具体描述
编辑推荐
◆ 伟大哲人尼采及其哲学思想的全新解读；
◆ 融入作者的人生智慧和感悟，以及对当下的思考；
◆ 兼具学术性、知识性、趣味性和现实意义。
内容简介
《尼采和他的超人哲学》是一本介绍尼采及其哲学思想的通俗性读物，也是一部颇具文采的散文集。作者从总体上把握尼采的思想体系，解析和评价了尼采的许多重要思想观点，对尼采学说中一些引人注目的、特别是往往被人误解的问题给出了别具一格的解读，对尼采著作中某些关键性概念和词语作出了独特的理解和阐释，对尼采思想中某些偏颇和局限提出了自己的见解和分析。不仅如此，作者还将尼采的哲学观点加以注疏和演绎，穿插了许多有趣的故事、掌故和逸闻。因此，本书不仅具有学术性、知识性，也相当有趣、励志，且具有现实意义。
作者简介
田丁，离休干部。本名王惠民，1932 年生，江西南昌人。毕业并执教于中国人民大学，后在中共北京市委宣传部理论处、北京市社会科学院文学研究所、中国艺术研究院文化艺术出版社担负领导工作。参与编写《美学概论》（王朝闻主编），先后主编《北京文艺年鉴》《中国文艺年鉴》。代表作有《桌子的需要和桌子的生产》《怎样看待毛泽东思想》《红楼世家的自杀自灭》《语言的残疾和肿瘤》《 南昌二中地下斗争胜利50 周年述怀》。执笔撰写的《艺术典型新议》一书获北京市哲学社会科学研究成果二等奖。目录
卷头绪语孤奋人生
哲坛怪杰
孤奋自强
世纪涌潮
忿怼当世
孤胆斗士
梦幻情缘
知音难求
非德国人
学海求真
求真如探险
不靠机缘
树大根深
学生和先生
读书和思考
真知需要斗士
思想家和驴
挑战神权
心造的幻影
上帝的博爱
耶稣死得太早
教士的权杖
黑衣人的自作孽
十字架和菩提树
悲剧哲学
啼血惊世
权力意志
自主权力
雄狮精神
自我超越
孩提王国
生命壮歌
生命──力的组合
万物流变
灵魂和肉体
痛苦和快乐
爱--生命的奉献
生命如泉流
吃苦和享乐
男女之间
女人和牝牛
伟大的结婚
婚姻的破裂
色欲和淫欲
罪恶的瘟神
友情之道
自己采摘果实
朋友是第三者
化敌为友
跨越障碍
友和敌和我
至交需是远客
人间万象
冷酷的恶魔
人有高低
高贵的人
低贱的人
卑鄙小人
多余的人
生不如死的人
世态镜花
新房舍
颜料桶
中性人
负残疾
寄生虫
大人物和小东西
金钱拜物教
科学和人生
走出误区
善恶的错位
善恶的转换
鸦片道德
红脸兽
遁世和济世
解脱和解放
卷末琐记
精彩书摘
负残疾我走过人群，就像在人类的断片和残肢里。
数有正数、负数，电有正电荷、负电荷，效应有正效应、负效应，经济有正增长、负增长。如今尼采惊人地发现，残疾里还有一种反面的残疾。我们姑且称之为“负残疾”。
既然尼采发现的是反面的残疾，我们为什么不用“反残疾”这个词？因为“反”既可以是反面也可以是反对，含义不确定，容易引起误解。还要说明的是，这里所说的残疾专指心理方面的残疾，我们称之为心灵残疾，而不是通常意义上的生理残疾，请千万不要误会。
生理残疾是客观造成的，不由自主的，令人惋惜的；心灵残疾却是主观造成的，自找的，令人厌恶的。生理上有残疾的人和常人一样有尊严，一样备受人们的尊重，所以那些以挖苦残疾人为能事的小品遭到人们的唾弃。心灵上有残疾的人丧失了自主意识，忘记了自己作为一个独立主体的存在，奴性十足，尊严丧失殆尽，为人们所不齿。
心灵的正残疾是比较多见的，如心灵驼背，如心灵瞎眼，如心灵瘸腿，等等。
心灵驼背的缺陷是忍辱偷生。他们总是逆来顺受，忍气吞声，见人矮三分。他们永远在人前低头哈腰，永远不能直起腰来堂堂皇皇地做人。这是那种没有“脊梁骨”的人。
心灵瞎眼的缺陷是盲目服从。他们有眼无珠，对世界上的一切污垢、丑恶都视而不见。他们永远被人牵着鼻子走，踩着别人的脚印走，永远没有自己的人生目标和人生道路。这是那种没有“主心骨”的人。
心灵瘸腿的缺陷是举步艰难。他们的双腿被戴上精神的镣铐，一步一颠，行动迟缓。他们永远不能自由地奔走，不能走向新事物、新观念。他们永远是时代的落伍者，时代的弃儿。这是那种“软骨头”，没有出息的人。
当时的德国一准有许多这样的人，以致服从命令成了当时公认的德国人的特征。这大概就是后来希特勒能够在德国实行法西斯统治并发动侵略战争的社会基础吧。
尼采发现的心灵负残疾就更加可怕了。“许多人别的什么都没有，唯有一件东西，而且又太大。例如：一个大眼睛，一个大嘴巴，一个大肚子，或者别的什么大东西。”
他们同前面讲述的残疾刚好相反。他们不是残缺某一部分，而是反过来极大地膨胀某一部分，却萎缩了其余部分。
尼采举了一个例子。某日，查拉图斯特拉发现一只大耳朵。他惊叫：“这是一只耳朵！这是一只和人一般高大的耳朵！”不过挨近了仔细观察，还可以发现耳朵后面蠕动着一根可怜的瘦弱的小东西。原来，这只大耳朵长在一根瘦小的茎上。这茎便是一个人！当然，也可以说是一个瘦小的人儿长在一只大耳朵上。如果你用放大镜去看，还能辨认出他那副不无妒忌的小面孔，以及在茎顶端摇摆的空洞的小精灵──原来，他也有如此这般的一个空空的贫乏的小脑壳。
类似这种大耳朵，据说其他地方也有。《镜花缘》第十四回记述，有个聂耳国，其国人形体面貌和我等一样，唯有两耳长大齐腰，走起路来用两只手托着。过犹不及，太大了不但没用处，反倒成了累赘。但是大也有大的用处，例如：聂耳国的某个海外附庸国，其人两耳直拖到脚跟，就像两扇贝壳，恰好把人夹在中间。到了睡觉的时候，一只耳朵做褥子，一只耳朵当被子。有那耳朵极大的，生下来儿女也是包裹在里面。
耳朵毕竟是耳朵，给人当被褥，做襁褓，未免不务正业。
耳朵的用处是听话。大耳朵就是“大”听话，再大一“点”就是“太”听话。尼采描写的这一只大耳朵，就属于太听话者之流。我们还注意到，这里只是一只大耳朵，不是两只。一只就可以听得专一，不会收进来自相反方向的声音，也不至于这只耳朵进那只耳朵出。
大耳朵，只有这只大耳朵！他的脑壳是空洞的，没有自己的思想，没有自己的意志。他只会听命于人，以别人的思想为思想，以别人的意志为意志，指鹿为马，做别人的应声虫。
可不是吗？千百年来，人们从小就被“耳提面命”，被教导要听话，听话才是好孩子，听话才是好学生，听话才是好员工，听话才有好前程。天天听，月月听，世世听，代代听，耳朵越听越伟岸庞大，其余器官以至主体和脑袋，反倒退化成耳朵的附属物了。
许多人都说，这大耳朵不仅是个人，而且是个伟人，是个天才。这岂不是天大的笑话！退而言之，我们也只能称呼他为渺小者的伟大的耳。
我们再回过头来考察一下那大眼睛、大嘴巴、大肚子吧。
那双大眼睛便是长期磨炼而成的察言观色、仰人鼻息者唯一发达的畸形器官——势利眼。
那张大嘴巴便是精心磨练而就的逢迎拍马、阿谀奉承者唯一发达的畸形器官——溜须嘴。
那个大肚子便是饱食终日、无所用心、随人操纵的机械人唯一发达的畸形器官——酒囊饭袋。
按照尼采的描绘，我们看到的是一幅多么可怕的景象啊！更可怕的是，尼采说，这种畸形的器官就像蠕动着的碎块和铺撒着的断片，如同大战后战场上的惨象一样。
所有这些正残疾负残疾，都是尼采所见到的“已经如是”的人类世界。对这“已经如是”的世界，人们无法否认，更不可能使时间倒流，去将历史加以改变。但是，对于现世，人们却可以而且应该去改变它，去医治好人类心灵的创伤。
治病先找病因。尼采认为，人类心灵创伤的病因来自基督教，来自基督教道德——奴隶道德，或曰奴性道德。其实，不只是基督教道德，我国的封建礼教也属于此类。
一旦染上了这种病毒，人的生命就会受到侵蚀，人的价值就会受到贬损，人的尊严、人格就会被扔进垃圾堆。这样的人生还有什么意义呢？行尸走肉而已！
因此，尼采认为，救治之道就是要摧毁这种奴性道德，同时，树立主人道德。他教人不断地摒弃旧我，创造新我。通过这种“超越自我”或曰“自我超越”，来“改进”人类，以到达“超人”世界。
尼采未免过于天真。使人沦为奴隶的，是阶级剥削和阶级压迫，而不是由于奴性道德，反之，奴性道德倒是根源于阶级剥削和阶级压迫。因此，企图通过道德变换，用自我修养、自我完善的办法，来改变社会现实，那是行不通的。
不过，奴性道德对于现实生活的反作用，也是极大的。因此，不可小看它在维护旧制度、旧传统方面作用。几千年来奴性道德的影响根深蒂固，在奴性道德的精神重压下喊出摧毁奴性道德的口号，倒也具有振聋发聩的意义，有助于思想的解放，有利于推动现实世界的改造。
……
前言/序言
卷头绪语呈现在诸君面前的，是笔者1995 年的一本读书札记。它留下了笔者对于尼采及其人生哲学的解读，融入了笔者的体会和心得、感观和感悟。这些解读和体会、心得、感观、感悟，无论对和错，是和非，都一一记录在案，多少是笔者阅读经历上的一路足迹。
对于尼采和他的哲学来说，2000 年是个具有特殊意义的年份。这年是我们中国具有吉祥意义的农历龙年，正逢尼采谢世一百周年，恰好又是他生前期待他的学说可望时来运转的起始之年。为此，此稿当年曾发到Chinaren（中国人）网上，算是对这位哲人的一个纪念。
一百多年前，尼采这个自认怪人的哲学家和他的哲学，得不到人们的理解和认可，连出版都很困难，以至他的主要著作《查拉图斯特拉如是说》的第3 卷自费印刷了40 册才得以问世。尼采把希望寄托于他百年之后，寄托于新千年新世纪。他指望，“到2000 年的时候，人们准能读我这本书。”这话虽然具体指是的后来的《善恶的彼岸》一书，但是，它也恰好表露了尼采在自己的超人学说陷于厄境中的复杂心情，其中带有几分苦涩和无奈，包含着出自他孤傲品格的执着和自信。“我在为一种尚未出世的人写作：‘地球的主人’。”他如是说。
一百多年来，尼采的学说历尽了风风雨雨、坎坎坷坷，上演了一出悲剧。尤其可悲的是，期间竟又鬼使神差地被插演了热热闹闹的一幕丑剧，以致招来无尽的责难和辱骂。这却是尼采做梦都不曾料想到的，他的在天之灵恐怕也要为此而日夜难安了。
尼采被许多人视为纳粹的鼻祖宗师，蒙尘含垢几十年。直到20 世纪中叶以后，状况才开始好转，才有人为他说公道话。但是时至今日，关于尼采及其学说，仍然是仁者见仁，智者见智，众说不一。这从一些大型工具书关于尼采的不同评介中，就可见一斑。我们以为，实事求是地说，在当时的条件下尼采对旧思想、旧道德、旧文化的批判，对神权、王权和其他威权的挑战，那总归是不可辱没的。而且，对于处在当今中国的我们，也仍然是有启迪的。
尼采生活在19 世纪中后期，正是欧洲以及全世界阶级关系和民族关系急剧变化，各种斗争日益激烈，政治、经济和思想文化经历大变动的时代。这个时期的历史性的社会大变革在哲学上折射出来，其最显著的特点就是黑格尔哲学学派的解体和古典哲学的终结，马克思主义哲学应运而生。与此同时，人本主义和实证主义两种哲学思潮也得到很大的发展，尼采的哲学就是当时人本主义哲学的突出代表。
尼采一反此前哲学主要是适应和解释现存社会秩序的态度，转而以批判的眼光审视现实，力图找出一条消除社会弊端以改进人类生存和发展条件的途径。也正是为了这个目的，他离开了传统的理论哲学，转而研究人生哲学，探求人生真谛。
尼采从自己的生活经验和学识基础出发，首先把注意力集中在思想文化上。在研究了古代和现代、东方和西方的思想文化并加以比较之后，尼采痛切地感到，现实社会的一切病态和丑恶都根源于基督教（包括天主教、新教、东正教等各教派的总称）。他警示人们说，是基督教以及流淌着基督教神学家血液的哲人和文人迷蒙了世人的心灵，泯灭了世人的“权力意志”，致使世人变成了愚昧地屈从于上帝和一切偶像的威势权力的懦夫、可怜虫。尽管尼采对于在精神上统治世界三分之一人口的基督教缺乏足够客观的和历史的分析，但是他对于19 世纪基督教的精神统治及其统治下欧洲的社会病态所作的剖析，却是颇有见地的。
尼采承继了叔本华的唯意志主义，又借用所谓“力本学”改造了叔本华的唯意志主义。他提出了“权力意志”是一切生命生存发展的内在动因的命题。
尼采认为，一切生命之本是“力”。不过，他这个“力”的概念和当时的物理学家或哲学家所用的“力”的概念都有所不同。依照他自己的话说，他给这个“力”的概念灌注了丰富的内涵，即生命的意志。尼采反对基督教把上帝当做一切生命生存发展的原始动因的说教，也不赞成按照亚里士多德的“不动的推动者”（第一推动力）说，到生命之外去寻找外在动因。的确，“不动的推动者”最终也还是落入了冥冥之中神明主宰一切的窠臼，连亚里士多德的哲学也成了经院哲学的支柱和媒介。尼采强调，生命的生存发展的根本动因就在生命自身，也只在生命自身，那就是生命各自的与生俱来的“权力意志”。
在尼采看来，一切生命原本都有自我支配、自我发展的意志，即自我主宰的权力意志。他说，这是“运用、行使生命的创造性的本能”。这就是说，自主地创造是生命固有的权力，是生命的本能。就是它，激发着、推动着、催促着、诱导着生命不断生长、发展、壮大、强盛，向更高类型的生命“超升”。
尼采说，作为高级生命的人类也是要“超升”的，或者说也要超越自我的。他说：“‘人类’不是目的，超人才是目的！”他认为，人类向着“超人”自我提升，如同猿人发展到今人——现代人类一样，今人也将发展到超人。所以他说，今人是一座索桥，一个过程，即架在猿人和超人之间的索桥，从猿人步向超人的过程。
这是一个唤起自主权力本能、彻底根除奴化品性的漫长过程，一个需要历经许多世代和无数磨难的漫长过程。
在尼采眼里，大多数今人已经不成其为人了。他们丧失了权力意志。他们在沉沦，在衰朽。究其原因，如上所说，归根到底在基督教，在基督教文化。他说，基督教文化把人变成了绵羊，变成了像鸡鸭一样呼之即来挥之即去的顺民、庸众；基督教文化把人变成了依赖怜悯而生存的“红脸兽”，变成了依靠上帝的恩赐而苟且偷生的乞儿、懦夫、懒汉；基督教文化使“国家”成为上帝发号施令指挥一切的号手和指挥棒，成为一手举着利剑、一手托着利欲的冷酷的恶魔。
为了改变这种厄运，尼采决心教化世人，引导世人追寻人生真理，“改进”自我。他高歌人的生命，张扬人的价值。他要唤起世人的权力意志，焕发世人的自主意识、图强意识和抗争精神，确认并争回自我主宰的权力，自我超升的创造力，凭借这种创造性本能去实现现今人类生命的超升，去催促未来超人的降生。
为了改变这种厄运，尼采立志发起一场大战，一场文化大战。他要向基督教文化，中心是向他所认为的基督教的要害，它的道德观念——怜悯以及由此生化而来的施舍、恕罪，猛烈开火。尼采一针见血地指出，这种道德实质上是奴化道德。奴化道德，就是把人化为奴隶的道德，役使奴隶的道德。从被奴化被奴役的可怜虫方面来说，这也就叫做奴性道德，奴隶道德。
尼采昭示世人，基督教道德将生命引向沉沦、衰朽，因为它让人们把生命的希望寄托在外来的怜悯、施舍、恕罪之上。“主啊，拯救您的负罪的奴仆吧！”信徒们时时都在这样乞求着。上帝，还有耶稣基督，被塑造成创世主和救世主，人间的一切苦难都要靠他们的怜悯、施舍、恕罪来拯救；也只有他们的怜悯、施舍、恕罪才能够拯救生来就罪孽深重的生灵，才能够使这些生灵超脱苦难而走向“永生”。尼采锐利地指出，这种说教是安眠药，是麻醉剂。
尼采的说法不是没有道理的。仔细想想，倘若依了这类说教，人们便无须自主、自为、自强、自救，便无须勤劳、进取、奋斗、拼搏；倘若依了这类说教，人们便只有祈望、乞求、等待、依靠神明的恩典，终生臣服在神明、教会或其他偶像的威势权力之下，做他们的顺从的奴隶。即使在今天，尼采的这一批判也具有借鉴的意义。那些习惯于依靠神仙皇帝的善良的人们，如果读一读尼采，也许就不会拜倒在那些现代救世主、人间上帝、顶着科学王冠的神明的祭坛下，任其摆布。还是《国际歌》唱得好：从来就没有什么救世主，全靠自己救自己。
正是由于这种缘故，尼采对奴化道德、奴性道德恨之入骨。他猛烈地鞭挞了这种毁灭人类的鸦片道德，淋漓尽致地揭露了在这种道德毒害下产生的种种社会病态和人间丑行。尼采致力于传布另一种道德，即自主道德，主人道德。在字面上，“主人道德”也可以称为“贵族道德”。因为，尼采笔下的“贵族”就是新的高贵者，就是“精英”。他认为只有这些高贵族精英族才是不屈于神权、王权和其他威势权力的超脱了奴隶状态的人，才是掌握了自主权力的能够主宰自我的人，他们才堪称“主人”。
主人道德，自主道德，这是一种充满自强之力、阳刚之气的道德，充满探索进取之战斗激情的道德。尼采要用这种道德来教化世人，以铲除那自卑自贱的可怜虫，扫尽那懦弱慵懒的乞食者，荡涤一切察言观色的“小眼睛”和惟命是从的“大耳朵”。他企望以这一道德建树的宏伟业绩，为人类的超升，为未来世界的主人——超人的诞生，清除障碍，奠定基石。
在尼采的哲学里，这种观念的变革以及与之相应的社会的变革，也是一种价值转换，即善和恶的相互转换。那就是把错了位的善和恶再转换过来，把被颠倒了的善和恶再颠倒过来。尼采对自己的教化艺术满怀着信心。他形象而又风趣地表示，他有能耐将任何一架钢琴，哪怕是一架蹩脚的钢琴，弹奏出悦耳动听的乐章。
诚然，尼采也已经意识到，这是一场艰巨的斗争，前程是险恶的。“我愿用好的格言为自己铺设通向地狱之路”。这正是那种“我不入地狱谁入地狱”的悲壮精神在尼采身上的显露。他慨叹自己生不逢时：“我来到这个世界太早了”。没有人懂得尼采，没有人接受尼采。其实，任何一种启迪心智的思想，当它意在为民众启蒙的时候，其命运大体都是如此的，只不过尼采的学说更难以被人们理解而已。
尼采寄成功的希望于未来。他相信未来，因为他确信“上帝已经死了”。
“苍天已死，黄天当立”。参照这一说法，我们似乎可以这样来解析尼采的潜台词：上帝已死——精英当立。他这是在说，救世主不存在了，支撑救世哲学大厦的顶梁柱坍塌了倾倒了，怜悯道德以及由此而产生的全部思想文化已经腐朽，推行高贵族精英族的新道德新思想的时机必然成熟。
这个高贵族精英族大概是哲人们吧，因为按柏拉图的说法哲人是最高层次的人。在尼采心目中，他本人也许就是这高贵族精英族的当之无愧的先驱。
尼采把人分成为三等：第一等是统领者，他们是高贵族，是思想家，精英；第二等是管理者，政府官员，他们是治理社会公务的工作人员，是统领者的帮手；第三等是被统领被治理者，这便是人们常说的黎民百姓芸芸众生了。尼采认为，应遵循精英的新道德新思想来统领治理天下，实行“贵族政体”。
尼采把政体也分成为三种：一种是贵族政体，即上述由高贵者或曰精英统领的政体，这是他极力推崇的；又一种是君主政体，这是他不赞成的，因为君主也是偶像，且君权也是神权的体现，即所谓“君权神授”，它和人权是对立的；再一种是民主政体，这是他所反对的。尼采为什么反对民主政体？因为他把民主主义也看做个人权力的不可调和的对立物，认为服从多数也是一种偶像崇拜，是丧失自主权力；再说，黎民百姓已经被奴化，由多数来统治势必扼杀精英，阻碍人类向超人的提升。尼采贬斥和否定社会主义的主张，说不定也是由此而引发的，虽然他有时候也曾经无可奈何地哀叹这世道或许真的得用它来“恶治”。
总观尼采的思想，我们以为可以这样讲，即：他主张打破神权（包括体现神权的王权和其他威权）奴役的枷锁，争回自主权力，超越自我，迈向超人。所以，我们也可以从不同的层面将尼采哲学称为自主哲学、超我哲学、超人哲学。
纵观尼采的学说，都是围绕着自我做文章。尼采立足于个体，也局限于个体。他孤立地看待个体的生存发展，孤立地倡导个性解放，孤立地张扬个人的自主权力，把个体和群体、个人和团队绝对对立起来。梁启超曾援引本杰明?颉德对其学说所作的剖析说，“尼志埃之个人主义谓今日社会之弊在少数之优者为多数之劣者所钳制”。个人主义，精英论，这就是构筑尼采人生哲学的基石。
尼采哲学百多年来的遭际是人类思想史上的一个悲剧。尼采一生傲视同群，处在悲凉的孤独之中。他的超人学说也别具一格，长期难以被人们理解，甚至被视为怪诞邪说、洪水猛兽，因而遭受无情打击。对于愚弄群众屠戮百姓的希特勒，他的学说倒成了可以利用的上好精神武器，为此他不可避免地被当做纳粹的宗师而遭到人们的唾骂。
导致尼采哲学难以为常人所理解而又易于被别有用心的人所利用的原因，除了它具体内容上的诸多谬误、弱点和局限之外，也要算上它所独具特色的那一份。这种特色虽然给他的哲学增添了不少光彩，但是同时也给他带来了无穷的麻烦。
尼采哲学的这一亦利亦弊的特色主要就在于，尼采以浪漫主义的、非理性的激情灌注于他的哲学，尤其是他的主要著作《查拉图斯特拉如是说》。这在内容上便给他的哲学涂上了非理性主义的浓墨重彩，在形式上又给他的哲学戴上了充满诗意的斑斓花环。尼采曾经赞叹“犹太人”善于用“更精细的分析和严格的推理，并且用更明晰更易懂的方式写出来”，可是他自己最得意的这部代表作，竟然从头到尾都不是用精确的简明的科学语言写就的，而是以绚丽的韵文编织装饰起来的，用抑扬的咏调吟唱协奏出来的。因此有时候它就难免以词害意，陷尼采的著作于理论模糊、文字晦涩的境地，以至铸成诸多容易被人误解和被人恶意曲解的缺陷。
说到模糊、晦涩，在中译本里问题就更加突出，有些词语几近含糊、拙涩。这固然因为原文文体所致翻译相当困难，生奥句词在所难免，也因为在相当长的时期里常用的中文本《查拉斯图拉如是说》的译文出自七十多年前，这对习惯于现今规范化汉语的读者来说，其模糊晦涩的程度自然是与日俱增。
为了求得这种状况有所改善，我们怀着这样的愿望来解读尼采的书：用明晰易懂而又尽可能生动活泼的语言，把自己所理解所体察的尼采的超人哲学系统地记录下来，并且循着自己的心得体会谈天说地、讲古论今地加以品评和敷衍，力求做到集学术性、知识性、文学性、趣味性于一体，以强化其可读性。这只是一种尝试，成败在所不计。
所觉遗憾的是，笔者竟也在不知不觉中受了尼采的澎湃激情的感染，并且被他的多姿文采所折服，以至把这本叙述和评说尼采及其哲学思想的札记，也妆点成了如今这副模样。
尼采作古已经一个多世纪了。我们现在来话说这位古人，平心而论，尽管他有诸多的谬误、缺点、局限，可他毕竟是为世人摆脱愚昧和奴性，摆脱神权桎梏和偶像崇拜，为确认人类生命的价值和自主权力，而耗尽了自己毕生的心血，给后世留下了一份颇具特色的文化遗产。
尤觉可贵的是，这份遗产给西方现代哲学、心理学和文学艺术造成了巨大的影响，也曾在中国的新文化运动时期给反对旧礼教旧传统和改造国民性以强劲的助力。
用户评价
读完这本关于尼采的著作，我感觉像是经历了一场精神上的“深度潜水”。这本书的笔触极其细腻，它没有回避尼采思想中那些最令人不安、最容易引起误解的部分，反而选择直面它们，并试图在那个特定的历史语境下为之“辩护”，或者说，是为之“定位”。我特别欣赏作者在处理尼采与其同时代思想家关系时的那种审慎和克制。比如，书中关于尼采对柏拉图主义的批判那几章，写得尤其精彩。它不是简单地把柏拉图当作一个需要被推翻的“反派”，而是深入挖掘了尼采如何继承并最终反叛了古希腊精神的内在张力。作者的论证逻辑严密，引用了大量一手资料，但行文却保持着一种近乎散文的流畅感，读起来丝毫不觉枯燥。它成功地将尼采从神坛上拉了下来，置于一个充满挣扎、疾病和孤独的人的维度，让我们看到那些伟大思想是如何从肉体的痛苦和精神的寂寞中淬炼而出。这本书更像是一份详尽的地图，指引着我们如何在哲学的丛林中，找到那条通往更深层理解的幽径。
评分这本书的叙事节奏掌握得非常高明，它没有采取平铺直叙的传记手法，而是通过几个核心概念的“脉络”来串联起尼采思想的演变。令我耳目一新的是，作者对“永恒轮回”这一概念的解读，没有陷入到常见的神秘主义或形而上学的窠臼中去，而是将其置于尼采对现代人生活态度的质疑之中，这让这个概念重新焕发出了一种紧迫的、关乎日常实践的意义。书中对尼采后期写作风格转变的分析也极其到位，特别是他如何从严谨的论证转向格言体的爆发，作者将其解读为一种主动的、策略性的“武器化”表达，旨在穿透听众的麻木。每一次阅读，我都有种被作者的洞察力所“刺中”的感觉。这本书的结构仿佛一个精心编排的音乐会，从序曲的铺垫，到中段激烈的对位，再到尾声的悠长回响，都恰到好处，让人在合上书卷后，久久不能平息心中的回响。它要求读者全神贯注，但回报你的，却是对人类精神可能性边界的深刻认识。
评分这本书，坦率地说，完全颠覆了我对哲学思考的既有框架。我原以为会是一本晦涩难懂的学术论著，没想到作者的叙述如同探险家的手记，带着一种近乎狂热的激情，引领我们深入到那个风云变幻的十九世纪末的欧洲思想版图之中。它没有简单地罗列尼采的那些惊世骇俗的口号，而是像一位技艺精湛的雕塑家，小心翼翼地剥离掉后世为他贴上的各种标签——那些被简化为“权力意志”或“上帝已死”的断章取义。更让我震撼的是，作者对尼采思想的“发生学”过程进行了细致入微的考察，展示了他是如何从瓦格纳的浪漫主义激情中抽身，如何与叔本华的悲观主义进行痛苦的拉扯，最终才构建出他那套“美学至上”的生命肯定哲学。尤其是在论述《查拉图斯特拉如是说》的文本结构时，那种诗性与逻辑的交织，被分析得淋漓尽致，仿佛我不是在阅读哲学分析，而是在欣赏一首宏大叙事的史诗。这本书的真正价值，在于它教会我们如何去“聆听”尼采的语言，而不是仅仅“阅读”他的结论。它提供了一种全新的视角，去理解一个孤独的灵魂如何在时代的废墟之上，试图重建人类价值的基石。
评分这本书的语言风格简直是令人惊喜的，它完全摆脱了传统哲学著作那种刻板的腔调，反而展现出一种近乎文学评论的魅力。作者似乎非常擅长运用对比和类比的手法，使得那些原本抽象到令人望而却步的哲学命题，变得具体可感，甚至带有强烈的画面感。比如，书中将尼采的“权力意志”与现代社会中无处不在的“效率崇拜”进行对照时，那种讽刺和穿透力是惊人的。这本书没有提供简单的答案，而是提供了一种“提问的方式”——教导读者如何用尼采的眼睛去看待我们所处的这个消费主义盛行的时代。它不满足于历史的梳理，更重要的是，它试图唤醒读者自身潜在的、尚未被驯服的思想力量。读完后，我感觉自己不仅了解了一位哲学家，更重要的是，我被鼓励去质疑那些我原本深信不疑的“真理”。这本书是思想的“催化剂”，而不是知识的“存储库”。
评分我必须承认，在翻开这本书之前，我对尼采的理解是非常表层的，停留在高中历史课本和网络段子的层面。然而，这本书像一把锋利的手术刀，精准地解剖了尼采思想肌理中那些错综复杂的肌腱和韧带。它最让我赞赏的一点是其对尼采思想的“去意识形态化”的努力。作者极其耐心地梳理了二十世纪以来，不同的政治力量是如何挪用、扭曲甚至“盗用”尼采的语汇来为己用，并清晰地展现了这些曲解是如何与尼采本人的初衷产生巨大偏差的。这种批判性的反思，使得我们阅读尼采时，能够更纯粹地面对那个“孤独的先知”本身，而不是被后世的幽灵所干扰。全书的论证逻辑如同精密的钟表结构，每一个齿轮——无论是对苏格拉底的批判，还是对艺术家的赞颂——都咬合得天衣无缝，共同驱动着对“重估一切价值”这一宏伟工程的展示。阅读过程充满了智力上的挑战，但也带来了巨大的满足感。
评分红脸兽
评分所觉遗憾的是，笔a者竟也在不知不觉中受了尼采的澎湃激情的感染，并b且b被他的多姿文采所折服b，以至把这本叙述d和评说尼采及其哲学思想的札记，也妆点成了如今这副模样。
评分尼采的唯意志论哲学价值具有两重性，一方面，尼采继承了启蒙运动的精髓，反映了现代意识的觉醒。对人生价值的积极肯定，引发了人们对人生意义人生价值的思考，重新定位人生；对工具理性和工业文明的否定性批判，开启了现代非理性主义思潮。另一方面，对理性的批判，对传统的否定也存在着片面性，这正是后现代主义欣赏的一面。他的伦理思想反映了正在形成的垄断资产阶级的利益。“超人”的出现，是尼采“重估一切价值”和英雄道德观的必然结果，也是他最高的道德理想人格。在尼采看来，正如必须重新创造一种新的价值体系以挽救人类道德的堕落一样，也必须呼唤出一种“超人”来挽救人类自身可悲的退化。“超人”是人类能够而且必须创造的最高价值的人格代表，是英雄道德的载体和人类发展的目标。他说:“目标并不是‘人类’而是超人！”。①尼采歪曲达尔文的进化论，认为一切物种都创造出超越自己的东西，人也必然进化到超人。超人高于人犹如人高于动物，人只是超人与动物之间的一条过渡的绳索。人或者走过这条绳索成为超人，或者掉下深渊摔死归于毁灭，或者留在此岸退回动物界，成为超人是光荣的，掉下深渊摔死是可敬的，退回动物界是可耻的。在超人眼里，普通人就像畜牲一样可笑。超人与现代人类的差别甚至比现代人与猿类的差别还要大。“超人”是天生的统治者，是宇宙的真正精华。上帝由于过分慈悲而死掉了，超人就是尼采心目中新的上帝。
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。
评分0条
评分书收到了，速度非常快还记得上周周六，闲来无事，上午上了一个上午网，想起好久没买书了，似乎我买书有点上瘾，一段时间不逛书店就周身不爽，难道男人逛书店就象女人逛商场似的上瘾？于是下楼吃了碗面，这段时间非常冷，还下这雨，到书店主要目的是买一大堆书，上次专程去买却被告知缺货，这次应该可以买到了吧。可是到一楼的查询处问，小姐却说昨天刚到的一批又卖完了！晕！为什么不多进点货，于是上京东挑选书。好了，废话不说。好大一本书，是正版!各种不错!只是插图太多，有占篇符之嫌。故事很精彩，女儿很喜欢。书写的不错，能消除人的心瘾。目前已经戒烟第三天了，书拿到手挺有分量的，包装完好。还会继续来，一直就想买这本书，太谢谢京东了，发货神速，两天就到了，超给力的！5分！好了，我现在来说说这本书的观感吧，一个人重要的是找到自己的腔调，不论说话还是写字。腔调一旦确立，就好比打架有了块趁手的板砖，怎么使怎么顺手，怎么拍怎么有劲，顺带着身体姿态也挥洒自如，打架简直成了舞蹈，兼有了美感和韵味。要论到写字，腔调甚至先于主题，它是一个人特有的形式，或者工具；不这么说，不这么写，就会别扭；工欲善其事，必先利其器，腔调有时候就是“器”，有时候又是“事”，对一篇文章或者一本书来说，器就是事，事就是器。这本书，的确是用他特有的腔调表达了对“腔调”本身的赞美。|现在，京东域名正式更换为JDCOM。其中的“JD”是京东汉语拼音（JING DON|G）首字母组合。从此，您不用再特意记忆京东的域名，也无需先搜索再点击，只要在浏览器输入JD.COM，即可方便快捷地访问京东，实现轻松购物。名为“Joy”的京东吉祥物我很喜欢，TA承载着京东对我们的承诺和努力。狗以对主人忠诚而著称，同时也拥有正直的品行，和快捷的奔跑速度。太喜爱京东了。|好了，现在给大家介绍两本好书：被美国学界誉为“思想巨匠”和“最具前瞻性的管理思想家”的史蒂芬·柯维博士，他的集大成之作《高效能人士的七个习惯》已成为中国企事业单位和政府机关必备的最经典、最著名的一部培训教材；在美国乃至全世界，史蒂芬·柯维的思想和成就，与拿破仑·希尔、戴尔·卡耐基比肩。《高效能人士的7个习惯（20周年纪念版）》在每一章最后增加了一个“付诸行动”版块，精选柯维培训课程中的实践训练习题，以帮助读者加深对“七个习惯”的理解和掌握，使“七个习惯”成为属于每个人自己的行动指南,价值堪比18000元的柯维现场培训课。史蒂芬·柯维被美国《时代周刊》评为“20世纪影响美国历史进程的25位人物”之一，他是前总统克林顿倚重的顾问，《财富》杂志100强中的90%和500强中的75%的企业是他的直接受教者，AT＆T、通用电子、全禄、可口可乐等大公司的高级主管都是他的学生，李开复等中国顶尖的企业家和管理者也深受其思想的启发。每年，来自全球的个人、家庭、企业、教育界及政府领导者的受教生更是高达百万人之多。东东枪和地下天鹅绒是两位在博客、微博、专栏里都非常受读者喜爱的作家，两人思维跳跃，观点奇特新颖，对待感情，他们也细细琢磨，也插科打诨。同在滚滚红尘中摸爬滚打，两位勇士将他们对两性情感的所感所悟一一精彩呈现，得此《鸳鸯谱》，闪着智慧幽默的光。鸳鸯谱，靠谱。
评分书的质量还可以，纸张什么的没什么问题。
评分东西还不错，发货速度特别快，挺一下 书不错 还送光碟 就是快递不给力 太慢了 但还行 好期待的书 可来了对于有钱人来说，他们不在乎东西值多少钱，和女朋友在一起他们注重的是心上人的开心，和领在一起，他们在乎的是给领买些高贵的东西，指望着自己有机会高升，和小三在一起，我就不多说了，对于我们农村的孩子来说，我们希望物美价廉，不是我们想买盗版货，不是我们爱到批发部去买，也不是我们爱和小贩斤斤计较，是我们微薄的收入难以支付。总的来说购物本身是一个开心的过程，从中我们利用自己的劳动购买自己需要的东西。京东商城的东西太便宜了，所以我来买了。通读这本书，是需要细火慢烤地慢慢品味和幽寂沉思的。亲切、随意、简略，给人洁净而又深沉的感触，这样的书我久矣读不到了，今天读来实在是一件叫人高兴之事。作者审视历史，拷问灵魂，洋溢着哲思的火花。人生是一段段的旅程，也是需要承载物的。因为火车，发生过多少相聚和分离。当一声低鸣响起，多少记忆将载入历史的尘梦中啊。其实这本书一开始我也没看上，是朋友极力推荐加上书封那个有点像史努比的小人无辜又无奈的小眼神吸引了我，决定只是翻一下就好，不过那开篇的序言之幽默一下子便抓住了我的眼睛，一个词来形容——“太逗了”。|京东商城图书频道提供丰富的图书产品,种类包括小说、文学、传记、艺术、少儿、经济、管理、生活等图书的网上销售,为您提供最佳的购书体验。网购上京东,省钱又放心!在网上购物，动辄就要十多元的运费，往往是令许多网购消费者和商家踌躇于网购及销售的成本。就在买方卖方都在考虑成本的同时，京东做了一个表率性的举动。只要达到某个会员级别，不分品类实行全场免运费。这是一个太摔的举动了，支持京东。给大家介绍本好书《小时代3.0：刺金时代》内容简介《小时代3.0：刺金时代》是郭敬明的第五部长篇小说，于2007年11月开始在《最小说》上独家连载，获得读者们空前热烈的追捧，各大媒体的相关讨论和争议也层出不穷，一场火爆的《小时代3.0：刺金时代》风潮由此掀起。郭敬明在《小时代3.0：刺金时代》的创作中，又一次展现了对多种文字风格的完美驾驭能力。他以全新的叙事风格和敏感而细微的笔触，将当代青少年、大学生、都市白领的生活和情感故事集中、加工、娓娓道来，从小角度展现了作者对整个社会的观察和思考。这部长篇系列正式开始前，郭敬明曾许诺将要连续创作五年，而在五年终结之际，《小时代3.0：刺金时代》系列将如约迎来它辉煌的谢幕。林萧、简溪、顾源、顾里、南湘、唐宛如……五年间，他们已然成为陪伴读者们度过青春时期的伙伴，他们仿佛活生生地站在读者身边，呼吸着，微笑着，与每一个人共同欢乐，共同哭泣。故事有终结的一天，然而人物却能跃出故事，在读者心中长长久久地鲜活下去，从这个意义上来讲，《小时代3.0：刺金时代》是每一个读者的小时代，它永远也不会完结。
评分类似这种大耳朵j，据说其他i地方也有。《镜花缘》第十四回记述，有个聂耳国，其国人形体面貌j和我等一样，唯有两耳长大齐腰，走起路来用两只手托着。过犹不及，太大k了不但m没用处，反倒成了累赘。但是大l也有大的用l处，例n如：聂耳国m的某个海外附庸国，其人两耳直拖到脚跟，就像两扇n贝壳，恰好把人夹在中间。到了睡觉的时候，一只耳朵做褥子，一只耳朵当被子。有那耳朵极大的p，生下来儿女也是包裹在里面。
相关图书
![苏格拉底的反讽答辩：《苏格拉底的申辩》义疏 [The Lronic Defense of Socraces Plato's Apology] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.windowsfront.com/11672283/552cb2e8Nf8893ba3.jpg)
![启示录注疏（套装上下册） [A Commentary On The Book Of Revelation] pdf epub mobi 电子书 下载](https://pic.windowsfront.com/11793380/564da285N0befef59.jpg)
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 静流书站 版权所有