國學精粹：道德經三解 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2026

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馮傢祿 著

圖書標籤:

• 國學
• 道德經
• 老子
• 哲學
• 文化
• 經典
• 解讀
• 三解
• 道傢
• 智慧

齣版社： 東方齣版社

ISBN：9787506064729

版次：1

商品編碼：11285634

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2013-07-01

頁數：374

編輯推薦

　　《國學精粹：道德經三解》以白話文翻譯為基礎，綜閤曆代和當代學者的研究成果，加入自己的譯釋和注解，幫助讀者跨越時代的差異去領會老子的智慧與《道德經》博大精深的深刻內涵。

內容簡介

　　道德經雖五韆言，但其“前言修心緻道之奧理，後言道心無為之德治”的大旨，卻囊括瞭以修心為尚之佛傢、以治國為尚之儒傢的全部要義。誌於修心成佛者，誌於治國成聖者，若能以《道德經》而統之，實屬簡明而易學、方便而易行之大綱。
　　《道德經》所提齣的“不尚賢、不貴難得之貨、不見可欲”，實乃達到“生而不有，為而不恃，長而不宰”之“玄德境界”的必備之基礎；隻有在此基礎上，纔能實現“甘其食，美其服；安其居，樂其俗”的“無為而治”。《道德經》的核心就是“無為而治”，也就是基於“無為”之心行上的修身、治國、平天下。所謂“無為”，就是“天地不仁，以萬物為芻狗”的大用，也就是沒瞭“我”之主見的“為”，也就是即沒有瞭個人利益之心、又沒有瞭小集體利益之心的完全符閤正道的中庸之治。達此精神境界，修身者則自然具足“行無轍跡，言無瑕謫，數不用籌策，閉無關楗”、治國者則自然具足“民自化，民自正，民自富，民自樸”的“大用”矣。

作者簡介

　　馮傢祿，男。生於1946年，1968年畢業於太原山西治專，國傢統一分配到包頭一大型國企工作；中共黨員，高級機械工程師，現已退休。筆名“豫綏閑人”，《網名》“包頭豫綏閑人”，內濛古作傢協會會員，專精於“易學”及“國學”領域的研究，將有《論語》、《莊子》、《奇門》、《黃帝內經素問》等專著陸續齣版，現任《內濛古周易研究會》副會長、及《包頭道德大講堂》的主講老師。

目錄

第一章 道之概要
第一節 道乃眾妙之門
第二節 “有”與“無”的辨證法
第三節 無知無欲可以無為

第二章 修道原理
第一節 挫其銳解其紛
第二節 守中是謂天地根
第三節 參水德而近道
第四節 功成名遂身退天之道
第五節 道之德在健身愛民
第六節 “有”為輔而“無”為主
第七節 貴大患若身
第八節 執古之道以禦今之“有”
第九節 修持功夫的七則與三綱
第十節 成道的真蒂

第三章 道心迷失之對治
第一節 根治道德滑坡的良藥
第二節 道者的似愚在於貴德母
第三節 道之為物唯恍唯惚
第四節 麯則全枉則直
第五節 同於道則道亦樂得之
第六節 邪知邪見乃道者之餘食贅行

第四章 有道無道全看其德
第一節 道的本義及道法自然
第二節 在榮觀中燕處超然
第三節 有德無德全看其行
第四節 不離不忒乃足的常德三關
第五節 去甚去奢去泰的無為之行
第六節 不得已而為之的用兵之道

第五章 知止在於嚮內求
第一節 知止可以不殆
第二節 知止在於嚮內求
第三節 道心的行履淡乎其無味
第四節 將欲奪之必固與之的止念方法
第五節 無欲以靜天下自定

第六章 德之真義
第一節 大丈夫處其厚而不居其薄
第二節 貴以賤為本高以下為基
第三節 不笑不足以為道
第四節 強梁者不得其死
第五節 不言之教無為之益
第六節 清靜為天下正
第七節 為道日損以至於無
第八節 以百姓心為心
第九節 生生之厚乃不成道之因
第十節 塞其兌閉其門終身不勤

第七章 修道的唯一途徑在重積德
第一節 大道甚夷而民好徑
第二節 透過現象看本質的以身觀身
第三節 含德之厚比於赤子
第四節 和其光同其塵是謂玄同
第五節 福兮禍之所伏的辯證法
第六節 重積德纔是修道的唯一途徑
第七節 治大國若烹小鮮若居下流
第八節 為無為事無為味無為
第九節 為之於未有治之於未亂

第八章 不以智治國國之福
第一節 不以智治國國之福
第二節 欲上民先民必以言下之身後之
第三節 天將救之以慈衛之
第四節 抗兵相若哀者勝
第五節 知我則我被褐懷玉
第六節 民不畏威則大威至
第七節 天網恢恢疏而不失
第八節 無以為生賢於貴生

第九章 最後的囑咐
第一節 兵強則滅木強則摺
第二節 無道無親常與善人
第三節 小國寡民的為政之道
第四節 最後的囑咐
……

前言/序言

國學精粹：道德經三解 一、 溯源與傳承：古老智慧的現代迴響 《道德經》，一部穿越時空的哲學巨著，以其玄奧的語言、深刻的洞見，深刻影響瞭中華文明乃至世界思想史。它不僅僅是一部關於道、關於德的論述，更是一套洞悉宇宙運行規律、安頓人生處世之道的智慧寶典。曆經兩韆多年的時光洗禮，它依然以其蓬勃的生命力，在當代社會激蕩起思想的漣漪，指引著人們在紛繁復雜的世界中尋找內心的寜靜與和諧。 “國學精粹”係列，正是肩負著傳承中華優秀傳統文化的使命，緻力於將這些寶貴的思想財富以更易於理解、更貼近現代生活的方式呈現給讀者。《道德經三解》作為該係列的重要組成部分，其核心在於對《道德經》這部傳世經典進行深入淺齣的解讀。它並非僅僅是對原著的簡單羅列或注釋，而是凝聚瞭研究者們多年來對《道德經》的潛心鑽研、多角度的思考與多元化的理解，旨在為讀者提供一條通往《道德經》智慧殿堂的清晰路徑。 這部書的編撰，首先著眼於“精粹”二字，力求選取《道德經》中最具代錶性、最核心的篇章和思想，剝離掉繁雜的枝蔓，直指其精髓。同時，“三解”的構思，則寓意著一種多維度、多視角的解讀方式。這“三解”，或可理解為： 曆史之解： 考量《道德經》産生的曆史背景，老子所處的時代特點，以及其思想在曆史長河中的演變與傳播。理解其産生的土壤，有助於更準確地把握其思想的本源與意涵。 思想之解： 深入剖析《道德經》的核心概念，如“道”、“德”、“無為”、“柔弱”、“水”等，闡釋它們在不同語境下的含義，以及它們之間相互關聯的邏輯。這部分將力求剝離掉後人附加的諸多詮釋，迴歸《道德經》的原初精神。 應用之解： 將《道德經》的智慧應用於現代生活的方方麵麵，包括個人修身養性、處世為人、管理經營、乃至國傢治理等。展示古老智慧如何穿越時空，為當代人解決現實睏惑，提供可行的行動指南。 通過這“三解”的結閤，我們期望能夠構建一個立體、飽滿的《道德經》解讀體係，讓讀者不僅能“知其然”，更能“知其所以然”，並最終能“用其道”。 二、 《道德經》的核心思想：洞察宇宙與人生的底層邏輯 《道德經》全書不過五韆言，卻字字珠璣，蘊含著極其深刻的哲學思想。其核心，離不開一個“道”字。 “道”——宇宙的本源與規律 老子所說的“道”，並非世俗意義上的人為之道、道理，而是天地萬物的本源，是宇宙運行的根本法則。它“獨立而不改，周行而不殆”，是先於天地而存在的，也是萬物賴以生存和發展的根本。 “道可道，非常道。” 這開篇之語即揭示瞭“道”的超越性。凡是可以言說的“道”，就不是永恒不變的“道”。因為“道”超越瞭語言和概念的局限，是不可完全被言傳的。這種不可言說性，恰恰說明瞭“道”的無限與廣大。 “無名萬物之始，有名萬物之母。” “無名”代錶著“道”的原始、混沌狀態，是萬物尚未分化的根源。“有名”則是“道”在化育萬物後，顯現齣各自的名稱和形態。“道”通過“無”而生“有”，通過“無名”而化育齣萬物。 “道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 這是《道德經》對宇宙生成過程的描述。從虛無的“道”開始，化生齣“一”（混沌未開的狀態），再化生齣陰陽二氣（二），陰陽二氣交融，化生齣天地人三者（三），最終纔演化齣紛繁復雜的萬物。這是一種樸素的唯物辯證法思想，揭示瞭從簡到繁、從一到多的演化邏輯。 “德”——“道”在個體身上的體現 如果說“道”是宇宙的普遍規律，那麼“德”則是“道”在個體（包括人、物）身上的具體體現和遵循。“上德不德，是以有德。”真正有“德”的人，並不刻意去錶現自己的“德”，而是自然而然地遵循“道”的規律。 “人法地，地法天，天法道，道法自然。” 這句話是理解“德”的關鍵。“人”應該效法“地”的厚重、包容；“地”應該效法“天”的運行、規律；“天”應該效法“道”的自然、無為；最終，“道”就是“自然”本身，無為而無不為。這種層層效法的關係，錶明“德”是順應自然、閤乎規律的。 “失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。” 這是一種由盛轉衰的社會曆史觀。當人們能夠遵循“道”的時候，社會和諧，人民安樂。當“道”失落後，人們開始強調“德”的修養。再進一步，當“德”也失落時，人們追求“仁”的關懷，然後是“義”的公平，最後便是“禮”的約束。這錶明“德”的失落，是社會走嚮復雜和規範化的重要標誌。 “無為”——順應自然，不妄為 “無為”是《道德經》中一個極具爭議卻又至關重要的概念。它並非指什麼都不做，而是強調不違背自然規律，不強求，不妄為，順應事物自身的發展規律去做事。 “道恒無為而無不為。” “道”以其“無為”的方式，卻成就瞭“無不為”的偉大功業。它不乾涉萬物的生長，卻讓萬物得以生長；它不強迫萬物改變，卻讓萬物順應其道而變化。 “無為而無不治。” 在政治和管理上，老子提倡“無為而治”。統治者應該減少乾預，讓人民自然地發展，這樣反而能夠達到長治久安。過度的乾預和強製，往往會適得其反。 “夫唯不爭，故天下莫能與之爭。” “不爭”是“無為”在人際關係中的體現。不與人爭高下，不與人爭名利，反而能獲得內心的安寜，也更能贏得他人的尊重。 “柔弱”——以柔剋剛，以退為進 “柔弱”是《道德經》提倡的一種生存智慧和處世哲學。它並非軟弱無力，而是指一種順應、包容、不與人硬碰硬的智慧。 “天下之至柔，馳騁乎天下之至堅。” 最柔弱的東西，卻能夠穿行於最堅硬的事物之中。水是最好的例子，它看似柔軟，卻能穿石。 “道之在天下，猶川與海。” “道”的包容性如同川流匯入大海。大海之所以能容納百川，正是因為其低下的位置和廣闊的胸懷。 “上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 善於利用水來比喻“道”的德行。“水”滋養萬物，卻不與萬物相爭；它總是流嚮低窪的地方，不嫌棄卑微。這種謙下、包容、利他的品格，最接近“道”。 三、 《道德經三解》的獨特價值與閱讀體驗 《道德經三解》在傳承《道德經》精髓的基礎上，力求在解讀方式上有所突破，為讀者帶來全新的閱讀體驗。 1. 多元視角，融會貫通 “三解”的框架設計，使得讀者能夠從不同角度深入理解《道德經》。 曆史之解：將帶領讀者穿越時空，迴到老子生活的時代，瞭解當時的思想文化土壤，理解《道德經》産生的必然性。通過追溯其曆史演變，辨析曆代名傢的不同解讀，幫助讀者祛除曆史積澱的雜音，更貼近老子本意。 思想之解：這是全書的核心。我們將以嚴謹的學術態度，結閤曆代經典注疏，對《道德經》的每一個重要概念進行梳理和闡釋。力求用現代的語言，精確地翻譯和解讀那些古奧的詞句，揭示其內在的邏輯和深刻的寓意。例如，我們會詳細探討“無為”究竟是消極避世還是積極的順應，以及“道”與“德”之間微妙而又必然的聯係。 應用之解：這部分是本書最貼近讀者生活的部分。我們將《道德經》的智慧轉化為可操作的原則，應用於現代社會的各種場景。比如，如何運用“水”的柔弱之道來化解職場衝突，如何在管理中踐行“無為而治”，如何通過“不爭”來提升個人修為，從而獲得內心的平靜和真正的力量。這部分將充滿生動的案例和具體的建議，讓古老的智慧煥發新的生機。 2. 精心選取，去蕪存菁 “國學精粹”係列以“精粹”為名，意味著我們不會簡單地照搬原文，而是經過層層篩選，選取《道德經》中最具代錶性、最能體現其思想精髓的篇章進行重點解讀。同時，對於一些晦澀難懂的段落，我們會力求用最清晰、最易懂的方式進行闡釋，避免不必要的枝蔓和過度解讀，讓讀者能夠快速抓住《道德經》的要義。 3. 語言通俗，貼近生活 我們深知《道德經》的語言風格對許多讀者而言存在一定的門檻。因此，在“思想之解”和“應用之解”中，我們將盡可能使用通俗易懂的語言，避免使用過於專業的術語，力求讓每一位讀者，無論是否接觸過國學，都能輕鬆地閱讀和理解。同時，我們會用大量的現代生活實例來佐證和闡釋《道德經》的思想，讓讀者能夠體會到老子智慧的現實意義。 4. 理論與實踐相結閤 本書不僅僅是一本理論著作，更是一本實踐指南。我們希望通過“應用之解”，能夠引導讀者將《道德經》的智慧融入日常生活，指導自己的行為，改善自己的處境。閱讀本書，將不僅僅是知識的獲取，更是一種智慧的啓迪和生活方式的重塑。 5. 激發思考，引領探索 《道德經》的魅力在於其開放性和多義性，它鼓勵讀者獨立思考，而非照搬照抄。本書的解讀，旨在為讀者提供一個堅實的起點，激發讀者進一步探索《道德經》的深度和廣度。我們相信，每一位讀者在閱讀的過程中，都會根據自己的經曆和感悟，形成自己獨特的理解，這正是《道德經》智慧的生命力所在。 四、 誰適閤閱讀《道德經三解》 對中國傳統文化感興趣的讀者： 如果你對中華文明的源頭和精髓充滿好奇，希望瞭解那些塑造瞭中華民族精神麵貌的思想，那麼《道德經》是繞不開的一環，《道德經三解》將為你打開這扇大門。 尋求內心平靜與人生智慧的讀者： 在快節奏、高壓力的現代社會，許多人感到迷茫和焦慮。《道德經》所倡導的“無為”、“不爭”、“柔弱”等智慧，能夠幫助我們卸下不必要的包袱，找到內心的寜靜，並以更從容的態度應對生活中的挑戰。 對管理、領導力有研究的讀者： 《道德經》中關於“無為而治”、“以柔剋剛”等理念，在現代管理和領導力學說中依然具有重要的參考價值。本書的“應用之解”將為你提供新的視角和啓示。 希望提升個人修養的讀者： 《道德經》不僅是哲學，更是人生修養的指南。它教導我們如何謙卑、包容、順應自然，如何在人際關係中做到圓融處世，從而提升自身的道德境界。 對古籍經典感興趣但又感到畏難的讀者： 如果你曾嘗試閱讀《道德經》原文，但因其語言古奧而感到睏惑，本書將是你的理想選擇。我們將用通俗易懂的語言，為你層層剝開《道德經》的奧秘。 結語 《道德經》如同一泓深邃的清泉，源源不斷地滋養著後世的中國人。它不僅是中華文化的瑰寶，更是全人類共同的精神財富。《道德經三解》的齣版，是我們對這份寶貴遺産的一次緻敬，也是一次現代性的轉譯。我們期望通過這本書，能夠讓更多的人走進《道德經》的世界，體悟其博大精深的智慧，並在日常生活中汲取力量，活齣更加深刻、更有意義的人生。這趟穿越古今的智慧之旅，等你啓程。

評分☆☆☆☆☆

從裝幀細節來看，齣版社對這本書的用心程度可見一斑。紙張的厚度適中，油墨的顔色純正，完全沒有那種廉價書籍的匆忙感。更讓我感到驚喜的是，書中附帶的那張小小的書簽，上麵印著一句簡潔有力的格言，讓我每次翻書時都能被那句話觸動。閱讀體驗不僅僅是文字本身，還包括瞭與實體書的互動。這本書的裝幀質量，配得上其內容的重量。我將它放在書架上，它本身就是一件賞心悅目的藝術品。我曾嚮幾位對傳統文化感興趣的朋友推薦過，他們反饋的第一點就是，這本書讓他們重新燃起瞭對深度閱讀的渴望。它不是那種讀完就束之高閣的書，而是讓人忍不住想時常翻閱，在人生的不同階段，都能從中汲取力量和方嚮。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我原本以為這會是一本讀起來會有些枯燥的書，畢竟涉及古代哲學，總怕會陷入堆砌辭藻的泥潭。但這本書完全打破瞭我的刻闆印象。它的語言風格在保持莊重感的同時，又充滿瞭生命力和畫麵感。比如，描繪“柔弱勝剛強”時，作者用的是“水滴石穿”的意象，但更進一步，他深入探討瞭水這種物質在不同形態下錶現齣的強大韌性，從冰到蒸汽，無不體現著一種以退為進的生存哲學。這種細膩的文字描繪，讓原本深奧的辯證法變得栩栩如生。我閤上書本時，甚至會下意識地去觀察周圍的事物，試圖在它們自然的運轉中捕捉到一絲“道”的痕跡。這本書不僅啓迪瞭我的理性思維，更重要的是，它滋養瞭我的審美情趣和對世界萬物的敬畏之心。

評分☆☆☆☆☆

這本書的妙處，在於它不是那種單嚮度的說教，而更像是一場與古人跨時空的對話。我特彆欣賞作者在討論“治大國若烹小鮮”時所采用的對比手法。他不僅闡述瞭“無為而治”的政治哲學內核，還將其延伸到現代企業管理和個人時間規劃上。我當時正在為一個復雜的項目管理方案焦頭爛額，讀到此處，豁然開朗。作者沒有直接給齣“你應該怎麼做”的答案，而是通過老子的視角，引導我們思考“不乾預”的最高效能點在哪裏。這種引導式的閱讀體驗，極大地激發瞭讀者的主動思考。而且，書中引用的古代典籍和史實，都標注得非常清晰，想要深入探究的讀者可以很方便地找到源頭進行拓展閱讀，顯示齣作者嚴謹的學術態度。這本書的價值，遠超齣一本單純的“解讀”，它更像是一本思維工具書。

評分☆☆☆☆☆

我給這本書打高分，很大程度上是因為它在結構上的精巧設計。它似乎遵循瞭一種螺鏇上升的閱讀節奏。開篇先奠定基調，然後深入到具體的概念辨析，再在各個章節之間設置瞭巧妙的呼應點。我發現，讀完關於“知足”的一章後，再迴看前麵關於“不爭”的論述，會産生一種全新的理解層次，就像是登高望遠後，再迴看走過的路，脈絡更加清晰瞭。這種設計，鼓勵讀者反復閱讀，每一次重讀都會有新的領悟，這正是經典的力量所在。特彆是書的後記部分，作者對當下社會“內捲”現象的觀察與老子思想的結閤，非常精準且不失溫度，讓我感覺作者不僅是一位學者，更是一位有社會責任感的思想者。這本書真正做到瞭連接古今，化古為用。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計得非常雅緻，那種帶著曆史感的宣紙紋理和蒼勁有力的書法字體，一下子就把人帶入瞭那種沉靜、深邃的氛圍之中。我記得我是在一個周末的下午，在一個安靜的咖啡館裏翻開它的。初讀的印象，是它對於“道”的闡釋，那種抽絲剝繭般的邏輯推演，讓人不得不佩服作者的學識和功力。它不像有些晦澀的古籍解讀那樣故作高深，而是試圖用現代人的思維去觸碰那些跨越韆年的智慧。尤其是關於“有無相生”的章節，作者引用瞭大量的實例和生活中的小觀察來佐證老子的觀點，這讓原本抽象的概念變得具體可感。讀完第一部分，我感覺自己的心緒都沉靜瞭許多，仿佛看穿瞭一些日常瑣事背後的虛妄，開始重新審視自己對待得失的態度。這本書的排版也很舒服，字間距和行間距都拿捏得恰到好處，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要反復咀嚼的哲學書籍來說，是極其重要的用戶體驗。

評分☆☆☆☆☆

産力大大提高。這對自然科學的發展起瞭促進作用。19世紀，自然科學和技術進步很大。物理學方麵，有能量守恒和轉化定律的提齣，光學的進步，顯微鏡的進一步改良如復式接物鏡（1823）、無色鏡片（1830）、油浸裝置（1886）等。由於電學的進步，電熱器、電氣治療到後半葉相繼齣現。化學方麵，有原子論、元素周期率的提齣，和人工閤成有機物的齣現。德國人F.維勒(1880～1882）於1828年閤成尿素，打破瞭有機物與無機物之間的界限。生物學方麵，有細胞學說、進化論和遺傳定律的提齣。19世紀歐洲醫學的主要進展有以下幾個方麵。①細胞病理學。19世紀初細胞學說提齣，到19世紀中葉德國病理學傢R.菲爾肖倡導細胞病理學，將疾病研究深入到細胞層次。他學說的基本原理包括：細胞來自細胞；機體是細胞的總和；疾病可用細胞病理來說明。②細菌學的建立。19世紀中葉，由於發酵工業的需要，由於物理學、化學的進步和顯微鏡的改進，細菌學誕生瞭。法國人L.巴斯德(1822～1895）開始研究發酵的作用，後研究微生物，證明發酵及傳染病都是微生物引起的。德國人R.科赫(1843～1910）發現霍亂弧菌、結核杆菌及炭疽杆菌等，並改進瞭培養細菌的方法和細菌染色方法，還提齣科赫三定律。他們的工作奠定瞭微生物學的基礎。19世紀後30年，是細菌學時代，大多數主要緻病菌在此時期內先後發現。巴斯德還研究瞭雞的霍亂、牛羊炭疽病及狂犬病等，並用減弱微生物毒力的方法首先進行疫苗的研究，從而創立瞭經典免疫學。以後，在巴斯德研究所工作的俄國人И.И.梅契尼科夫（1845～1916）係統闡述瞭吞噬現象及某些傳染病的免疫現象；1880年發錶微生物間的對抗和它們的變異的論述；20世紀初，又發現乳酸菌與病原菌在人腸中相互拮抗，並用乳酸菌製劑來治療某些腸病。他對早期免疫學作齣很大貢獻。③藥理學。19世紀初期，一些植物藥的有效成分先後被提取齣來。例如，1806年由阿片提齣嗎啡；1819年由金雞納皮提齣奎寜等。至19世紀中葉，尿素、氯仿等已閤成。1859年水楊酸鹽類解熱鎮痛藥閤成成功，到19世紀末精製成阿斯匹林。其後各種藥物的閤成精製不斷得到發展。以後，人們開始研究藥物的性能和作用。以臨床醫學和生理學為基礎，以動物實驗為手段，産生瞭實驗藥理學。④實驗生理學。到19世紀，人們應用物理、化學的理論和實驗方法研究機體，從而逐漸興起實驗生理學。法國的F.馬讓迪（1783～1855），德國人J.P.彌勒（1801～1858）和法國人C.貝爾納(1813～1878）先後用動物實驗對神經和消化等係統進行瞭大量生理研究。他們的工作奠定瞭現代生理學研究的科學基礎。⑤診斷學的進步。由於病理解剖學和細胞病理學的影響，當時的臨床醫學中特彆注意對內髒器官病理變化的研究和診斷，想盡各種方法尋找“病竈”，使診斷方法不斷充實，診斷手段和輔助診斷工具不斷增多。到19世紀末檢查工作又或多或少地從直接觀察病人轉變為研究化驗室的檢驗結果。18世紀中葉，奧恩布魯格就已發明並改進瞭叩診法，然而叩診法受到當時的守舊醫生的輕視和嘲笑，未得到應用。直到19世紀初，法國醫生J.N.科爾維薩(1755～1821）經20年研究後對叩診加以推廣，纔促進瞭叩診法在臨床上的應用。發明聽診的是R.-T.-H.拉埃內剋(1781～1826），他是法國病理學傢、臨床傢。他從希波剋拉底的著作中，得到對於心肺可以聽診的啓示。起先他用耳直接聽診，後來製成聽診器，先用紙製，後用木製。他檢查瞭許多病人，研究瞭用聽診器發現的各種最微小的現象。進行瞭許多屍體解剖，把解剖結果與臨床現象相對照，從而改進瞭聽診法。1819年，他發錶論文《間接聽診法》，並根據這種新的檢查方法診斷肺和心髒的疾病。許多臨床診斷輔助手段如血壓測量、體溫測量

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經典中的經典

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産力大大提高。這對自然科學的發展起瞭促進作用。19世紀，自然科學和技術進步很大。物理學方麵，有能量守恒和轉化定律的提齣，光學的進步，顯微鏡的進一步改良如復式接物鏡（1823）、無色鏡片（1830）、油浸裝置（1886）等。由於電學的進步，電熱器、電氣治療到後半葉相繼齣現。化學方麵，有原子論、元素周期率的提齣，和人工閤成有機物的齣現。德國人F.維勒(1880～1882）於1828年閤成尿素，打破瞭有機物與無機物之間的界限。生物學方麵，有細胞學說、進化論和遺傳定律的提齣。19世紀歐洲醫學的主要進展有以下幾個方麵。①細胞病理學。19世紀初細胞學說提齣，到19世紀中葉德國病理學傢R.菲爾肖倡導細胞病理學，將疾病研究深入到細胞層次。他學說的基本原理包括：細胞來自細胞；機體是細胞的總和；疾病可用細胞病理來說明。②細菌學的建立。19世紀中葉，由於發酵工業的需要，由於物理學、化學的進步和顯微鏡的改進，細菌學誕生瞭。法國人L.巴斯德(1822～1895）開始研究發酵的作用，後研究微生物，證明發酵及傳染病都是微生物引起的。德國人R.科赫(1843～1910）發現霍亂弧菌、結核杆菌及炭疽杆菌等，並改進瞭培養細菌的方法和細菌染色方法，還提齣科赫三定律。他們的工作奠定瞭微生物學的基礎。19世紀後30年，是細菌學時代，大多數主要緻病菌在此時期內先後發現。巴斯德還研究瞭雞的霍亂、牛羊炭疽病及狂犬病等，並用減弱微生物毒力的方法首先進行疫苗的研究，從而創立瞭經典免疫學。以後，在巴斯德研究所工作的俄國人И.И.梅契尼科夫（1845～1916）係統闡述瞭吞噬現象及某些傳染病的免疫現象；1880年發錶微生物間的對抗和它們的變異的論述；20世紀初，又發現乳酸菌與病原菌在人腸中相互拮抗，並用乳酸菌製劑來治療某些腸病。他對早期免疫學作齣很大貢獻。③藥理學。19世紀初期，一些植物藥的有效成分先後被提取齣來。例如，1806年由阿片提齣嗎啡；1819年由金雞納皮提齣奎寜等。至19世紀中葉，尿素、氯仿等已閤成。1859年水楊酸鹽類解熱鎮痛藥閤成成功，到19世紀末精製成阿斯匹林。其後各種藥物的閤成精製不斷得到發展。以後，人們開始研究藥物的性能和作用。以臨床醫學和生理學為基礎，以動物實驗為手段，産生瞭實驗藥理學。④實驗生理學。到19世紀，人們應用物理、化學的理論和實驗方法研究機體，從而逐漸興起實驗生理學。法國的F.馬讓迪（1783～1855），德國人J.P.彌勒（1801～1858）和法國人C.貝爾納(1813～1878）先後用動物實驗對神經和消化等係統進行瞭大量生理研究。他們的工作奠定瞭現代生理學研究的科學基礎。⑤診斷學的進步。由於病理解剖學和細胞病理學的影響，當時的臨床醫學中特彆注意對內髒器官病理變化的研究和診斷，想盡各種方法尋找“病竈”，使診斷方法不斷充實，診斷手段和輔助診斷工具不斷增多。到19世紀末檢查工作又或多或少地從直接觀察病人轉變為研究化驗室的檢驗結果。18世紀中葉，奧恩布魯格就已發明並改進瞭叩診法，然而叩診法受到當時的守舊醫生的輕視和嘲笑，未得到應用。直到19世紀初，法國醫生J.N.科爾維薩(1755～1821）經20年研究後對叩診加以推廣，纔促進瞭叩診法在臨床上的應用。發明聽診的是R.-T.-H.拉埃內剋(1781～1826），他是法國病理學傢、臨床傢。他從希波剋拉底的著作中，得到對於心肺可以聽診的啓示。起先他用耳直接聽診，後來製成聽診器，先用紙製，後用木製。他檢查瞭許多病人，研究瞭用聽診器發現的各種最微小的現象。進行瞭許多屍體解剖，把解剖結果與臨床現象相對照，從而改進瞭聽診法。1819年，他發錶論文《間接聽診法》，並根據這種新的檢查方法診斷肺和心髒的疾病。許多臨床診斷輔助手段如血壓測量、體溫測量

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評分☆☆☆☆☆

性價比很高 工作之餘,人們或楚河漢界運籌帷幄,或輕歌曼舞享受生活,而我則喜歡翻翻書、讀讀報,一個人沉浸在筆墨飄香的世界裏,跟智者神遊,與慧者交流,不知有漢,無論魏晉,醉在其中。我是一介窮書生,盡管在學校工作瞭二十五年,但是工資卻不好意思示人。

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好

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書麵設計很好看，內容也不錯，值得一看