陆王学述/徐梵澄著译选集 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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徐梵澄 著

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• 陆王心学
• 王阳明
• 徐梵澄
• 明代哲学
• 心学
• 哲学史
• 中国哲学
• 思想史
• 学术著作
• 译著

出版社： 崇文书局

ISBN：9787540345150

版次：1

商品编码：12176487

包装：精装

丛书名： 徐梵澄著译选集

开本：32开

出版时间：2017-08-01

用纸：轻型纸

页数：245

正文语种：中文

产品特色

内容简介

本书乃当代研究王阳明心学的一部力作。作者在首章“小引”中指出：

然现在所处理的这宗古学，内容不是不高深、优美，在古代不是不普遍，从宋代流传至今，未尝断绝，只是如今有断绝的趋势了。姑断自马一浮止，可推为迄今*后一宋学大师。马氏之后，尚未闻有专于宋明理学之大师出现。然则正在这“绝续之交”点，重温此一理学，不是没有意义的事。必然是要有于此学身体力行的人物，走出了其书院或学院，说出平民大众皆可了解的话，然后对社会有影响。

作者简介

徐梵澄（1909—2000）

年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；

1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；

回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；

1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；

1978年底回国，就职于中国社会科学院世界宗教研究所。

先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：

一、中国之较早成规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；

二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥义书》等；

三、以英文完整地介绍中国传统学术精华，如《孔学古微》《唯识菁华》等；

四、以精神哲学的进路重新诠释吾华经典，如《陆王学述》《老子臆解》等。

内页插图

目录

一　小引 1

二　定名 5

三　精神哲学的建立 13

四　为何与如何 18

五　朱、陆并尊 25

六　陆学非禅 34

七　论学之诗 46

八　所立卓尔 50

九　非禅之悟 59

十　姚江之成学 74

十一　居夷处困 79

十二　儒将事功 85

十三　先知与彻悟 89

十四　知行合一 106

十五　教言摘录 115

十六　王、湛新学 156

十七　王、罗论学 172

十八　陆、王被攻击 195

十九　戴东原攻击程、朱，

牵连陆、王 218

后序 242

精彩书摘

【阳明之事功与学术】
王阳明的功业是伟大的，可说其军事上的胜利，及胜利后的设施，挽救了大厦将倾明武宗的王朝，明祚又延续了一世纪又二三十年。其事迹具在史籍，去今不算很古，容易搜讨。历史上正色立朝的文臣不少，名将亦多；但自今观之，绝少为一时代的哲学大师，而又统军作战，功业巍然，有如阳明者，不多有。其事功发自学术，其学术发于心源。赫然一系统良知哲学，至今犹存。那么，寻讨其哲学之成，及其精义所在，乃今人之责。
【谈笑杀人而成仁】
王阳明杀人不少，却从来未曾滥杀，或有“谈笑杀人”之事，如古贤之所诫。用朱笔批下，将强盗推出辕门斩首，将笔向地下一掷，起身与群弟子论学，是已做到孟子所谓“不动心”的地步了。这种心理境地，正是“集义所生”。到了仁熟义精之后，断事不疑。
【人欲不可剿绝，重在转化 】
朱子有“天理流行，人欲净尽”之说，其说大有可研究者在。后世非之者，以为贻祸不浅。但近世的精神修为，多是说治心而养生，养生莫善于寡欲，欲即情命的要求，不可剿绝净尽，重在转化之而趋于神圣一途，即使之归顺。归顺于天地间之“理”，西方称之为“上帝”。此则于《礼记》所谓“傲不可长，欲不可从”之说相合。|总之，鸿庞美善的生命力，是不可戕贼的。要培养，使之用于正?途。
【儒者见道非由佛】
一有彻悟便称之为释家，这是流俗之错误见解。不单是由儒而悟道，由他道或其他宗教皆有证悟之事。笼统皆指为禅悟，是谬见、误解。
大率言之，诸儒之见道有得皆非由于释氏，其立身、行道、说教皆不外于儒家，其特色有二：一是直由孔孟而见道有得，一是可不由师授而明理成宗。二事在某些人只是一事。换言之，即大彻大悟，而卓然独立。
【见道后之大事】
想来孔子之所谓“朝闻道，夕死可矣”，其说“闻道”，有如此重大，必定是与彻悟有关，即后世之所谓“见道”。禅修似乎是达到大彻大悟之后，不久便死去。但道学家或儒家之修为，不以彻悟为极，与今之精神哲学同。其宗旨在于转化气质，乐其所学，彻悟也只是其精神追求之路上一里程碑。释氏也有平生一悟再悟的，总之是一番精神经验，或大或小。纵使有了最高经验，不必其人便死，在儒者还有立己立人、达己达人，以至治国平天下一系列大事。

《陆王学述》：一部关于中国古代哲学与文化的深度探析 徐梵澄先生的《陆王学述》并非一本仅仅罗列史料的著作，而是一次穿越时空的思想旅程，一次对中国古代哲学，特别是宋明理学核心流派——陆九渊和王阳明心学——进行深入解读与阐释的学术力作。这部选集，凝聚了徐梵澄先生数十年如一日的潜心研究与深刻洞见，旨在带领读者拨开历史的迷雾，抵达宋明理学精神的内核，并在此基础上，探讨其在中国哲学乃至世界哲学史上的独特地位与深远影响。 一、 缘起与背景：时代思潮的激荡与哲思的淬炼 要理解《陆王学述》，首先需要将其置于其产生的历史语境中。宋明时期，是中国哲学史上的一个重要转折点。面对唐代以来佛教传入所带来的强大挑战，儒家学派经历了深刻的自我反思与重塑，逐渐形成了以“理”为核心的理学体系。这一体系，试图在本体论、认识论、伦理道德等各个层面，构建一套自洽的哲学解释框架，以应对时代的需求，并回应知识分子对人生意义、社会秩序的普遍关切。 在理学的演进过程中，出现了一系列重要的流派。其中，以陆九渊为代表的“心学”和以王阳明为集大成者的“阳明心学”，在当时的思想界掀起了巨大的波澜，并对后世产生了不可磨灭的影响。《陆王学述》正是聚焦于这两个至关重要的思想家及其学说，试图在纷繁复杂的历史线索中，梳理出其思想发展的脉络，挖掘其核心的哲学命题，并对其进行精辟的解读。 徐梵澄先生的研治，并非简单地复述前人的观点，而是站在现代学术的立场，运用其深厚的国学功底和敏锐的哲学洞察力，对陆王心学的文献进行反复审视与辨析。他不仅关注文本表层意义，更致力于挖掘其背后蕴含的深层哲学意涵，并通过与中国古代其他哲学流派，乃至西方哲学思想进行比较，进一步凸显陆王心学的独特性与普遍性。 二、 陆九渊心学：本体的澄明与认识的自觉 《陆王学述》对陆九渊的学说进行了细致入微的梳理。陆九渊，这位被誉为“气象”横溢的哲学家，以其“心即理”的著名命题，在儒学史上留下了浓墨重彩的一笔。徐梵澄先生在书中，深刻阐释了陆九渊“心即理”的真正含义，指出其并非将“心”简单等同于主观意识，而是强调“心”具有本体性的意义，是宇宙万物的本源，也是个体道德精神的基石。 书中详细探讨了陆九渊关于“宇宙便 _$_”和“吾心即是宇宙”的论断。徐梵澄先生通过对相关文献的解读，揭示了陆九渊是如何将个体的精神世界与宏大的宇宙秩序融为一体的。他认为，陆九渊的“心”，是一种超越个体经验的、普遍性的存在，是道德法则的源泉，也是一切真理的所在。这种强调本体之“心”的哲学视角，为后来的心学发展奠定了重要的思想基础。 此外，《陆王学述》也深入分析了陆九渊在认识论上的贡献。陆九渊主张“发明本心”，强调通过向内体悟，发现内心固有的真理。他认为，真正的认识不是通过外在的经验累积，而是通过对自身本心的觉醒与发明。徐梵澄先生对此进行了详细的解读，阐述了陆九渊是如何批判当时盛行的格物致知的方法，而提出以直觉、体悟为主要认识途径的。这种认识论上的转向，对后世产生了深远的影响，尤其是在强调个体精神自由和内在价值方面，具有重要的启示意义。 三、 王阳明心学：实践的张扬与道德的普及 如果说陆九渊为心学奠定了本体论和认识论的基础，那么王阳明则将心学推向了新的高峰，并使其在实践层面得到了更为充分的张扬。王阳明，这位集军事家、政治家、思想家于一身的传奇人物，以其“致良知”和“知行合一”的学说，深刻影响了明清乃至东亚的文化。 《陆王学述》对王阳明的学说进行了全面而深入的论述。徐梵澄先生重点解读了王阳明“致良知”的核心思想。他指出，“良知”是人心固有的道德感应能力，是上天赋予每个人的天赋，它能够指示人是非善恶，指导人如何行为。王阳明认为，学习的根本目的就在于“致良知”，即努力发掘和彰显内心的良知，使其在日常生活中得到充分的体现。徐梵澄先生对此进行了细致的辨析，澄清了“致良知”并非简单地顺从个人意愿，而是强调通过自觉的道德实践，不断净化和提升内心的良知。 书中对“知行合一”的阐释尤为精彩。徐梵澄先生指出，王阳明并非将“知”与“行”简单地并列，而是认为“知”本身就包含着“行”的动能，真正的“知”必然会导向“行”。“行”是“知”的检验与实现，而“知”则是“行”的指导与动力。这种强调学以致用，将理论与实践紧密结合的哲学理念，极大地提升了心学在实践层面的指导意义，使其成为一种积极入世的哲学。 此外，徐梵澄先生还探讨了王阳明关于“破山中贼易，破心中贼难”的论断。他认为，王阳明深知人类内心存在着各种私欲、偏见和执念，这些“心中贼”是阻碍人认识真理、践行良知的最大障碍。因此，王阳明强调了“静坐”和“求诸心”的重要性，认为通过不断的内省和修炼，才能克服这些“心中贼”，实现心灵的澄明与自由。 四、 贯通与超越：陆王心学的历史地位与时代意义 《陆王学述》的价值，并不仅仅在于对陆九渊和王阳明二人学说的独立解读，更在于徐梵澄先生对这两位思想家学说之间联系与区别的深刻洞察，以及他如何将陆王心学置于中国哲学史乃至世界哲学史的大视野中进行考察。 徐梵澄先生在书中，敏锐地指出了陆九渊“心即理”的本体论基础，是如何为王阳明“致良知”的实践论奠定根基的。他认为，没有陆九渊对本体性“心”的强调，王阳明的“良知”就失去了其深刻的哲学依据。同时，他也分析了王阳明如何在继承陆九渊思想的基础上，进一步发展和丰富了心学，将其从一种偏重本体论的哲学，转化为一种更加注重实践和人生修养的学说。 更重要的是，徐梵澄先生并没有将陆王心学视为一种已经消逝的历史现象，而是对其在现代社会中的意义进行了深刻的探讨。他认为，陆王心学的强调内在价值、个体精神自由、道德自觉以及知行合一的理念，对于当下备受物欲横流、精神迷失困扰的现代社会，仍然具有重要的启示作用。 书中，徐梵澄先生以其深厚的学养，将陆王心学的某些理念与西方哲学中的某些思潮进行比较，如与康德的主体性哲学、胡塞尔的现象学等进行对比，从而凸显了中国哲学独特的智慧。他并非简单地进行二元对立的比较，而是力求在异同中发现其共通之处，从而展现出中国哲学在人类共同的精神追求中的独特贡献。 《陆王学述》的语言风格，也极具特色。徐梵澄先生的文字，沉静而有力，既有古典的韵味，又不失现代的清晰。他善于运用精炼的语言，将复杂的哲学概念表达得通俗易懂，但又不失其深刻性。读他的著作，仿佛置身于一位智者面前，聆听他娓娓道来，娓娓道来的过程中，思想的火花不断闪耀。 总而言之，《陆王学述》是一部值得所有对中国古代哲学、特别是宋明理学感兴趣的读者深入研读的著作。它不仅为我们展现了陆九渊和王阳明两位伟大思想家的思想世界，更重要的是，它通过徐梵澄先生的独特视角，为我们提供了理解中国传统文化精髓、反思当下社会人生困境的宝贵资源。这部著作，是汉语学术思想宝库中一颗璀璨的明珠，值得我们细细品味，从中汲取智慧的养分。

评分☆☆☆☆☆

初读这部选集，我最大的感受是，它提供了一种罕见的、跨越时代的对话视角。作者的论述并非局限于某一特定历史阶段的窠臼，而是展现出一种宏观的历史洞察力，仿佛能穿透层层迷雾，直指事物演变的核心逻辑。例如，他在论及文化传承的片段中，所援引的材料之广博，从东方古老的经史子集到西方近现代的社会思潮，信手拈来，且能精准地指出其内在的异同与张力。这种博学并非简单的知识堆砌，而是内化于心、外化于形的思维结构。阅读过程中，我常常需要停下来，反复咀嚼那些看似平淡却蕴含深意的论断，并对照自己的既有认知进行修正。这套选集最成功之处，在于它并非直接给出答案，而是通过精妙的论证过程，引导读者主动构建自己的知识体系和批判性思维框架，让人在被动接受信息的同时，也享受到了主动探索真理的乐趣与挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计和版式排布给我留下了极其深刻的印象，甫一上手，便感受到一种沉静而厚重的古典美学气息。纸张的选择上，那种略带米黄、手感细腻的纸张，使得每一次翻页都像是在进行一种仪式，而不是简单的信息获取。尤其值得称道的是，内文的字体选择和行间距的把握，达到了极高的阅读舒适度。在面对如此浩瀚的文集时，恰到好处的留白艺术避免了视觉疲劳，让那些深奥的哲学思辨和繁复的史学考据得以在读者的视野中“呼吸”。我特别留意到，编者在处理那些引用外文或古籍原文时，所采用的小号字体和斜体区分得恰到好处，既保证了引文的准确性，又不至于喧宾夺主，打断了主文本的流畅性。整体来看，这不仅仅是一本知识的载体，更是一件精心雕琢的工艺品，体现了对阅读体验近乎偏执的尊重，这在当下许多追求效率、简化设计的出版物中，显得尤为珍贵和难能可贵。这种对细节的极致追求，让我对内容本身的质量也充满了敬畏感。

评分☆☆☆☆☆

这部选集的编纂难度想必极高，但编者最终呈现出的文本脉络却显得异常清晰和连贯，这本身就是一种高超的学术功力。我注意到，选集的结构安排颇具匠心，它并非完全按照年代顺序排列，而是似乎在进行一种主题上的爬梳与螺旋上升。不同的篇章之间，虽然主题看似跳跃，但细究之下，总能找到一条隐性的逻辑暗线在牵引着读者。比如，对某一重要历史事件的剖析，前文可能只是轻描淡写地提及了背景，但后续章节中，作者会从更深层次的哲学、社会学角度进行多维度、多层次的重构与解读，使得原本僵硬的史实被赋予了鲜活的生命力和多义性。这种叙事策略极大地丰富了阅读的层次感，使得读者在不同阶段重读同一段文字时，都能有新的领悟，体现了经典文本永恒的价值。

评分☆☆☆☆☆

对我个人而言，阅读此选集的过程，更像是一次深入精神世界的漫游，而非单纯的学术研习。它触及的不仅是“发生了什么”或“如何解释”，更是深层次地探讨了“为何如此”以及“我们应如何面对”。我尤其欣赏作者在处理那些关于“变与常”的辩证关系时所展现出的穿透力。在当今这个信息迭代速度极快的时代，我们很容易陷入对即时性的追逐中而忽略了历史的纵深感。而这部选集仿佛一座坚实的灯塔，以其深厚的积淀，提醒着我们，真正的智慧往往沉淀在那些经过时间淘洗的深刻思考之中。它迫使我放慢脚步，去审视那些看似永恒不变的底层规律，从而在瞬息万变的现实中，找到可以安放精神的坐标。这是一次极其充实和必要的思想洗礼。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，这本书的阅读门槛并不低，需要读者具备一定的历史和哲学基础，但只要跨过初期的适应期，随之而来的便是知识的爆炸性增长。那些曾经困扰我的许多历史疑团，在作者的论述中得到了令人茅塞顿开的解答，或者至少是得到了一个更为精细、更具包容性的观察角度。作者那种冷静、克制的笔调尤其令人钦佩，即使在讨论最具争议性的议题时，也鲜见情绪化的表达，而是专注于事实的梳理、逻辑的推演和论据的支撑。这种严谨的治学态度，让我对书中所传递的每一点信息都抱有极高的信任度。它像一位耐心的导师，不催促，不强迫，只是平静地铺陈出他所构建的知识世界，等待我们自己去探索和内化，这种对读者智识的尊重，比任何华丽的辞藻都更有力量。

评分☆☆☆☆☆

图书不错，切中主题，描述清晰，值得收藏。

评分☆☆☆☆☆

值得收藏研究学习的好书。

评分☆☆☆☆☆

帮别人代下的，不知道好不好看

评分☆☆☆☆☆

一个很好的教练推荐的，挺好的，准备慢慢读。慢慢悟。

评分☆☆☆☆☆

很小的书，楚辞体翻译，质量不错，还有张翻译者图片，比较开心

评分☆☆☆☆☆

小小的一本册子, 隐藏着伟大的哲理

评分☆☆☆☆☆

本书乃当代研究王阳明心学的一部力作。作者在首章“小引”中指出：然现在所处理的这宗古学，内容不是不高深、优美，在古代不是不普遍，从宋代流传至今，未尝断绝，只是如今有断绝的趋势了。姑断自马一浮止，可推为迄今后一宋学大师。马氏之后，尚未闻有专于宋明理学之大师出现。然则正在这“绝续之交”点，重温此一理学，不是没有意义的事。必然是要有于此学身体力行的人物，走出了其书院或学院，说出平民大众皆可了解的话，然后对社会有影响。【作者简介】徐梵澄（1909—2000）年轻时游学于鲁迅门下，一生践行先生的“精神事业”；1929年至1932年，留学德国柏林大学、海德堡大学；回国后寄寓上海，受鲁迅之嘱系统地翻译尼采著作；1945年赴印度，先后任教于泰戈尔国际大学和室利阿罗频多学院；1978年底回国，就职于中国社会科学院世界@研究所。先生精通多种古今语言，贯通中、西、印三大文化，在诗歌、书画、文艺评论上造诣精深,学术贡献主要有四：一、中国之较早成规模地翻译尼采著作，如《尼采自传》《苏鲁支语录》等；二、系统地翻译印度韦檀多一系古今经典，如《薄伽梵歌》《五十奥

评分☆☆☆☆☆

书是不错，就是包装一个塑料，磕碰了好些地方

评分☆☆☆☆☆

徐梵澄先生游学鲁迅门下，践行精神事业，淡泊名利，著述不求多，而求精，当读。