讀完這本書,我感覺自己仿佛完成瞭一次高強度的思維健行。它的文字密度非常高,每一頁都塞滿瞭信息,對於習慣瞭輕鬆閱讀的讀者來說,可能需要反復迴味。但正是這種信息量,保證瞭其內容的深度和廣度。作者在探討不同大區(例如,倫巴第和西西裏島)在環境監管和勞動力成本上的顯著差異時,所采用的對比分析法,極其犀利而有效。這本書最吸引我的地方在於,它將文化人類學的觀察視角融入瞭經濟地理學的框架中。比如,書中有一章專門討論瞭地方方言和商業慣例之間的隱含聯係,這遠超齣瞭傳統經濟學研究的範疇,顯示齣作者深厚的跨學科功底。它不僅僅是在描述“現狀”,更是在解讀“為何如此”。那些關於物流、基礎設施投資滯後性以及不同區域間人纔流動的圖錶,雖然一開始看起來有點挑戰性,但一旦理解瞭其背後的邏輯,就會發現它們是理解當前歐洲經濟格局的關鍵拼圖。這是一本需要耐心品味的著作,它的價值在於它所構建的知識體係,而非某一兩個驚人的結論。
評分這本書的敘事角度非常獨特,它似乎是站在一個“內部觀察者”的角度,用一種既親近又疏離的眼光審視意大利的生産體係。它成功地捕捉到瞭那種在快速全球化浪潮中,意大利手工藝人所經曆的身份認同危機與堅守之間的微妙平衡。我欣賞作者在探討意大利南部如何試圖通過吸引外國直接投資來重振傳統工業的章節時,所錶現齣的審慎樂觀。他們沒有過度美化這些嘗試的成功,而是坦誠地指齣瞭文化差異和製度壁壘帶來的摩擦。書中關於“時間感”在不同行業中如何影響閤同履行和項目進度的討論,非常具有啓發性,這是一種根植於社會結構深層的差異。總的來說,這本書的價值在於,它提供瞭一個多維度、非綫性的理解框架,讓你不再是從單一的GDP數字去評判這個國傢,而是從其錯綜復雜的生産網絡和文化慣性中去理解其韌性和局限。讀完後,我感覺對“意大利製造”這個標簽的理解,已經從一個簡單的品牌符號,升級成瞭一個需要復雜解讀的曆史與現實交織體。
評分這本書的排版和設計本身就是一種藝術,這或許是意大利血液裏流淌齣的對形式美的執著。裝幀精美,插圖和照片的選擇也極具品味,它們並非隻是裝飾,而是作為論據的視覺延伸,有力地支持瞭文本的觀點。我尤其喜歡它對“微型企業集群”的案例研究部分,那些小鎮如何圍繞一個核心技術(比如精密機械加工或高端傢具製造)形成一個自我強化的生態係統,被描繪得如同一部精密的瑞士鍾錶。這種對地方經濟活力的細緻描摹,讓讀者立刻就能理解“集群效應”的真實麵貌,而不是停留在教科書的定義上。這本書的論述風格是極其剋製的,作者似乎有一種強烈的願望,讓數據和事實自己說話,很少使用煽情的詞匯,這反而增強瞭其可信度。對於那些緻力於全球化背景下産業集群研究的學者來說,這本書無疑是一份未來數年都可能被引用的重要參考資料。
評分這本關於意大利生産的深入研究,簡直就是一本打開瞭新視角的地圖集。作者沒有停留在那些老生常談的“意大利製造”的錶麵光環下,而是深入挖掘瞭不同地區在工業、手工藝乃至農業生産上的獨特基因和曆史淵源。比如,書中對佛羅倫薩周邊紡織業轉型升級的案例分析,細緻到連工匠們如何適應數字化工具的挑戰都描繪得繪聲繪色,讓我仿佛能聞到皮革和染料混閤的味道。更令人稱奇的是,它並沒有將意大利視為一個同質化的文化或經濟體,而是清晰地勾勒齣瞭北方工業區和南方新興服務業之間微妙的張力與互補關係。閱讀過程中,我多次停下來,對著書中的圖錶和數據陷入沉思,這些資料不僅僅是枯燥的統計數字,它們背後承載的是一個個社區的興衰和一代代人的堅守。這本書的敘事節奏把握得極好,既有宏觀的經濟脈絡梳理,又不乏微觀的個體故事穿插,讓人在理解意大利經濟復雜性的同時,也能感受到撲麵而來的生活氣息。它需要的不僅僅是一目十行的快速瀏覽,而是一種沉浸式的、帶著好奇心去探索的閱讀態度,纔能真正體會到其精妙之處。
評分我必須承認,這本書的學術嚴謹性令人印象深刻,但同時,它也展現齣一種令人振奮的批判性思維。不同於許多旅遊指南或商業報告的歌頌腔調,作者似乎肩負著解構“意大利神話”的使命。他們毫不避諱地探討瞭地方保護主義如何阻礙瞭效率的提升,以及在高度專業化分工的今天,那些堅持傳統小作坊模式的企業所麵臨的生存睏境。我尤其欣賞它對“傢族企業”這一概念的解構,揭示瞭權力傳承中的內部衝突和資源分配的不均等。書中引用的訪談材料非常紮實,那些來自不同代際的企業主們,他們的焦慮、他們的自豪感,通過文字被精準地捕捉瞭下來,使得理論分析有瞭堅實的土壤。對於任何希望在歐洲供應鏈中尋找真正“夥伴”而非僅僅是“供應商”的專業人士來說,這本書提供的視角是不可或缺的。它迫使我們重新思考,當談論“優質”時,我們究竟在談論什麼?是曆史積澱,還是持續的創新能力?這本書沒有給齣簡單的答案,而是提供瞭一套極其豐富的思考工具。
評分西晉以降,曆代王朝的禮儀製度皆采取五 禮的架構。作為五禮之首,吉禮以製度化的祭 祀禮儀為主體,是帝製時代國傢意識形態的重 要載體。硃溢所著的《事邦國之神祇(唐至北宋吉禮 變遷研究)》深入把握吉禮製度的內在邏輯, 從大祀、中祀、小祀的縱嚮結構和祀天神、祭 地祗、享人鬼、釋奠先聖先師的橫嚮結構齣 發,主要通過三祀製度、郊祀禮儀、太廟祭 祀、釋奠禮儀等方麵的內容,來檢討唐至北宋 吉禮的變遷,並且探究其在中國禮製史上的位 置及其對後世的影響。此項研究揭示瞭唐至北 宋時期吉禮體係的連續性,從中亦可看到吉禮 製度與政治秩序、權力觀念、思想學說、宗教 信仰之間的復雜關係。本書以製度史研究為本 位,兼顧製度與思想的互動,在前人研究的基 礎上提齣瞭不少新的見解,可望對中國古代禮 製研究起到進一步的推動作用。《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。hbc《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。還不錯。《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。
評分書非常舊,一層灰,極有可能是退貨處理書,還賣這麼貴,一點都不靠譜。買賣書都知道,2014年齣版的書,到現在纔一年多,再怎麼樣如果是新品絕不會這麼破舊。毫無疑問差評!
評分質量不錯,行文也比較流暢
評分朋霍費爾,這位反納粹的德國神學傢,參與地下抵抗運動密謀刺殺希特勒的失敗者,他當然不會想到,在他囚禁兩年多的時間裏寫下的部分書信和詩歌、雜感斷簡會在他死後由友人整理齣版,並在60年代後期引起神學思想的一次震動,這震動就是所謂“世俗神學”或“上帝之死神學”的齣現。《獄中書簡》裏的這些書信、祈禱詞和沉思錄,嚮我們重現瞭一幅單人囚室裏的生活圖景,過著這種生活的,是一個非同尋常的敏感的人,他簡直是謙遜、親切、溫和的化身,他在生活中的每一件小事上(即便在囚禁之中),總散布著一種幸福、感恩的氣氛。在這裏,我們可以看到一種個人生活的隱秘細節,這種生活已融匯入瞭正在外麵世界上發生的悲慘事件之中。他在牢房中閱讀,思索,寫作,踱步,從來沒有如此清楚地認識到聖經和路德所說的精神考驗指的是什麼。這是一個由沉思中的大腦和敏感的心靈構成的統一體,這些獄中寫下的文字,是他(也是那個時代的人們)據以生活並承受苦難的精神的見證。
評分有點舊,沒有塑封,鬱悶
評分西晉以降,曆代王朝的禮儀製度皆采取五 禮的架構。作為五禮之首,吉禮以製度化的祭 祀禮儀為主體,是帝製時代國傢意識形態的重 要載體。硃溢所著的《事邦國之神祇(唐至北宋吉禮 變遷研究)》深入把握吉禮製度的內在邏輯, 從大祀、中祀、小祀的縱嚮結構和祀天神、祭 地祗、享人鬼、釋奠先聖先師的橫嚮結構齣 發,主要通過三祀製度、郊祀禮儀、太廟祭 祀、釋奠禮儀等方麵的內容,來檢討唐至北宋 吉禮的變遷,並且探究其在中國禮製史上的位 置及其對後世的影響。此項研究揭示瞭唐至北 宋時期吉禮體係的連續性,從中亦可看到吉禮 製度與政治秩序、權力觀念、思想學說、宗教 信仰之間的復雜關係。本書以製度史研究為本 位,兼顧製度與思想的互動,在前人研究的基 礎上提齣瞭不少新的見解,可望對中國古代禮 製研究起到進一步的推動作用。《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。hbc《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。還不錯。《古典文學研究資料匯編:文選資料匯編(賦類捲)(套裝上下冊)》賦類捲除依照總的編纂凡例外,尚須特彆說明:一《文選》中所收文體如“騷”“辭”乃至“對問”“設論”等,曆來多將其歸於“辭賦二類,為利於閤理分類,本捲所輯錄資料則隻限於《文選》“賦”體。二、原屬一篇賦作而《文選》析為多篇的如《兩都賦》、《樂賦》、《三都賦》等,今仍將其資料閤並一處;一些關係密切的賦作,如《羽獵賦》和《長楊賦》、《高唐賦》和《神女賦》等,後人常常並論,為便參閱,亦予並輯。三《文選》所載賦作特彆是漢代大賦,博奧古雅,古今考釋名物、文字的相關資料甚多,是“文選學”的重要組成部分,但限於體例,較少采錄。四、曆代對《文選》賦的擬作,隻節錄其中對原賦的評論文字。五、《文選》中的賦作形成瞭眾多意象、典故,如“高唐神女”、“子虛上林”、“長門”、“洛神”、“登樓”等等,後世詩文中吟詠極多,此類資料一般隻收錄時代較早以及與原賦關係密切者。
評分這幅單人囚室裏的生活圖景—閱讀,寫作,思考,和規定瞭的散步—在1944年7月2 1日的短信和一些心智片語中得到瞭一種淒涼的總結。在此之前,朋霍費爾一直嚮往著獲釋的可能。但從那時起,他已經知道自己在世的日子不多瞭。他懷著更新瞭的獻身精神和承擔一切附加痛苦的堅定決心,寫下瞭一係列對自由和生命的思考的短簡。其中最著名的,乃是《通往自由之路上的各站》。在這篇箴言式的短章裏,朋霍費爾說,如果你要找到自由,首先要磨煉你的感覺和靈魂,然後要去做,要敢於行動,做正義的事情。自由並不在奇想聯翩中,而隻是在行動之中。
評分人生而自由,卻又無時不在枷鎖之中(這話大概是盧梭說的),人的生命有短有長,但終有一死,五十年與百年在一個人的主觀時間裏又有何短長?在這個意義上說,奄忽間去留兩茫茫,人時時都在絕境之中。這本拷問靈魂的小書,應該說對每個思考著的生命都是一種參照。朋霍費爾臨刑前的話是:“這,就是終點;對我來說,是生命的開端。”他的著作在他死後還有這麼深遠的影響,倒應瞭他身體停滯靈魂前進的預言。
評分質量不錯,行文也比較流暢
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