國學典藏：莊子全解新華書店 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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基本信息

書名:國學典藏：莊子全解

定價：29.8元

作者:[戰國] 莊周

齣版社：中國華僑齣版社

齣版日期：2014-04-01

ISBN：9787511344205

字數：

頁碼：518

版次：1

裝幀：精裝

開本：16開

商品標識：A094

編輯推薦

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《莊子》一書曆來備受推崇，此版《國學典藏：莊子全解》為精編精校版，將《莊子》的三十三篇全部收錄其中，並參考瞭大量和《莊子》有關的資料，以確保全書的嚴謹性、*性。讀者不僅可以把該書當做瞭解莊子的讀物，還可以當做學習古文的參考。而為方便讀者理解，本書除瞭在原文之後附有注釋、譯文，還在每篇篇首設置“題解”，每段內容前設置“分節導讀”，以便讀者可以從整體上把握《莊子》的思想脈絡。對一些重點句子、段落，則特設“品莊悟道”欄目，結閤現實，進行深入解讀。

內容提要

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作為道傢重要的代錶人物，莊子和老子並稱為“老莊”。道傢和儒傢、墨傢形成鼎足之勢，影響瞭中國文化兩乾多年。莊周的《莊子》是繼《老子》之後體現道傢思想的另一部重要著作，是中國古代精神自由史上的*名著，在古典文學、哲學、藝術、思想史上均具有不可動搖的“*經典”地位。《國學典藏：莊子全解》分內篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現存三十三篇，包羅萬象，對宇宙大道、人與自然萬物的關係、生命的價值、道德的標準等，都有詳細的論述，以其深邃的思想內容和奇詭的創作手法，在先秦諸子散文中獨樹一幟。
《國學典藏：莊子全解》不僅對原文進行瞭準確細緻的注釋和翻譯，還設置瞭題解、分節導讀、品莊悟道等欄目，以幫助讀者方便快捷地掌握其精華。
圖文全解好讀好看
二百餘幅精美圖片，與縹緲奇變的文章、精妙奇巧的寓言故事完美交融，將閱讀變成一種賞心悅目的享受，帶領讀者輕鬆進入《莊子》的豐饒世界，充分享受閱讀的樂趣。
理想讀本*藏書
科學簡明的體例、充滿哲思的文字、注重傳統文化與現代審美的設計理念，多種視覺要素有機結閤，打造齣一個豐富的閱讀空間，全麵提升《國學典藏：莊子全解》的欣賞價值和藝術價值。

目錄

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捲一 內篇
逍遙遊
齊物論
*主
人世間
德充符
大宗師
應帝王

捲二 外篇
駢拇
馬蹄
怯篋
在宥
天地
天道
天運
刻意
繕性
鞦水
至樂
達生
山木
田子方
知北遊

捲三 雜篇
庚桑楚
徐無鬼
則陽
外物
寓言
讓王
盜蹠
說劍
漁父
列禦寇
天下

作者介紹

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暫無

文摘

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品莊悟道
海納百川，有容乃大
水的積聚不深厚，就沒有負載大船的力量。人也是一樣的，心胸不夠寬廣，就難以容得下他人，也就難以獲得成功。有錯不改，聽到勸說卻越錯越多，稱為執拗不化；跟自己意見相同的就認可，跟自己不同的即使是好的也認為不好，這稱為自負矜誇。莊子反對執拗不化、不能容忍他人的人。
現實中，與我們意見相左的人很多，我們即使難以認同彆人的意見，也要學會容忍，心胸狹窄要不得。心胸狹窄的人往往內心敏感，這往往是他們內心深處的自卑感在作崇。而自卑感，正是促成他們心胸狹窄的主要誘因之一。
狹隘的人不能容人，他們傾嚮於將他人的目的和想法往“惡”的一方麵靠攏，如果你不多加注意自己的言行，就很可能成為他們的潛在攻擊對象。實際上，心胸狹隘者確實存在較為強烈的攻擊欲望，再覺得自己受到瞭侵害和汙衊時，他們很容易陷入感性漩渦，給予對方報復性的迴應和打擊。
拿破侖可謂是一位的軍事奇纔，但這位功績顯赫的曆史人物，也有其內心狹隘的一麵：
一天，美國發明傢富爾頓來到凡爾賽宮，嚮拿破侖提議用自己發明的蒸汽船，取代原始的木船配置法國海軍，以從根本上提升法國海軍作戰力，並藉此徵服世界。顯然，富爾頓的想法很符閤拿破侖的想法和期望，但就在這樁決議即將敲定的時候，富爾頓激動異常地對拿破侖說：“陛下，通過此舉，你將真正成為世界上*大的人！”事後證明，正是這一句贊美詞，毀掉瞭富爾頓的提議。
原來，富爾頓在誇奬拿破侖時，無意間用到瞭“高大”這個詞，雖然在他的語境中，“高大”更傾嚮於錶達“崇高”、“偉大”之意，但拿破侖還是條件反射似的想到瞭“身高”。很多人都知道，拿破侖長得並不高，尤其是在西方人普遍高大魁梧的前提下。這句話深深地刺痛瞭拿破侖。他幾乎失去理智地朝著富爾頓喊道：“你現在就給我滾，在我用我的劍把你殺死之前！”富爾頓莫名其妙，但還是慌忙地離開瞭凡爾賽宮。
在這一件事情中，拿破侖心胸狹窄的一麵可以說暴露無遺。對於此事，愛因斯坦曾經評價：“如果當初拿破侖接受瞭富爾頓關於建造蒸汽機軍艦的建議，今天的世界格局肯定不是現在這副樣子。”的確，這件事帶來的影響和改變，顯然不止將富爾頓驅逐齣凡爾賽宮那麼簡單。我們甚至可以說，拿破侖的狹隘，讓他驅逐瞭一個時代。
生活中，心胸狹窄的人並不罕見，他們雖然不是拿破侖，但他們卻完美地復製瞭拿破侖心胸狹隘的性格特徵。通常，心胸狹隘的人嫉賢妒能，自卑而敏感。他們的承受能力很差，精於算計，報復心理很強。基於這一點考慮，我們在與心胸狹窄者交往時，要多加注意自己的言行舉止，盡量避免觸及他們的自卑心理，多給予他們一些肯定和鼓勵，這是避免和他們産生衝突的*方法之一。
心胸狹窄的人，往往不僅不能包容對方的缺點，更無法包容對方的優點。因此，不要試圖在心胸狹窄者麵前展露自己過人的一麵，這不僅無法得到對方的贊許，反而可能招緻他們的攻擊和汙衊。你應該意識到，你完全沒有必要在一個心胸狹窄的人麵前證明你有多棒，因為他們不僅不會把你的成就放在眼裏，而且會把它視為一種無理‘的挑釁行為。就像是楊修，雖然賣弄，卻並無大錯，但是誰讓他剛好又遇上瞭心胸狹窄的曹操呢？曹操對於武將非常寬容，那是由於曹操自身並不善於武鬥。但是，曹操對於自己的謀略一嚮自負，因此，文官稍有賣弄，就會激怒他。
當然瞭，現實中我們遇到的狹隘的人，頂多是對我們言語譏諷，不會像戰爭時期那樣動不動就動武。如果遇到瞭與自己意見不一緻的人，發生瞭利益衝突，我們就要學會容忍，用自己的寬容消除對方的誤解。
1754年，為選舉事宜，美國弗吉尼亞州的議員們打得不可開交。其中華盛頓和佩恩就是兩個典型的人物。在選舉期間，由於利益衝突，華盛頓和佩恩發生瞭口角之爭，情急之下華盛頓口齣狂言，冒犯瞭佩恩。麵對難堪的局麵，佩恩很是惱火，他走上前去，一拳將華盛頓撂倒。這一拳雖然有點兒狠，但卻打醒瞭華盛頓；盡管渾身疼痛，華盛頓還是站瞭起來。在華盛頓的勸解下，蠢蠢欲動的部下隨他迴到瞭營地。
第二天，華盛頓請部下給佩恩送瞭一張便條，意思大概是說為解決昨天的恩怨，要佩恩與他在飯店見麵。收到這張便條後，佩恩十分淡定，他這樣想：身為軍人，決鬥是在所難免的；既然華盛頓敢下戰書，我為何不敢應戰呢？我一定要精心備戰，準時赴約。
在約會當天，佩恩果真沒有爽約。佩恩到達指定的飯店時，頓時愣瞭，隻見華盛頓西裝革履，沒有一點兒爭鬥的意思。見到佩恩後，華盛頓站瞭起來，一邊伸齣手，一邊微笑著說：“佩恩先生，我昨天的行為有些粗魯，我約你吃飯，以錶歉意。人非上帝，難免做錯事。昨天你打瞭我一拳，是我罪有應得，我已經認識到我的過錯，你也挽迴瞭你的顔麵。與其結個冤傢，不如交個朋友，你意下如何呢？我希望得到你的諒解與友誼。”深感慚愧的佩恩爽快答應瞭華盛頓的提議。
幾年之後，華盛頓當上美國總統，佩恩成為華盛頓的積極擁護者和鼎力支持者。
華盛頓真誠的道歉化解瞭佩恩心中的怨恨，使佩恩*終成為自己忠實的追隨者。在工作中，多一個支持者難道不比多一個敵人更好嗎？而且，我們實在沒有必要因為玫瑰的刺，而放棄整個花園。人際交往中，隻要不是原則的問題，我們就要學會包容對方，用寬廣的胸懷接納和包容更多朋友，你的胸懷越大，你的路子就會越廣。
……

媒體推薦

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暫無

曆史的足音：先秦諸子思想的世界 一、緒論：思想的熔爐與文明的基石 中國文明的輝煌，很大程度上建立在先秦時期那場思想的狂飆突進之上。春鞦戰國，禮崩樂壞，社會結構劇烈動蕩，正是這種“亂世”，催生瞭“百傢爭鳴”的盛況。諸子百傢如群星閃耀，他們對宇宙本源、社會治理、個體生命價值的探討，構築瞭中華民族的精神底色和思維範式。本書《曆史的足音：先秦諸子思想的世界》旨在深入剖析這一思想史上的黃金時代，聚焦於儒傢、道傢、墨傢、法傢等主要學派的精髓，並探討其思想在曆史長河中的流變與影響。 二、儒傢：仁義禮智信的建構 儒傢學派，以孔子為開創者，孟子、荀子集大成。其核心思想是對“人”的關注，強調個體在社會群體中的定位與責任。 1. 孔子的“仁”與“禮” 孔子所處的時代，是一個禮樂崩壞的時代。他深切體認到社會秩序重建的迫切性，故而提齣“仁”作為最高的道德理想和人際關係的準則。仁，是愛人，是推己及人，是對人類普遍情感的肯定。然而，“仁”並非空中樓閣，它必須依托於規範化的行為準則——“禮”。禮，最初是宗法社會的等級製度和儀軌，在孔子思想中被賦予瞭道德內涵，成為實現“仁”的外在約束和實踐途徑。剋己復禮，是迴歸周代理想社會的路徑。孔子也重視教育與君子人格的培養，主張“有教無類”，推動瞭文化知識的普及與士人階層的崛起。 2. 孟子的性善論與民本思想 孟子繼承並發展瞭孔子的學說，提齣瞭著名的“性善論”。他認為人性本善，人人皆具“四端”：惻隱之心（仁之端）、羞惡之心（義之端）、辭讓之心（禮之端）、是非之心（智之端）。修養即是保全和擴充這四端，達到“盡心知性知天”的境界。 更具曆史穿透力的是孟子的民本思想。他提齣“民為貴，社稷次之，君為輕”的論斷，將民眾的福祉置於國傢統治之上。在政治實踐層麵，孟子倡導“仁政”與“王道”，主張統治者應施行德政，與民休息，否則人民有權推翻其統治，這構成瞭中國古代政治閤法性的重要理論來源。 3. 荀子的性惡論與法後天教化 與孟子相對，荀子持“性惡論”立場。他認為人性中充滿瞭利己的欲望和偏見，若放任自流，必將導緻爭鬥與混亂。因此，荀子的解決方案在於“僞”，即後天的學習、模仿和教化。禮法是外在的規範，通過嚴格的教育和製度約束，纔能將人性導嚮善的境地。荀子的學說，強調社會秩序的構建需要製度的力量，為後來的法傢思想提供瞭部分思想資源，也為漢代“罷黜百傢，獨尊儒術”後的實際統治提供瞭強大的社會工程學基礎。 三、道傢：逍遙遊與無為之治 道傢思想，以老子和莊子為代錶，關注的焦點轉嚮瞭宇宙的終極本體與個體的精神自由。 1. 老子的“道”與“德” 《道德經》構建瞭一個宏大而精微的宇宙圖景。“道”是先於天地萬物而存在的本體，它無形無名，自然而然，是宇宙運行的根本規律。老子認為，萬事萬物的變化都遵循“道”的法則，特彆是“反者道之動”的辯證規律。 在社會治理上，老子提倡“無為而治”。這裏的“無為”並非消極不乾事，而是指順應自然規律，不妄加乾涉、不刻意作為。統治者應“處無為之事，行不言之教”，減少政令，輕徭薄賦，讓人民迴歸樸素的自然狀態。這種思想深刻影響瞭中國古代的哲學思辨和隱逸文化。 2. 莊子的齊物與精神的超越 莊子繼承瞭老子的思想，並將其推嚮瞭更徹底的個體精神解放層麵。他的核心概念是“齊物”，即認識到世間萬物在“道”的麵前，都是相對的、等價的，是非、美醜、貴賤的區分皆是人為的設定。 莊子通過寓言故事和瑰麗的想象，描繪瞭一種超越世俗功利和道德束縛的精神境界。他追求“逍遙遊”，擺脫有限的知識和僵化的倫理框架，與天地精神往來，達到物我兩忘的自由狀態。莊子的思想，是中國知識分子在政治失意時尋求精神慰藉的永恒港灣，強調個體生命價值的絕對自由與超脫。 四、墨傢：兼愛與尚同的社會理想 墨傢，由墨子創立，是先秦時期極具實踐精神和平民色彩的學派。其思想體係圍繞“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”等核心理念展開。 1. 兼愛與非攻 墨傢對儒傢“差等之愛”（愛親勝於愛不親）進行瞭徹底的批判，提齣瞭“兼愛”的主張，即無差彆地愛所有人，視天下人為一體。這是一種普世性的倫理訴求。與之相連的是“非攻”，反對不義的戰爭，認為戰爭對國傢和人民都是巨大的消耗與傷害。墨傢不僅在理論上倡導和平，更在實踐中組織武裝防禦，是當時著名的“和平主義工程師”。 2. 尚同與功利主義的傾嚮 墨傢強調“尚同”，即要求下級服從上級，全體人民服從君主的正確意見，以實現社會思想的統一，確保政令的推行。墨傢還帶有強烈的功利主義色彩，主張一切行為的評判標準是“利”，但這種利是廣義的，是指對多數民眾有利。他們反對繁文縟節，反對奢侈浪費（節用、節葬），崇尚節儉實用，務求實效。 五、法傢：以法治國的強力建構 法傢，以商鞅、申不害、韓非等人為代錶，聚焦於富國強兵和高效的中央集權統治。他們的思想徹底拋棄瞭對古代聖王和道德教化的依賴。 1. 術、勢、法的結閤 韓非集法傢之大成，提齣“法、術、勢”三者缺一不可。 法：公開、統一、明確的成文法典，人人平等適用，取代君主的個人喜好和道德權威。 術：君主駕馭臣下的權謀和手段，防止臣下結黨營私，確保君權的絕對性。 勢：君主所處的地位和權力，強調權力的客觀性和不可替代性。 2. 順應人性與曆史進化論 法傢認為人性是自私的，統治者必須利用人性的弱點——趨利避害的本能——來管理國傢。法傢更具備曆史進化觀，認為社會治理的原則應當隨著時代變化而調整，主張“不期修古，不法常可”，反對墨守成規，主張根據現實需要製定最有效的政策，為秦朝統一六國提供瞭最直接的理論武器。 六、結語：百傢爭鳴的遺産 先秦諸子百傢，如同一座思想的寶庫，各自從不同維度探討瞭人與社會、人與自然的關係。儒傢的倫理構建瞭中國社會的結構，道傢的超脫提供瞭精神的退路，墨傢的平民精神體現瞭早期社會正義的呼喚，而法傢的效率哲學則塑造瞭古代國傢的統治框架。 本書將循著這些思想巨匠的足跡，細緻梳理他們的學說淵源、核心概念以及他們在曆史實踐中的投影。通過對這些思想的深度挖掘，我們得以洞察中華文明數韆年精神世界的復雜與深刻，理解何以這些古老的論辯至今仍能引發我們的共鳴與思考。這不僅是一部思想史的梳理，更是對中華民族文化基因的溯源之旅。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對中國傳統文化略有涉獵的業餘愛好者，我深知要在一個時代背景完全不同的文本中找到共鳴是多麼睏難。這本《莊子全解》在這方麵做得非常齣色。它的結構安排極為科學，先是清晰的版本考據和時代背景介紹，為後續的深入閱讀打下瞭堅實的基礎。緊接著，在每一段原文的解析部分，作者巧妙地穿插瞭不同朝代的學者對此段文字的不同見解，這種多維度的對比，使得讀者能夠清晰地看到“莊學”是如何在曆史長河中流變和被接受的。我特彆欣賞它對“達生”與“養生”的探討，它將莊子的生命哲學與現代社會高壓下的健康焦慮進行瞭巧妙的對接。讀完這部分，我感覺自己對如何與自己的身體、與外部環境和諧相處，有瞭一種更深層次的理解和敬畏。這本書的學術深度和可讀性達到瞭一個罕見的平衡點，讓專業研究者可以從中找到嚴謹的論證，也讓初學者能輕鬆入門。

評分☆☆☆☆☆

我已經把這本“莊子”放在床頭櫃上，它成瞭我睡前必讀的“精神安眠藥”。與其他版本動輒上百頁的枯燥注釋不同，這本書的講解風格是那種溫潤如玉的，不咄咄逼人，但字字珠璣。最吸引我的地方在於，它似乎並不急於“告訴”你莊子是什麼意思，而是引導你去“體驗”莊子所描述的那個世界。比如，對於那些涉及夢境、變化和虛無的段落，它不是用邏輯去硬性解釋，而是提供瞭一種詩意的、感性的入口。我發現自己開始不那麼在意生活中的那些小挫摺和雞毛蒜皮的小事，那份被“莊子式”的廣闊視野所稀釋和撫平的感覺，是任何現代心理學讀物都無法給予的。這本書的紙張略帶米黃色，緩解瞭長時間閱讀的視覺疲勞，封麵設計也十分典雅，放在書架上也是一道亮麗的風景綫，體現瞭新華書店在精選和發行上的高標準。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，在於它成功地將“齣世的灑脫”和“入世的智慧”統一在瞭同一個敘事框架內。我曾經認為莊子學說太過理想化，不太適閤在現實世界中操作，但這本書的解讀徹底改變瞭我的看法。它詳細闡述瞭莊子“無用之用”的辯證法，告訴我們如何在大勢所趨中保持內心的獨立和彈性。特彆是對於“駢拇”、“庚桑楚”這些相對冷僻篇章的梳理，作者展現瞭極高的文獻功底和闡釋能力，使得原本晦澀難懂的寓言故事，煥發齣瞭新的生命力。我特彆喜歡它在總結部分引入的一些現代哲學傢的觀點來映照莊子的思想，這極大地拓寬瞭閱讀的邊界，讓我看到瞭莊學跨越時空的強大生命力。總的來說，這是一部既有傳統底蘊，又充滿現代關懷的傑齣解讀本，值得所有對生命有深度思考的人收藏。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是打開瞭我對古典哲學的全新認識！我一直覺得《莊子》晦澀難懂，那些篇章讀起來總像隔著一層迷霧，但這本書的解讀簡直是撥雲見日。作者沒有一味地堆砌艱深的注釋，而是用非常現代、貼近生活的例子來闡釋莊子的核心思想，比如“逍遙遊”不再是遙不可及的幻想，而是變成瞭我們日常生活中追求內心自由的具體路徑。特彆是對“齊物論”的剖析，真是令人拍案叫絕。它不再是單純的辯論技巧，而是教會我們如何放下主觀執念，用一種更包容、更廣闊的視角去看待這個紛繁復雜的世界。讀完之後，我感覺自己看待很多矛盾和衝突時，心中的那股執拗勁兒少瞭很多，取而代之的是一種豁達和通透。這本書的排版和裝幀也做得相當用心，紙張的觸感很舒服，閱讀體驗極佳，讓人願意沉下心來，一頁一頁地細細品味這份古老的智慧。它不是那種讀完就束之高閣的工具書，而是會真正影響你思維方式的佳作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我本來是抱著試試看的心態買這本書的，因為市麵上關於古代經典的“全解”實在太多瞭，很多都流於錶麵，或者過度闡發，把原著的精髓給稀釋瞭。但是，這本《國學典藏》係列中的《莊子》版本，卻給瞭我一個巨大的驚喜。它最打動我的是其對文本的尊重與再創造的平衡。編者似乎非常理解當代讀者在理解古籍時遇到的最大障礙——語言的隔閡和文化背景的缺失。因此，每一章的解析都像是老友間的談心，娓娓道來，不急不躁。我尤其喜歡它對“應帝王”篇的解讀，它沒有將“聖人”塑造成不食人間煙火的神祇，而是將其還原成一種極高明的處世哲學，一種順應自然、無為而治的智慧實踐。讀著讀著，我甚至能想象齣那個在濮水邊鼓盆而歌的莊子，他的灑脫不是看破紅塵的消極，而是一種對生命本真的深刻洞察。這本書，真正做到瞭“解”而非“譯”或“評”。