这是哪方面的失败？我们做错了什么？于是就会出现这样的想法，这种想法在我们幼儿时期是很有用的：自己不会做的事有父母亲帮忙，当然必须是在我们听话、父母亲心情好的时候。是否存在某种生命体决定降雨与否？我们难道不应该努力站在这些生命体正确的一边？
　　探究事情发生的缘由也是人类开始探索自然、相信超自然体的存在时要做的。随着我们祖先智力水平的提高，他们发现自己的力量也在增加。同时他们也发现自己面临着众多选择和神秘之事——生活提出了一系列问题，而以往他们只是顺其自然地生活，从不质疑。幸好一切都是逐渐发生的，但是尽管如此，这一切仍然是我们的祖先有史以来遭遇的最大冲击。有些人更多地从生物学而非智力的角度进行思考，可能会说这就是为什么人成其为人的原因。
　　试着把哲学看作人类努力摆脱上述危机的声音。试着认为哲学能保护你免受一些常见的错误理解的影响。其中一个误解认为哲学是一种范围很小的研究行为，只在大学进行，或者只在某些时代或某些文化中进行（这种观点则不那么荒谬）。另一种误解与第一个相关，认为哲学是一种智力游戏，不能回应深层次的需求。这种看法的积极意义是它会使你认为在哲学发展史中很可能包含一些有趣的片段。事实上，哲学发展史中的确出现过一些有趣的片段。如果我们将前面那个关于事实情况的观点牢记在心，这一点当然会让我们更加兴奋。蹒跚行走的智人是否能够通过思考就回到直立行走的时代？不管答案是肯定还是否定，我们都没有充分的理由来回答这个问题。我们甚至能肯定自己知道直立行走始于何时吗？不管你喜欢与否，这就是我们深陷其中的、不知前方是何处的历险。
　　但是，如果这样的话，哲学包含的范围是不是太广了？哲学当然并不包括前面对它的描述中所暗含的一切。首先，如果我们犯错误，那么这种错误在广义的层面上带来的危害比狭义层面上的要小。其次，“哲学”一词涵盖的范围在不同历史时期就有很大差别，更不用说可能根本不存在这样一个时期，在这期间人们对哲学的理解完全一致。近来关于哲学有些奇怪的事发生。一方面，哲学的范围变得太广，以至于趋向无意义。几乎每个商业机构都自称拥有自己的哲学——实际上就是通常所指的企业政策。另一方面，哲学的范围又变得过窄——造成这种现象的主要原因是自然科学的发展。通常出现这样的情况：一旦对某个领域的研究开始站稳脚跟，成为一个独立的学科，拥有统一的研究方法和共同的知识体系，它很快就会从当时人们所知道的哲学体系中脱离出来，开始自行其道，比如物理、化学、天文学和心理学。因此，那些认为自己是哲学家的人所思考的问题开始减少，而且哲学也往往只能被用来研究那些我们不知道如何表达才合适的问题，展开那些我们无从着手的探究活动。
　　不同学科的繁荣发展，学科数量的大幅增加，这些不可避免地引发了另一个因素，即大学里的学科划分更加细致，从而使人们易于认为哲学的研究范围变得更窄了。大学里的哲学系大部分都很小，因此精通的领域也很窄，往往集中于当时流行（有时也是局部）的学术范式——它们必须精通这些范式，因为是它们提出了这些范式。此外，由于显而易见的原因，本科生的课时很短，因此只能有所选择，结果是总体上流于肤浅。因此，对于一种自然而然的设想——哲学即是大学哲学系教授的课程，虽然我肯定不会说它是错误的，但是这种说法过于狭隘，会引起误导，应该避免。
　　本书定名为对哲学的简短引论。但是，正如我想现在已变得越来越清楚的，我无法真正将你引入哲学之门，因为你已经身处其中。我也无法真正将你引入哲学的王国，因为哲学实在是浩瀚无边，就像我无法“向你展示整个伦敦”一样。我可以向你展示伦敦的一小部分，也许提到几个主要的旅游景点，然后就告诉你其他一些导游信息，让你带着地图自己去探索发现。这也正是我在本书中关于哲学打算做的事。
　　本章开头，我曾提到三个哲学问题，尽管可能称它们为三种类型或层次的问题更合适。第二章至第四章将通过几部古典哲学著作分别举例说明这三种类型的问题。第一部作品中使用的思维方式大家非常熟悉，而第三部讨论的问题对大部分读者来说都要陌生得多；从熟悉到陌生，这三章同时也阐述（尽管并不充分）了这本简介的另一个主题：哲学领域可能会遇到的新内容。另外，我前面谈到了很难避免哲学性过强，似乎都有些唠叨了。如果的确很难避免，我们就可以期待不管我们看什么，都能或多或少发现某种类型的哲学思想。似乎为了证实这一点，我们给出的第一个例子来自公元前4世纪的古希腊，第二个例子来自18世纪的苏格兰，而第三个例子则来自古印度，由佚名佛教徒大概在公元前100年与公元100年间某段无法确定的时期写成。
　　这三部作品应该都很容易找到，尤其是前两本（参见参考书目）。不读这三部作品也能很好地理解本书，但是如果可能的话，最好还是在读本书之外，同时亲身阅读这三部作品。你将会喜欢其写作风格。大部分哲学作品都写得很好，因此我强烈建议大家在欣赏其中的观点和辩论的同时，也要欣赏作品的风格。不过主要原因还在于：如果你愿意的话，这样做会让你融入其中。要记住，哲学并不是一个完全陌生的领域：从某种意义上来说，你已经是一个哲学家，你自身正常的智力本来就拥有工作许可——你并不需要经过任何深奥的训练来得到许可进行思考。因此，在阅读过程中不要害怕，要进行质疑并总结出暂时的结论。不过要注意，是暂时的结论！不管你做什么，千万不要沉迷于那句最懒惰、最洋洋自得的俗语：“每个人都有权利拥有自己的观点。”获取权利不是那么简单的事。相反，要牢记乔治·贝克莱（1685—1753）那句挖苦的话：“很少有人思考，但是所有的人都有自己的观点。”如果真是这样，那就是个悲哀；因为，思考是快乐的一部分。
　　最后，请大家慢慢阅读。这本书很短，但所谈的却是一个历史悠久的话题。我想尽办法在书中塞进了大量的内容。
　　……

前言/序言

　　英国剑桥大学教授爱德华?克雷格所著《哲学的思与惑》（原名为《哲学：非常简明导论》）作为通识读本中的哲学卷，是很合适的。这是一本为普通人写的哲学入门书，首先说的是哲学就在我们身边，或者更准确地说，任何人都有自己的哲学。作者以这种方式来打破人们对于哲学的神秘感、隔膜感和距离感，吸引人们愿意花费时间来阅读哲学著作、了解哲学史、思考哲学问题。
　　哲学是浩瀚无边的海洋，作者不可能在一本小书中详细、深入地对哲学加以解说，他打算做的事情类似于一个导游带领初到伦敦的旅游者参观。他无法展示整个伦敦，只能把人带入其中的一小部分，仔细观看几个主要的旅游景点，然后告诉一些其他信息，让旅游者可以自己带着地图去探索和发现。
　　在导论之后，本书以柏拉图的《格黎东篇》来说明“我应该做什么”的问题，以休谟的《论奇迹》说明“我们如何知道”的问题，以《弥兰陀王问经》说明“我是什么”的问题，这分别对应于通常哲学教科书中的伦理学、认识论和自我的问题，看得出来，作者是力图以浅显和感性的语言来解说哲学的基本问题，但完全不是我们熟悉的哲学教科书那种机械、固定的方式，也尽量少用专业哲学术语。作者既要把哲学的根本精神传达给读者，又要避免哲学中晦涩难懂的概念和术语，这种苦心是很可敬佩的，也收到了效果。
　　作者还在相当有限的篇幅内言简意赅地介绍和讨论了哲学中的一些基本的、对立的立场和流派，比如唯物主义和唯心主义，等等；哲学中一些主要的问题，比如伦理学中的后果主义，什么是正直，等等；哲学中一些重要的人物和著作，例如笛卡尔的《方法论》、尼采的《论道德的谱系》，等等。最后还介绍了几种重要的哲学流派，其中有些是中国读者不熟悉，也无法从通常的教科书中了解到的，比如新近发展起来的以女性为主题的哲学、以动物为主题的哲学，等等。这些，对于读者通过简短的阅读收到把握哲学全貌的效果，是大有帮助的。
　　哲学是一个头绪多、面相广的学科，本书作者的观察视角，他对诸多问题关注和重视的优先顺序与我们的习惯有较大差异，比方他关注的重要主题有“政治权威”、“证据和理性”，中国的读者可能感觉不到这么安排的必要性与好处，但是我要说，虽然各种不同方式的侧重都有道理，但本书的安排比我们习惯的做法更切合哲学的本意。中国人传统的思维方式独断论色彩较浓，很少有人想到政治权力的合法性是需要论证的，信仰或意识形态的合理性或可靠性需要证据来支持，可以作为理性的、批判性思维的对象。
　　当然，细读之后也可以感觉到，作者的哲学观不可避免地受到了英国传统的影响，这里所谓的英国传统，即是对认识论的格外重视，以及难于摆脱的怀疑主义倾向。基于此，本书的论述花在休谟和笛卡尔上面的工夫比较多，虽然论述黑格尔也花了应有的篇幅，但并不是如我们习惯的那样，把黑格尔哲学视为近代西方哲学的顶峰，谈到黑格尔总是免不了带上崇拜和礼赞的口气。对于英国哲学家来说，遇到随便什么问题总是要问：“证据何在？”“有什么理由这么主张？”他们总是把可靠性、可信度放在第一位，把建立庞大、堂皇的思想体系放在不那么重要的地位。
　　中国近代的大学问家王国维曾经感慨地说过，当他遍览西方典籍之后，感到极大的不满足，西方思想分为两种，可爱的不可信，可信的不可爱。英国哲学思想的传统是强调、追求可信而漠视可爱，中国人由于其天性重可爱而轻可信，对于英国传统总是感到隔膜，而在我看来，这恰恰是需要改进的地方，至少，我们不应该永远固守和耽溺于自己的习惯与偏好，对于诞生近代科学文明、工业文明、宪政文明国度的思想底蕴拒绝理解与探索。
　　在上世纪50、60和70年代，哲学在中国过分膨胀、泛滥，处于“王官之学”的地位，但哲学的这种崇高地位是虚假的，它实际上是政治的婢女，它被用来证明任何需要证明的东西。从90年代起，哲学的地位一落千丈，实用和实利成为社会的基调。但是，我们毕竟是具有伟大文明传统的民族，我们需要深刻的思想，因此需要哲学，需要众多的哲学爱好者和阅读者，当社会心理的钟摆从一个极端摆到另一个极端时，往回摆的时机就要到来。当然，我们希望在吸取了足够的经验教训之后，在新的社会条件下，哲学能处于一个应有的、恰当的位置。这就需要我们了解真正的哲学，它既不是喧嚣、跋扈的，也不是卑微可笑的，它没有资格凌驾于知识之上，它只是求知的向导。

思辨的起点，智慧的探寻：一部关于哲学核心思想的入门导览 本书并非直接铺陈某一哲学流派的完整脉络，也不是对某一哲学家的生平事迹进行详尽梳理。相反，它更像是为你打开一扇通往哲学世界的大门，邀请你以一种全新的视角去审视那些最基础、最根本的问题。我们将一同踏上一段思辨的旅程，探索那些贯穿人类历史，却又始终触及我们当下生活的核心议题。 何为“哲学”？——超越表象的追问 在深入具体问题之前，我们首先需要理解“哲学”本身意味着什么。哲学不是科学，它不致力于通过实验和观察来验证某个事实；哲学也不是宗教，它不依赖于信仰或启示来确立真理。那么，它是什么？哲学是一种对最基本问题的理性探究，是对我们存在的意义、知识的边界、价值的根源以及现实的本质进行深刻反思的活动。 想象一下，当你在仰望星空时，是否曾思考过宇宙的浩瀚与自身的渺小？当你面对生离死别时，是否曾追问生命的意义与死亡的虚无？当你为一件不公之事感到愤慨时，是否曾思考过什么是正义？这些看似日常，却又深邃无比的问题，正是哲学所关注的起点。哲学并非高高在上，它就隐藏在我们每一次的困惑、每一次的质疑之中。 本书将从哲学最核心的几个领域入手，为你展示哲学思维的魅力。我们将首先触及形而上学——那个古老而又神秘的领域。形而上学试图回答关于世界最根本的性质。例如，我们所处的现实是真的吗？还是仅仅是一种幻觉，如同柏拉图在洞穴中看到的影子？我们所观察到的物质世界，它的背后是否存在更深层次的实在？“存在”本身究竟意味着什么？“时间”和“空间”是我们感知世界的固有框架，还是它们本身就具有某种独立的实在性？我们每个人都拥有一个“自我”，这个“自我”是连续不变的，还是随着时间的变化而不断消逝和重塑？这些问题并非抽象的哲学游戏，它们关乎我们如何理解自己以及我们所生活的世界。 紧接着，我们将进入认识论的殿堂。认识论是关于知识的学问。我们如何获得知识？我们所知道的一切，是否都可靠？感官经验是我们认识世界的唯一途径吗？还是理性本身就蕴含着某些先天的知识？我们如何区分真理与谬误？“怀疑论”的挑战始终存在，它提醒我们，我们所坚信的许多东西，可能并没有我们想象的那么牢固。本书将带领你思考，在知识的海洋中，我们如何才能稳健地航行，辨别方向，不至于迷失在无边的疑惑之中。 再者，哲学不可或缺的一环是伦理学，即关于道德的学问。什么是善？什么是恶？我们应该如何行动？道德规范是来自神圣的命令，还是源于人类社会的约定俗成？是否存在普遍适用的道德法则？功利主义、道义论、德性伦理学等不同的伦理学派，都试图为这些棘手的问题提供解答。本书将鼓励你思考，在复杂的社会互动中，我们如何做出明智而合乎道德的选择，以及我们为何要对他人负有责任。 此外，政治哲学将引领我们探讨社会组织与治理的根本原则。什么是正义的社会？什么是自由？政府存在的合法性来自何处？我们为何要服从法律？民主、平等、权利等概念，在政治哲学中被反复审视和辩驳。本书将促使你思考，在一个由不同个体组成的社群中，如何才能实现和谐共处，并构建一个更美好的共同体。 哲学思维：不只是答案，更是过程 需要强调的是，本书的目的并非为你提供一套现成的哲学答案，而是为你培养一种“哲学式”的思维方式。这种思维方式的核心在于： 批判性反思：不轻易接受既定的观点，而是对其进行审视、质疑和分析。 逻辑清晰：运用严谨的逻辑推理，构建有说服力的论证。 概念辨析：准确理解并区分抽象概念，避免混淆。 开放性：承认自身知识的局限性，乐于接受不同的观点和挑战。 追根溯源：深入探究事物的本质，而不是停留在表面现象。 哲学思维就像一把锐利的工具，能够帮助我们剥离事物表面的迷雾，直抵其内在的本质。它让我们不再人云亦云，而是能够独立思考，形成自己的判断。 哲学的“惑”：永恒的追问 “思与惑”，顾名思义，哲学既包含着深刻的思考，也伴随着难以释怀的困惑。事实上，哲学最迷人的地方，恰恰在于它总是在不断地提出问题，而这些问题往往没有简单的、普适的答案。正是这些“惑”，驱动着人类的智慧不断向前。 例如，关于自由意志的讨论，我们如何理解自己的选择是自由的，还是早已被某种力量所决定？关于意识的奥秘，为什么我们会有主观的感受？科学如何解释这种“第一人称”的体验？关于人类存在的意义，我们所做的一切，最终是否都将归于虚无？这些问题，或许我们永远无法给出最终的定论，但正是对这些问题的持续探寻，构成了人类思想史的璀璨星河。 本书将引导你接触到这些“惑”，并且告诉你，面对这些困惑，不回避，不恐惧，而是以一种积极的态度去拥抱它们，去从中学习，去激发我们更深层次的思考。 学习哲学的价值：拓展视野，丰富人生 学习哲学，不仅仅是为了掌握一套知识体系，更是为了拓宽我们的视野，丰富我们的人生体验。 提升理解力：哲学训练能够帮助我们更深刻地理解复杂的概念、抽象的理论以及他人思想的深层含义。 增强沟通能力：清晰的逻辑和严谨的论证是有效沟通的基础。哲学学习有助于我们表达自己的观点，并理解他人的论点。 培养解决问题的能力：哲学鼓励我们从多角度分析问题，寻找根本原因，并提出创新的解决方案。 审视人生价值：通过对伦理、存在等问题的思考，我们可以更清晰地认识自己的价值观，并为自己的人生找到更有意义的方向。 理解文化与历史：哲学是人类思想史的重要组成部分，理解哲学有助于我们更深入地理解不同文化、不同历史时期的思想脉络。 本书所呈现的，并非哲学史的枯燥列表，而是一系列引人入胜的哲学思考的切入点。它将为你提供一个框架，让你能够开始独立地思考那些最重要的问题。无论你是初次接触哲学，还是希望深化自己的理解，本书都将是你一份宝贵的起点。 结语：一场永无止境的智力探险 哲学是一场永无止境的智力探险。它鼓励我们不断地提问，不断地探索，不断地挑战自己的认知边界。这本书，就是这场探险的一次邀请。它将为你点亮前行的路，但最终的旅程，需要你自己去踏上，去体验，去思考。准备好了吗？让我们一起，开始这场关于“思与惑”的智慧之旅。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，市面上关于哲学的导读类书籍很多，但大多要么流于表面，只介绍人名和观点，要么就是过度简化，把复杂的理论写成了口号。而这一本的处理方式则显得高明许多。作者在保持科普性的同时，对概念的精确性把握得非常到位。他深知，在对初学者进行启蒙时，模糊的语言是最大的敌人。因此，你会看到他会反复斟酌用词，力求在不牺牲严谨性的前提下，用最直观的比喻来解释那些抽象的概念，比如关于“知识的界限”那一段的阐述，简直是教科书级别的清晰。这种对清晰度的极致追求，使得原本晦涩的本体论和认识论不再是高悬于空的理论，而是可以被具体感知的思维工具。每一次阅读，都像是在打磨自己的思维工具箱，工具的锋利度和适用性都得到了显著提升。这本书与其说是哲学入门，不如说是一次高质量的“批判性思维训练营”。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排得极为巧妙，它没有采用传统的按流派或时间线索来梳理哲学史的套路，而是围绕着几个核心的、与我们日常生活息息相关的议题展开论述。这种“问题导向”的写法，极大地降低了阅读门槛。比如，关于“自由意志”的讨论部分，作者引入了大量的日常场景和思想实验，这些案例的选取非常贴切，让人在阅读时能够立刻产生代入感。我特别喜欢作者在处理悖论时的那种游刃有余的态度，他既清晰地展示了不同哲学立场之间的尖锐对立，又没有简单地判定谁对谁错，而是着重展示了为何这些争论会持续数千年。这种保持中立和开放的姿态，对于初学者来说至关重要，它告诉我们，哲学并非一套固定的教条，而是一个永不停止的对话过程。读完这一部分，我感觉自己看问题的视角都变得更加立体和多维了，看待周围发生的事情，也多了一层审视和反思的习惯。

评分☆☆☆☆☆

我必须提到这本书的语言风格，它有一种独特的节奏感和内在的张力。阅读过程中，时不时会冒出一些精炼到近乎诗意的句子，这些句子往往是全段论证的核心凝结点，读来令人拍案叫绝。与一些枯燥的学术著作不同，这本书充满了思想的活力，仿佛每一个段落都在进行一场精彩的辩论。这种生动性，使得原本可能显得冷峻的哲学议题变得鲜活起来，让人愿意一气呵成地读下去，甚至读完后会忍不住反复回味某些精彩的论述片段。它成功地在“易读性”和“思想深度”之间找到了一个绝妙的平衡点，既能满足一个纯粹的爱好者对知识的渴求，也能为那些对哲学感到好奇的普通读者提供一个舒适且充满启发性的入口。总而言之，这是一本能真正点燃你对“为什么”这个终极追问热情的书。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验是渐进式的，初读时你可能会被各种新奇的概念和从未想过的假设所吸引，感到一种智力上的兴奋。但随着阅读的深入，尤其是在涉及到伦理学和政治哲学的章节时，那种纯粹的智力兴奋会逐渐沉淀为一种深刻的自我反思。作者并没有回避哲学在现实世界中的应用和困境。他引导我们去思考，在面对复杂社会议题时，我们所依赖的道德直觉是否真的可靠，我们对“正义”的理解是否只是源于文化惯性。这种由内而外的审视，是很多纯粹理论介绍书籍无法给予的。它迫使你不仅要理解哲学家们是如何思考的，更要回过头来审视自己是如何思考的。这是一种有点“痛苦”但极其有价值的体验，让人感到自己的思想深度被强行拉升了一个层次，对世界的复杂性有了更深的敬畏。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面设计得很有意思，那种简洁的版式和略带复古的字体，让人一眼就能感受到它蕴含的厚重感。我拿到手的时候，其实是带着点忐忑的，毕竟“哲学”这个词本身就让人觉得有点高深莫测，生怕内容晦涩难懂。但是翻开第一页后，我发现我的担心完全是多余的。作者的叙事方式非常平易近人，他不是那种高高在上的说教者，更像是一个经验丰富的老朋友，带着你一步步走进那个充满思辨与困惑的世界。从对“什么是哲学”的探讨开始，作者就展现出一种独特的引导能力，他没有直接给出标准答案，而是通过一系列富有启发性的问题，激发你去思考，去质疑你习以为常的观念。比如，当他谈到“真实”的定义时，那种层层递进的论证过程，让我这个平时不怎么深究形而上学的人，也忍不住停下来，对着空气自言自语，试图在脑海中构建起一个属于自己的逻辑框架。这本书的魅力就在于此，它不是知识的灌输，而是一场思维的“唤醒”运动，让人感觉自己的脑子仿佛被重新擦亮了一般，看到了日常生活中那些被忽略的细微之处的哲学张力。

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书不错，需要有哲学基础的人来看，虽然后面的英文全看不懂 ，但书真心不错

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【作者简介】

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确实是好东西

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印刷和纸张都很好，正版。偏得的是后半部分是英文，一举两得，物流也给力。5星

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不错不错不错不错不错不错不错不错

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把书邮回家了，还没见到书，先给好评吧，期待放假回家

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——里丁大学 约翰·科廷汉姆　爱德华·克雷格，剑桥大学奈特布里奇哲学教授，丘吉尔学院研究员。曾任汉堡大学、海德堡大学、墨尔本大学访问学者。著有《神的心灵与人的成果》（牛津大学出版社，1987）、《知识和自然状态》（牛津大学出版社，1990）。

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以下内容来自页面介绍：英国剑桥大学教授爱德华?克雷格所著《哲学的思与惑》（原名为《哲学：非常简明导论》）作为通识读本中的哲学卷，是很合适的。这是一本为普通人写的哲学入门书，首先说的是哲学就在我们身边，或者更准确地说，任何人都有自己的哲学。作者以这种方式来打破人们对于哲学的神秘感、隔膜感和距离感，吸引人们愿意花费时间来阅读哲学著作、了解哲学史、思考哲学问题。

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挺好看的书 看完对自己帮助很大