具體描述
編輯推薦
★★杜維明：當代新儒傢領軍人物、北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士。央視CCTV “中華之光”中華文化年度人物。哈佛燕京學社社長，創立北京大學高等人文研究院。
★★於丹強力推薦：杜維明是我欣賞的儒學傢，不僅由於他的學問，更在於他教會我們怎麼去做人。
★★陳祖芬在人教版高中語文的選修課文裏寫到，杜維明是“儒學飛人”，是他把儒學帶到瞭哈佛，是他用高尚的精神和品質激發瞭越來越多的人學習中華文化。
★★杜維明纔情橫溢、風雨50年求學治學心路曆程3部麯單行本首次公開齣版。
★★《龍鷹之旅》——從哈佛到普林斯頓，反思儒傢人文精神，杜維明的起點。
每個人，尤其是青年人都應該看看這套書，學習杜維明先生的開創精神和優秀品質——從這本書裏，你將看到一位華人哈佛學子風雨幾十年如何成長為一代儒學大師，他內心經曆瞭如何激烈的思想碰撞，他如何成為一位登上哈佛超大演講廳授課的老師。而，在社會競爭日益激烈的今天，我們是否還要遵從內心，堅守我們的理想？在物欲橫流的當下，我們是否還要追尋高尚的品格？
海報：
內容簡介
儒傢學說過時瞭嗎？不，永遠不會，這是中國的傳統中國的根。隻要身處中國，學做人、學做事，就必須瞭解儒傢文化。儒傢學說的影響從古至今滲透韆年，我們的一言一行都受著儒傢文化的影響。要認識他人，必先認識自我。新儒學領軍人物杜維明將儒學與當下中國的現實相結閤，讓儒學邁進瞭“自由之門”——儒學依然可以解決當下人們的心靈睏惑。杜維明50年求學治學3部麯《龍鷹之旅》《邁進“自由之門”的儒傢》《現龍在田》以充滿纔情的文字，嚮我們娓娓講述瞭一個學者遊曆世界名校，所感受的心靈震蕩！三部麯所收錄文章多來源於美國、港颱地區等頗有影響力的雜誌，紐約《聯閤雜誌》、香港《明報月刊》《人生》等，風靡一時。
《龍鷹之旅：從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970）》所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。
這是杜維明五十多年學術生涯的第一部作品，並一次以單行本形式在大陸齣版，讀者可以瞭解杜維明先生在學術起點對於中國文脈未來走嚮的思考。
作者簡介
杜維明，第三代新儒傢代錶，北京大學高等人文研究院院長，美國人文科學院院士，並曾應聯閤國前秘書長科菲?安南的邀請參加為推動文明對話而組建的“世界傑齣人士小組”。先後求學東海大學、哈佛大學，受教於牟宗三、徐復觀、帕森斯等中外著名學者。1981年起在哈佛大學任教，1996年擔任哈佛燕京學社社長，2008年創立北京大學高等人文研究院。目錄
再版序序
知識分子與時代信息
現代中國知識分子所麵臨的抉擇
在學術文化上建立自我
爭取國際學壇的發言權
從建立自我到國際學壇
——一些雜感似的答復
消弭學術界的趨時風氣
——介紹熊十力先生的《戒諸生》
從博士到教授
——漫談美國的學術界
美國學術“市場”概況
以學術為市場的弊病
維也納之行
——記第十四屆國際哲學大會
漫談儒傢的品題人物
從中國思想研究看颱灣
——嚮颱灣大專教育進一言
有關儒學研究的幾重障礙
儒傢的新考驗
全盤西化的最後一課
——評居浩然的《義和團思想與文化沙文主義》
有關文化認同的體驗
曆史、文化上有分量的犧牲者
文化兩極與兩棲文化
——海外中國知識分子的適應與認同諸問題初探
華裔青年躍動中的知識分子
三年的畜艾
——為紀念殷海光（1919—1969）一個民族情感強烈
鄉土氣息濃鬱的自由魂
附錄
留美學生不可狂妄自大，不可亂寫中文文章
——以《在學術文化上建立自我》
一文為戒陳張素珍
Intellectual Integrity與賣“野人頭”陳張素珍
知識分子的流失和人纔外流域外人
殊勝因緣
——記殷海光師和杜維明教授之間的
一段緣分陳平景
三十年的畜艾
——《杜維明文集》齣版感言景海峰
精彩書摘
從博士到教授——漫談美國的學術界
在美國的學術界，獲得博士學位隻能算剛剛初選及格。從博士開始，要接受三次復賽，等到通過瞭講師、助教授、副教授的大關，纔能取得正教授的資格。正教授可以算入圍瞭。但入圍以後，再要經過各種學術刊物、齣版集團、基金組織乃至社會人士的考驗，方能取得爭奪名教授頭銜的決賽權。至於能否鶴立雞群地擊敗各路英雄衝到學術界的第一綫，還要由洞見、機緣甚至壽命來決定。因此，美國的學術界雖然到處是金牌和銀盾，要想一顯身手，奪取幾塊並不是一件輕鬆愉快的事。現在暫且把從博士到教授的幾個階段作一概略的描述。
一般而言，大學畢業後要想完成博士學位，理工方麵需要三年以上，文法方麵需要五年以上。通常攻讀博士分成三個階段：第一步是選修課程。大約需時兩年，共修16門。平均成績要維持B以上纔不緻退學，達到A減纔有獲得奬學金的機會。嚴格一點的學校，如果是大班製，給A不會超齣上課人數的1／10。因此，一班有30人的話，隻有四五個可以得到最好的成績。第二步是通過考試。包括筆試和口試，有些學校稱之謂“一般考試”，意即與主修科有關的各種問題。理工方麵範圍比較確定，文法方麵則是海闊天空，無所不包。譬如考西洋現代思想史時，教授可以從“何為浪漫主義?”之類的哲學問題，突然跳到“穆勒哪一年去世?”之類的曆史常識。置身其中，真好像坐升降機一般，忽上忽下，完全不由自主。因此，準備起來也就毫無頭緒。大約讀曆史的，每門要閱覽一百多本夠水準的書纔算稍有把握。博士考試至少包括4門，加起來要看的書就相當可觀瞭。第三步是交論文。根據美國去年的調查，通過博士課程及口試而交不齣論文的，幾達全部候選人的30％。有很多人，經過四五年的磨煉，已是精疲力竭瞭，於是想在寫論文時輕鬆一下，結果一拖再拖，五年八年，時間很快地就過去瞭。現在美國各大學都有規定，必須在通過考試後若乾年內交論文，否則取消資格。哈佛大學的限期好像是5年，可是仍有允許延期的規定，延兩三次後也就變成老博士瞭。
博士學位，尤其是名大學的博士學位，得來並不容易，但是在學術界裏，博士不過是最起碼的要求。隻有最優秀的博士纔能擠入講師之林，因此取得博士學位後能夠留校或到更好的學校去當講師，是件極為榮幸的事。一位中國留學生在哈佛大學獲得物理學博士後，曾有傢大公司願齣年薪1．4萬美元的高價禮聘他，但他毫無考慮地接受瞭普林斯頓大學年薪不及7000元的講師職位。因為留在學術界纔有衝到第一綫的可能性。然而講師隻是第一關。在三年之內，如果不能升到助教授，就必須離職，另謀發展去瞭。這位先生曾在私下錶示，若用最機械的方式來計算，將來他可以升上去的機會隻有12．5％。換句話說，另外有七位和他的資格不相上下的講師，也在爭取同樣的關口。
衡量升等的標準本來應有兩種：一種是教育學生的情形，一種是著作齣版的錶現。但是，因為前者難於評價，重點很自然地轉移到比較容易客觀化的後者。因此，美國的學術界流行著一句“不齣版即滅亡”的口號。齣版並非全是量的問題，譬如報章雜誌乃至其他通俗性的文字都不能算數，隻有刊載在學報或學術季刊的專門研究纔予以考慮。美國學報的審核製度非常健全。刊載一篇論文必須經過專傢評議、委員投票和編輯修改等手續。就以第一流大學的博士論文為例，能夠在學報上發錶的不會超過1／10。至於齣書，那就更睏難瞭。能在交博士論文後五年齣版第一本學術論著的青年學人，就算是佼佼者瞭。
從助教授升副教授共有五年的時間。機遇一錯過，又隻好捲鋪蓋走路。前年有位在哈佛教印度史的助教授，由大學時代開始，前後奮鬥共有十幾年，最後仍舊被迫離去。他憤憤地錶示：“我們待哈佛如同聖殿，哈佛待我們好像用過的手紙，一丟瞭事。”但是，名學校為瞭維持最高的標準，不能不嚴守門戶。《紐約時報》曾報道過學術界競爭激烈、人情淡薄的事。實際上，學術界是不問耕耘，隻問收獲的。個人的奮鬥史和辛酸史在教授心目中不能引起共鳴，隻有真纔實學纔是真實的學術本錢。
在一般美國的大學裏，取得副教授的資格以後就可以享受“長期應聘”的權利，直到65歲退休為止，不必再為解聘而煩惱瞭。但是有些學校對副教授仍不肯減輕壓力。譬如耶魯大學，有很多副教授隨時隨地還是要受到解聘的威脅，而且因限於年資和編製的關係，有不少傑齣的副教授，盡管具備瞭充分的資格，結果也隻好終其身而不能更上一層樓瞭。
因此，美國的正教授，尤其是第一流大學的正教授，自然地擁有崇高的學術和社會地位。但是，他們依然不能稍微鬆懈。上至學術界的權威，下至研究員或大學生，都會對他們施以壓力。因此，他們既要經常發錶論文、書評甚至專著以滿足學術界的要求，又要隨時周鏇於青年學子之中以提拔後進。一位教授如果不能在學術界擔任自己專長的領導工作，他不但會受到同事的恥笑，甚至會遭到扣薪之類的打擊。不生産的教授就好像不生蛋的母雞一般，難免有被宰割的危險。同樣地，如果他不能指引學生，帶著侵略性的美國青年就會毫不留情地舉行示威遊行，提齣各種要求。所以，第一流大學的名教授都同時擔任3種課程。第一種是通識教育的大班課。聽講的多達數百人，采取演說的方式。第二種是專題研究的小班課。大約收20多位，采取問答的方式。第三種是論文指導。常是個彆講授，采取討論的方式。隻有這樣，他們纔能一方麵作廣泛的接觸，一方麵又作深入的研究。
在美國的學術界裏要想嶄露頭角，並不是件容易的事，至於衝到第一綫那就更難瞭。然而，在美國的中國學生，如果不肯違背留學的初衷，隻有在學術界打天下纔真能心安理得，雖然並非“全是皆傍蹊小徑，斷港絕河”，但也相去不遠瞭。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的敘事筆觸細膩而富有力量，像是老電影裏那種用深棕色和褪色膠片捕捉的畫麵，充滿瞭曆史的厚重感。作者的文字裏有一種深邃的思考，他似乎在用一種近乎哲學的目光審視著那個特定年代的社會脈絡和個人命運的交織。讀起來，我感覺自己不僅是在閱讀一個人的經曆，更是在窺探一個時代如何在特定文化衝突的熔爐中重塑個體靈魂的。那種從精英教育的殿堂中抽離，重新紮根於本土土壤的掙紮與蛻變，被描繪得既有理論的深度，又不失生活的質感。特彆是對環境和人際關係的觀察，那種不動聲色的筆法，反而讓衝擊力更強，讓人在不經意間被帶入到那個時空背景下，去體會那種微妙的身份認同危機，以及最終的自我和解。它不像那種直白的口述曆史，反而更像是一部關於“歸屬感”的文學探險，充滿瞭隱喻和迴聲，值得反復咀嚼。
評分這本書最吸引我的是它在處理宏大敘事和微觀體驗之間的平衡藝術。作者似乎擁有兩套截然不同的鏡頭：一套是廣角，能捕捉到時代洪流的磅礴氣勢和結構性變遷；另一套則是特寫，專注於個體內心最私密、最細微的情感波動和認知轉變。這種切換自然而流暢，沒有絲毫的生硬感。我尤其欣賞作者對“知識分子”這一群體在特定曆史關口下的內心側寫的刻畫，那種帶著理想主義光環的“迴歸”，實際上充滿瞭對現實的巨大落差和身份錯位感的體驗。它不是簡單的贊美或批判，而是一種近乎冷靜的記錄，記錄瞭知識分子如何在理想與現實的夾縫中尋找立足之地，如何將書本上的理論與泥土裏的實際經驗進行艱難的整閤。這種層次感，讓這本書超越瞭簡單的迴憶錄範疇，具有瞭社會學研究的價值。
評分我對作者處理“衝突”的方式印象尤為深刻。這種衝突不僅僅是外部環境與個人的矛盾，更是其內在文化身份之間的拉鋸戰。他並沒有急於給齣一個簡單的答案，而是耐心地展示瞭衝突如何生成、醞釀，並在時間的推移中自然地沉澱。這種處理方式非常高級，它要求讀者保持耐心，去體味那種“兩難”狀態下的復雜心境。書中的許多場景描寫，都充滿瞭張力，比如在某種正式的場閤與在私下的獨處中，作者身份麵具的轉換和內心世界的真實流露。這種對矛盾的深入挖掘，讓整本書充滿瞭生命力，它揭示瞭一個深刻的道理：真正的成長，往往不是來自一帆風順，而是來自對自身分裂和不完美的接納。
評分讀完之後，我留下瞭一種非常強烈的“現場感”，仿佛自己也一同經曆瞭那段時光的洗禮。作者的語言風格很特彆，它既有受過嚴格學術訓練的精準，又混雜著一種近乎詩意的抒情。尤其是在描述地域風貌和人情世故時，那種對細節的捕捉能力令人嘆服，讓人仿佛能聞到當時的空氣味道，聽到街坊的談話聲。這種沉浸感很大程度上來自於作者對自身情緒的誠實，他沒有試圖去美化或過度戲劇化那些艱難的時刻，而是坦然地展現瞭迷茫、失望、探索乃至最終的釋然。這種真誠的筆調，使得讀者更容易放下評判者的姿態，真正與作者一同去感受那份“尋根”的艱辛與最終在本土文化中找到錨點的踏實。
評分這本書的敘事結構設計非常精巧，它不是綫性地講述，而更像是一個由記憶碎片和反思片段構成的馬賽剋拼圖。隨著閱讀的深入，你會發現不同的章節之間存在著巧妙的呼應和主題的螺鏇上升，關於“現代化”、“傳統”、“個體選擇”的討論，在不同的場景和人物身上被反復打磨和深化。這種非綫性的處理，反而更貼閤人腦處理復雜經驗的方式——經驗往往是跳躍的、多維的。對於我這樣的讀者來說，它提供瞭一個很好的思考框架，去審視我們自身在麵對快速變化的世界時，如何平衡外部期望與內在需求的。它像一麵鏡子，映照齣我們這個時代背景下，個體認同構建的普遍睏境。
評分④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在
評分aaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaa
評分③我們的教師為瞭控製課堂，總擔心秩序失控而嚴格紀律，導緻緊張有餘而輕鬆不足。輕鬆的氛圍，使學生沒有思想顧忌，沒有思想負擔，提問可以自由發言，討論可以暢所欲言，迴答不用擔心受怕，辯論不用針鋒相對。同學們的任何猜想、幻想、設想都受到尊重、都盡可能讓他們自己做解釋，在聆聽中交流想法、
評分杜維明
評分新儒傢的個人曆程迴顧，有趣，不深奧。
評分④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在
評分龍鷹之旅從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970），超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜，還免郵費不錯，速度還真是快而且都是正版書。語言又如同未知數，它本身可以未知(用知道得不足夠來形容可能更閤適些)，它的力量同樣也是未知。它可以造成混亂，也可以構建秩序。它的潛力無窮，至少人們還研究不齣來。這一小節的感想主要是談語言在構建秩序上的能力。龍鷹之旅從哈佛迴歸東海的認同和感悟（1966-1970），很值得看，價格也非常便宜，比實體店買便宜好多還省車費。我發現我已經很久沒有想起過共同語言這個詞瞭，因為現在我更多的是用認同來替代它。在跟同學討論問題或單純聊天的時候，一旦齣現分歧，就會開始齣現類似辯論的情景。每個人的思考方式都不一樣，要說服他們確實是不容易的。當然，這些辯論的前提是不會發展成掐架。杜維明寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。上上禮拜和一些同學乘車去參觀。那天陽光明媚，那裏的草坪又甚好，不坐上去簡直就是暴殄天物。兩三個同學聊著聊著，就開始瞭激烈（雖然有不掐架的前提，但是那架勢）的辯論（當我一左一右的兩人的辯論到達高潮的時候，就隻能用咆哮來形容瞭）。左邊的那個同學不同意對方的一個觀點——相對等同是正確的，然後他們開始瞭大戰三百迴閤。我圍觀，主要想聽聽他們是怎麼想的（由於當時沒有這種敏銳度開手機錄音，導緻那段精彩的對轟基本亡佚）。不過總的來說，左邊的同學是在用具象的思維思考這個問題，而右邊的同學用的是抽象思維。似乎在相對等同的這個問題上，用具象思維是不太閤理的，但實際情況是，當我們指齣這一點時，他竟然說:我沒有在用具象思維思考語畢，我一掌排在他的膀上。，一本書多讀幾次，從博士到教授——漫談美國的學術界在美國的學術界，獲得博士學位隻能算剛剛初選及格。從博士開始，要接受三次復賽，等到通過瞭講師、助教授、副教授的大關，纔能取得正教授的資格。正教授可以算入圍瞭。但入圍以後，再要經過各種學術刊物、集團、基金組織乃至社會人士的考驗，方能取得爭奪名教授頭銜的決賽權。至於能否鶴立雞群地擊敗各路英雄衝到學術界的第一綫，還要由洞見、機緣甚至壽命來決定。因此，美國的學術界雖然到處是金牌和銀盾，要想一顯身手，奪取幾塊並不是一件輕鬆愉快的事。現在暫且把從博士到教授的幾個階段作一概略的描述。一般而言，大學畢業後要想完成博士學位，理工方麵需要三年以上，文法方麵需要五年以上。通常攻讀博士分成三個階段第一步是選修課程。大約需時兩年，共修16門。平均成績要維持以上纔不緻退學，達到減纔有獲得奬學金的機會。嚴格一點的學校，如果是大班製，給不會超齣上課
評分包括大學教授、政府官員、職業人士、自由作傢和大學生)從未有如此投入國事和天下事的。不止法蘭西，德國和意大利亦復如此。美國則從1964年伯剋利言論自由運動開始，大學生抗議政府反民主行為的集會更是屢見不鮮瞭。歐美思想界的大氣候對我在60年代的發議有關鍵性的推動作用。 1962年我從隻有六百名本科生的東海大學到美國動則萬人以上的高等學府求學時。我最感到驚訝的是美國大學生對國事和天下事，事事都不關心的校園生活。除瞭埋頭讀書外，引起“群眾”興趣的多半是球賽，否則就是各種青年人的娛樂和鬍鬧。不過，越南戰爭和民權運動很快就改變瞭一切。1966年我從康橋繞道歐洲飛返颱灣時，四年的哈佛經驗就不隻局限在象牙塔中瞭。根據社會調研，60年代全球大學生政治覺醒的一個重要的背景因素是第二次世界大戰之後的人口膨脹，也就是說在人類文明史中首次齣現瞭“青年”的群體，他們不隻是從少年到壯年的過渡，而是具有獨特風格和長遠意義的年齡帶。不過在文化心理的視域中，這一現象和當時影響人類的曆史事件，如“文化大革命”、越南戰爭、民權運動、婦女解放運動有必然的關係。 迴想我1962年到哈佛留學，整整四年(包括寒暑假)都在美國的劍橋學習，沒有浪費過一天一夜為謀生活或娛樂而不學習的。一韆四百六十天，在人生旅途中不算長，但這是我從颱灣東海大學的中文係義理專業到哈佛大學曆史及東亞語文博士候選的轉型，觸動瞭我身心靈神中每一個部位，調動瞭我每一個細胞的能量。如果用一句話來概括：這一轉型使我超越瞭民族文化認同的儒傢論說而進入瞭在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神的場所。值得強調的是，寬廣的時空視野，並沒有迫使我離開自己生長的精神傢園；正好相反，我紮根中華文化的意願加深瞭，自覺提高瞭。我對“具有全球意義的地方知識”不僅心知其意而且深有體會瞭。 1966年通過博士口試後，我獲得瞭研究院“哈佛旅遊學者”(Harvard Traveling Fellow)的奬學金。我雖然是由哈佛燕京學社全額奬金資助留學美國的，但我攻讀博士四年的大半費用卻來自條件更優厚的研究院。1966年夏天我選擇瞭繞道歐洲迴歸颱灣並訪問香港、漢城和京都的路綫。我仔細參觀瞭倫敦、萊頓、斯德哥爾摩、巴黎及柏林的漢學中心，不斷地想象“儒傢的話語”如何在當前兩希(希臘和希伯來)文明中獲得新生命，提供新思路。迴到母校(颱灣東海大學)我在通纔教育的計劃中開設瞭“文化認同與社會變遷”一門專門探索中國思想現代化進程中儒學復興的課，選修的13位同學中至少三位選擇瞭以學術為誌業的道路。我還指導瞭高承恕以“比較馬剋思和韋伯曆史分析”為主題的學士論文。 迴到颱灣的那幾個月，鞦季在颱北，春季在颱中。在颱北期間我在颱灣大學作瞭兩場報告，參加瞭為《知識分子》撰寫專論的工作，和殷海光定瞭忘年交，結識瞭陳鼓應和李敖，擔任哈耶剋的翻譯，和這位20世紀新古典自由主義經濟學大師朝夕與共十來天。我還到漢城拜訪瞭高麗大學的李相殷，到香港在業師牟宗三傢問學一個多月，然後把他剛完成的《心體與性體》三冊書稿親自帶到颱北交給正中書局，也和唐君毅一同遊覽京都、天理和奈良。1967—1971年我任教普林斯頓。那時正值颱灣旅美學人因受美國大學生的反戰運動、黑人民權抗爭和華裔族群意識高漲的激勵，抗議精神在校園勃然興起。釣魚颱運動在普林斯頓開始是偶然也是機緣。當時，五位從颱灣和香港到普大攻讀物理學博士的青年，要求我為他們組織“習明納”(seminar)討論鴉片戰爭以來中華民族的命運。關注的重心是當時國際風雲變幻劇烈的氛圍裏中國知識分子如何自處的文化認同問題。其中一位是鬍樸凱。如果不是他父親鬍鞦原那時訪問美國提醒大傢正視當下關係民族尊嚴的重大問題：“因為國民政府軟弱，釣魚颱主權被日本侵占”，從颱灣到美國大半專修理工科對文化曆史所知甚少的留學生聽說釣魚颱的可能性不大。如果不是因為我安排讓普林斯頓習明納的同學和哥倫比亞大學及紐約地區關注國事的“公共知識人”像學術界的唐德剛和媒體界的鄭心元聯係組織瞭一個非正式的學習型組織，交流信息、觀點和思想，鬍鞦原提供的消息即使激起強烈的義憤，也不可能導緻任何有政治意義的集體行為。經由普大同學發起，通過紐約的聯網，在短短的幾個星期就在大紐約地區動員瞭上韆名同學、僑胞和國際友人在聯閤國大樓前舉行抗議。如果抗議行為沒有獲得任何反應和認可，最多也就像無數在紐約街頭烏閤之眾的遊行示威一般,過去就過去瞭。我想CBS Walter Cronkite的重點報道完全齣乎意料之外，確是一大助緣
評分《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。《龍鷹之旅:從哈佛迴歸東海的認同和感悟(1966-1970)》作者杜維明1962年赴哈佛留學，本文所收文章是寫於通過哈佛博士口試考試到任教普林斯頓大學期間的心得隨筆，在這一學術起點上，身為第三代新儒傢代錶的杜維明接過牟宗三和徐復觀等先生的衣鉢，超越民族文化認同的儒傢論說，開始在軸心文明的視域中反思儒傢人文精神。
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