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基本信息

书名:国学典藏：庄子全解

定价：29.8元

作者:[战国] 庄周

出版社：中国华侨出版社

出版日期：2014-04-01

ISBN：9787511344205

字数：

页码：518

版次：1

装帧：精装

开本：16开

商品标识：A094

编辑推荐

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《庄子》一书历来备受推崇，此版《国学典藏：庄子全解》为精编精校版，将《庄子》的三十三篇全部收录其中，并参考了大量和《庄子》有关的资料，以确保全书的严谨性、*性。读者不仅可以把该书当做了解庄子的读物，还可以当做学习古文的参考。而为方便读者理解，本书除了在原文之后附有注释、译文，还在每篇篇首设置“题解”，每段内容前设置“分节导读”，以便读者可以从整体上把握《庄子》的思想脉络。对一些重点句子、段落，则特设“品庄悟道”栏目，结合现实，进行深入解读。

内容提要

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作为道家重要的代表人物，庄子和老子并称为“老庄”。道家和儒家、墨家形成鼎足之势，影响了中国文化两干多年。庄周的《庄子》是继《老子》之后体现道家思想的另一部重要著作，是中国古代精神自由史上的*名著，在古典文学、哲学、艺术、思想史上均具有不可动摇的“*经典”地位。《国学典藏：庄子全解》分内篇、外篇、杂篇三大部分，原有五十二篇，现存三十三篇，包罗万象，对宇宙大道、人与自然万物的关系、生命的价值、道德的标准等，都有详细的论述，以其深邃的思想内容和奇诡的创作手法，在先秦诸子散文中独树一帜。
《国学典藏：庄子全解》不仅对原文进行了准确细致的注释和翻译，还设置了题解、分节导读、品庄悟道等栏目，以帮助读者方便快捷地掌握其精华。
图文全解好读好看
二百余幅精美图片，与缥缈奇变的文章、精妙奇巧的寓言故事完美交融，将阅读变成一种赏心悦目的享受，带领读者轻松进入《庄子》的丰饶世界，充分享受阅读的乐趣。
理想读本*藏书
科学简明的体例、充满哲思的文字、注重传统文化与现代审美的设计理念，多种视觉要素有机结合，打造出一个丰富的阅读空间，全面提升《国学典藏：庄子全解》的欣赏价值和艺术价值。

目录

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卷一 内篇
逍遥游
齐物论
*主
人世间
德充符
大宗师
应帝王

卷二 外篇
骈拇
马蹄
怯箧
在宥
天地
天道
天运
刻意
缮性
秋水
至乐
达生
山木
田子方
知北游

卷三 杂篇
庚桑楚
徐无鬼
则阳
外物
寓言
让王
盗跖
说剑
渔父
列御寇
天下

作者介绍

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暂无

文摘

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品庄悟道
海纳百川，有容乃大
水的积聚不深厚，就没有负载大船的力量。人也是一样的，心胸不够宽广，就难以容得下他人，也就难以获得成功。有错不改，听到劝说却越错越多，称为执拗不化；跟自己意见相同的就认可，跟自己不同的即使是好的也认为不好，这称为自负矜夸。庄子反对执拗不化、不能容忍他人的人。
现实中，与我们意见相左的人很多，我们即使难以认同别人的意见，也要学会容忍，心胸狭窄要不得。心胸狭窄的人往往内心敏感，这往往是他们内心深处的自卑感在作崇。而自卑感，正是促成他们心胸狭窄的主要诱因之一。
狭隘的人不能容人，他们倾向于将他人的目的和想法往“恶”的一方面靠拢，如果你不多加注意自己的言行，就很可能成为他们的潜在攻击对象。实际上，心胸狭隘者确实存在较为强烈的攻击欲望，再觉得自己受到了侵害和污蔑时，他们很容易陷入感性漩涡，给予对方报复性的回应和打击。
拿破仑可谓是一位的军事奇才，但这位功绩显赫的历史人物，也有其内心狭隘的一面：
一天，美国发明家富尔顿来到凡尔赛宫，向拿破仑提议用自己发明的蒸汽船，取代原始的木船配置法国海军，以从根本上提升法国海军作战力，并借此征服世界。显然，富尔顿的想法很符合拿破仑的想法和期望，但就在这桩决议即将敲定的时候，富尔顿激动异常地对拿破仑说：“陛下，通过此举，你将真正成为世界上*大的人！”事后证明，正是这一句赞美词，毁掉了富尔顿的提议。
原来，富尔顿在夸奖拿破仑时，无意间用到了“高大”这个词，虽然在他的语境中，“高大”更倾向于表达“崇高”、“伟大”之意，但拿破仑还是条件反射似的想到了“身高”。很多人都知道，拿破仑长得并不高，尤其是在西方人普遍高大魁梧的前提下。这句话深深地刺痛了拿破仑。他几乎失去理智地朝着富尔顿喊道：“你现在就给我滚，在我用我的剑把你杀死之前！”富尔顿莫名其妙，但还是慌忙地离开了凡尔赛宫。
在这一件事情中，拿破仑心胸狭窄的一面可以说暴露无遗。对于此事，爱因斯坦曾经评价：“如果当初拿破仑接受了富尔顿关于建造蒸汽机军舰的建议，今天的世界格局肯定不是现在这副样子。”的确，这件事带来的影响和改变，显然不止将富尔顿驱逐出凡尔赛宫那么简单。我们甚至可以说，拿破仑的狭隘，让他驱逐了一个时代。
生活中，心胸狭窄的人并不罕见，他们虽然不是拿破仑，但他们却完美地复制了拿破仑心胸狭隘的性格特征。通常，心胸狭隘的人嫉贤妒能，自卑而敏感。他们的承受能力很差，精于算计，报复心理很强。基于这一点考虑，我们在与心胸狭窄者交往时，要多加注意自己的言行举止，尽量避免触及他们的自卑心理，多给予他们一些肯定和鼓励，这是避免和他们产生冲突的*方法之一。
心胸狭窄的人，往往不仅不能包容对方的缺点，更无法包容对方的优点。因此，不要试图在心胸狭窄者面前展露自己过人的一面，这不仅无法得到对方的赞许，反而可能招致他们的攻击和污蔑。你应该意识到，你完全没有必要在一个心胸狭窄的人面前证明你有多棒，因为他们不仅不会把你的成就放在眼里，而且会把它视为一种无理‘的挑衅行为。就像是杨修，虽然卖弄，却并无大错，但是谁让他刚好又遇上了心胸狭窄的曹操呢？曹操对于武将非常宽容，那是由于曹操自身并不善于武斗。但是，曹操对于自己的谋略一向自负，因此，文官稍有卖弄，就会激怒他。
当然了，现实中我们遇到的狭隘的人，顶多是对我们言语讥讽，不会像战争时期那样动不动就动武。如果遇到了与自己意见不一致的人，发生了利益冲突，我们就要学会容忍，用自己的宽容消除对方的误解。
1754年，为选举事宜，美国弗吉尼亚州的议员们打得不可开交。其中华盛顿和佩恩就是两个典型的人物。在选举期间，由于利益冲突，华盛顿和佩恩发生了口角之争，情急之下华盛顿口出狂言，冒犯了佩恩。面对难堪的局面，佩恩很是恼火，他走上前去，一拳将华盛顿撂倒。这一拳虽然有点儿狠，但却打醒了华盛顿；尽管浑身疼痛，华盛顿还是站了起来。在华盛顿的劝解下，蠢蠢欲动的部下随他回到了营地。
第二天，华盛顿请部下给佩恩送了一张便条，意思大概是说为解决昨天的恩怨，要佩恩与他在饭店见面。收到这张便条后，佩恩十分淡定，他这样想：身为军人，决斗是在所难免的；既然华盛顿敢下战书，我为何不敢应战呢？我一定要精心备战，准时赴约。
在约会当天，佩恩果真没有爽约。佩恩到达指定的饭店时，顿时愣了，只见华盛顿西装革履，没有一点儿争斗的意思。见到佩恩后，华盛顿站了起来，一边伸出手，一边微笑着说：“佩恩先生，我昨天的行为有些粗鲁，我约你吃饭，以表歉意。人非上帝，难免做错事。昨天你打了我一拳，是我罪有应得，我已经认识到我的过错，你也挽回了你的颜面。与其结个冤家，不如交个朋友，你意下如何呢？我希望得到你的谅解与友谊。”深感惭愧的佩恩爽快答应了华盛顿的提议。
几年之后，华盛顿当上美国总统，佩恩成为华盛顿的积极拥护者和鼎力支持者。
华盛顿真诚的道歉化解了佩恩心中的怨恨，使佩恩*终成为自己忠实的追随者。在工作中，多一个支持者难道不比多一个敌人更好吗？而且，我们实在没有必要因为玫瑰的刺，而放弃整个花园。人际交往中，只要不是原则的问题，我们就要学会包容对方，用宽广的胸怀接纳和包容更多朋友，你的胸怀越大，你的路子就会越广。
……

媒体推荐

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暂无

历史的足音：先秦诸子思想的世界 一、绪论：思想的熔炉与文明的基石 中国文明的辉煌，很大程度上建立在先秦时期那场思想的狂飙突进之上。春秋战国，礼崩乐坏，社会结构剧烈动荡，正是这种“乱世”，催生了“百家争鸣”的盛况。诸子百家如群星闪耀，他们对宇宙本源、社会治理、个体生命价值的探讨，构筑了中华民族的精神底色和思维范式。本书《历史的足音：先秦诸子思想的世界》旨在深入剖析这一思想史上的黄金时代，聚焦于儒家、道家、墨家、法家等主要学派的精髓，并探讨其思想在历史长河中的流变与影响。 二、儒家：仁义礼智信的建构 儒家学派，以孔子为开创者，孟子、荀子集大成。其核心思想是对“人”的关注，强调个体在社会群体中的定位与责任。 1. 孔子的“仁”与“礼” 孔子所处的时代，是一个礼乐崩坏的时代。他深切体认到社会秩序重建的迫切性，故而提出“仁”作为最高的道德理想和人际关系的准则。仁，是爱人，是推己及人，是对人类普遍情感的肯定。然而，“仁”并非空中楼阁，它必须依托于规范化的行为准则——“礼”。礼，最初是宗法社会的等级制度和仪轨，在孔子思想中被赋予了道德内涵，成为实现“仁”的外在约束和实践途径。克己复礼，是回归周代理想社会的路径。孔子也重视教育与君子人格的培养，主张“有教无类”，推动了文化知识的普及与士人阶层的崛起。 2. 孟子的性善论与民本思想 孟子继承并发展了孔子的学说，提出了著名的“性善论”。他认为人性本善，人人皆具“四端”：恻隐之心（仁之端）、羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）。修养即是保全和扩充这四端，达到“尽心知性知天”的境界。 更具历史穿透力的是孟子的民本思想。他提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的论断，将民众的福祉置于国家统治之上。在政治实践层面，孟子倡导“仁政”与“王道”，主张统治者应施行德政，与民休息，否则人民有权推翻其统治，这构成了中国古代政治合法性的重要理论来源。 3. 荀子的性恶论与法后天教化 与孟子相对，荀子持“性恶论”立场。他认为人性中充满了利己的欲望和偏见，若放任自流，必将导致争斗与混乱。因此，荀子的解决方案在于“伪”，即后天的学习、模仿和教化。礼法是外在的规范，通过严格的教育和制度约束，才能将人性导向善的境地。荀子的学说，强调社会秩序的构建需要制度的力量，为后来的法家思想提供了部分思想资源，也为汉代“罢黜百家，独尊儒术”后的实际统治提供了强大的社会工程学基础。 三、道家：逍遥游与无为之治 道家思想，以老子和庄子为代表，关注的焦点转向了宇宙的终极本体与个体的精神自由。 1. 老子的“道”与“德” 《道德经》构建了一个宏大而精微的宇宙图景。“道”是先于天地万物而存在的本体，它无形无名，自然而然，是宇宙运行的根本规律。老子认为，万事万物的变化都遵循“道”的法则，特别是“反者道之动”的辩证规律。 在社会治理上，老子提倡“无为而治”。这里的“无为”并非消极不干事，而是指顺应自然规律，不妄加干涉、不刻意作为。统治者应“处无为之事，行不言之教”，减少政令，轻徭薄赋，让人民回归朴素的自然状态。这种思想深刻影响了中国古代的哲学思辨和隐逸文化。 2. 庄子的齐物与精神的超越 庄子继承了老子的思想，并将其推向了更彻底的个体精神解放层面。他的核心概念是“齐物”，即认识到世间万物在“道”的面前，都是相对的、等价的，是非、美丑、贵贱的区分皆是人为的设定。 庄子通过寓言故事和瑰丽的想象，描绘了一种超越世俗功利和道德束缚的精神境界。他追求“逍遥游”，摆脱有限的知识和僵化的伦理框架，与天地精神往来，达到物我两忘的自由状态。庄子的思想，是中国知识分子在政治失意时寻求精神慰藉的永恒港湾，强调个体生命价值的绝对自由与超脱。 四、墨家：兼爱与尚同的社会理想 墨家，由墨子创立，是先秦时期极具实践精神和平民色彩的学派。其思想体系围绕“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等核心理念展开。 1. 兼爱与非攻 墨家对儒家“差等之爱”（爱亲胜于爱不亲）进行了彻底的批判，提出了“兼爱”的主张，即无差别地爱所有人，视天下人为一体。这是一种普世性的伦理诉求。与之相连的是“非攻”，反对不义的战争，认为战争对国家和人民都是巨大的消耗与伤害。墨家不仅在理论上倡导和平，更在实践中组织武装防御，是当时著名的“和平主义工程师”。 2. 尚同与功利主义的倾向 墨家强调“尚同”，即要求下级服从上级，全体人民服从君主的正确意见，以实现社会思想的统一，确保政令的推行。墨家还带有强烈的功利主义色彩，主张一切行为的评判标准是“利”，但这种利是广义的，是指对多数民众有利。他们反对繁文缛节，反对奢侈浪费（节用、节葬），崇尚节俭实用，务求实效。 五、法家：以法治国的强力建构 法家，以商鞅、申不害、韩非等人为代表，聚焦于富国强兵和高效的中央集权统治。他们的思想彻底抛弃了对古代圣王和道德教化的依赖。 1. 术、势、法的结合 韩非集法家之大成，提出“法、术、势”三者缺一不可。 法：公开、统一、明确的成文法典，人人平等适用，取代君主的个人喜好和道德权威。 术：君主驾驭臣下的权谋和手段，防止臣下结党营私，确保君权的绝对性。 势：君主所处的地位和权力，强调权力的客观性和不可替代性。 2. 顺应人性与历史进化论 法家认为人性是自私的，统治者必须利用人性的弱点——趋利避害的本能——来管理国家。法家更具备历史进化观，认为社会治理的原则应当随着时代变化而调整，主张“不期修古，不法常可”，反对墨守成规，主张根据现实需要制定最有效的政策，为秦朝统一六国提供了最直接的理论武器。 六、结语：百家争鸣的遗产 先秦诸子百家，如同一座思想的宝库，各自从不同维度探讨了人与社会、人与自然的关系。儒家的伦理构建了中国社会的结构，道家的超脱提供了精神的退路，墨家的平民精神体现了早期社会正义的呼唤，而法家的效率哲学则塑造了古代国家的统治框架。 本书将循着这些思想巨匠的足迹，细致梳理他们的学说渊源、核心概念以及他们在历史实践中的投影。通过对这些思想的深度挖掘，我们得以洞察中华文明数千年精神世界的复杂与深刻，理解何以这些古老的论辩至今仍能引发我们的共鸣与思考。这不仅是一部思想史的梳理，更是对中华民族文化基因的溯源之旅。

评分☆☆☆☆☆

我已经把这本“庄子”放在床头柜上，它成了我睡前必读的“精神安眠药”。与其他版本动辄上百页的枯燥注释不同，这本书的讲解风格是那种温润如玉的，不咄咄逼人，但字字珠玑。最吸引我的地方在于，它似乎并不急于“告诉”你庄子是什么意思，而是引导你去“体验”庄子所描述的那个世界。比如，对于那些涉及梦境、变化和虚无的段落，它不是用逻辑去硬性解释，而是提供了一种诗意的、感性的入口。我发现自己开始不那么在意生活中的那些小挫折和鸡毛蒜皮的小事，那份被“庄子式”的广阔视野所稀释和抚平的感觉，是任何现代心理学读物都无法给予的。这本书的纸张略带米黄色，缓解了长时间阅读的视觉疲劳，封面设计也十分典雅，放在书架上也是一道亮丽的风景线，体现了新华书店在精选和发行上的高标准。

评分☆☆☆☆☆

说实话，我本来是抱着试试看的心态买这本书的，因为市面上关于古代经典的“全解”实在太多了，很多都流于表面，或者过度阐发，把原著的精髓给稀释了。但是，这本《国学典藏》系列中的《庄子》版本，却给了我一个巨大的惊喜。它最打动我的是其对文本的尊重与再创造的平衡。编者似乎非常理解当代读者在理解古籍时遇到的最大障碍——语言的隔阂和文化背景的缺失。因此，每一章的解析都像是老友间的谈心，娓娓道来，不急不躁。我尤其喜欢它对“应帝王”篇的解读，它没有将“圣人”塑造成不食人间烟火的神祇，而是将其还原成一种极高明的处世哲学，一种顺应自然、无为而治的智慧实践。读着读着，我甚至能想象出那个在濮水边鼓盆而歌的庄子，他的洒脱不是看破红尘的消极，而是一种对生命本真的深刻洞察。这本书，真正做到了“解”而非“译”或“评”。

评分☆☆☆☆☆

这本书简直是打开了我对古典哲学的全新认识！我一直觉得《庄子》晦涩难懂，那些篇章读起来总像隔着一层迷雾，但这本书的解读简直是拨云见日。作者没有一味地堆砌艰深的注释，而是用非常现代、贴近生活的例子来阐释庄子的核心思想，比如“逍遥游”不再是遥不可及的幻想，而是变成了我们日常生活中追求内心自由的具体路径。特别是对“齐物论”的剖析，真是令人拍案叫绝。它不再是单纯的辩论技巧，而是教会我们如何放下主观执念，用一种更包容、更广阔的视角去看待这个纷繁复杂的世界。读完之后，我感觉自己看待很多矛盾和冲突时，心中的那股执拗劲儿少了很多，取而代之的是一种豁达和通透。这本书的排版和装帧也做得相当用心，纸张的触感很舒服，阅读体验极佳，让人愿意沉下心来，一页一页地细细品味这份古老的智慧。它不是那种读完就束之高阁的工具书，而是会真正影响你思维方式的佳作。

评分☆☆☆☆☆

作为一个对中国传统文化略有涉猎的业余爱好者，我深知要在一个时代背景完全不同的文本中找到共鸣是多么困难。这本《庄子全解》在这方面做得非常出色。它的结构安排极为科学，先是清晰的版本考据和时代背景介绍，为后续的深入阅读打下了坚实的基础。紧接着，在每一段原文的解析部分，作者巧妙地穿插了不同朝代的学者对此段文字的不同见解，这种多维度的对比，使得读者能够清晰地看到“庄学”是如何在历史长河中流变和被接受的。我特别欣赏它对“达生”与“养生”的探讨，它将庄子的生命哲学与现代社会高压下的健康焦虑进行了巧妙的对接。读完这部分，我感觉自己对如何与自己的身体、与外部环境和谐相处，有了一种更深层次的理解和敬畏。这本书的学术深度和可读性达到了一个罕见的平衡点，让专业研究者可以从中找到严谨的论证，也让初学者能轻松入门。

评分☆☆☆☆☆

这本书的价值，在于它成功地将“出世的洒脱”和“入世的智慧”统一在了同一个叙事框架内。我曾经认为庄子学说太过理想化，不太适合在现实世界中操作，但这本书的解读彻底改变了我的看法。它详细阐述了庄子“无用之用”的辩证法，告诉我们如何在大势所趋中保持内心的独立和弹性。特别是对于“骈拇”、“庚桑楚”这些相对冷僻篇章的梳理，作者展现了极高的文献功底和阐释能力，使得原本晦涩难懂的寓言故事，焕发出了新的生命力。我特别喜欢它在总结部分引入的一些现代哲学家的观点来映照庄子的思想，这极大地拓宽了阅读的边界，让我看到了庄学跨越时空的强大生命力。总的来说，这是一部既有传统底蕴，又充满现代关怀的杰出解读本，值得所有对生命有深度思考的人收藏。