历代书法名迹技法选讲(第3辑):散氏盘铭

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雷志雄 编
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出版社: 湖北美术出版社
ISBN:9787539462066
版次:1
商品编码:11377408
包装:平装
丛书名: 历代书法名迹技法选讲
开本:8开
出版时间:2013-11-01
用纸:胶版纸
页数:36
正文语种:中文

具体描述

内容简介

  散氏盘,西周中晚期器,论者多断为厉王(前857-前842)时器。盘通高20.6厘米,深9.8厘米,径54.6厘米,重约21.3公斤。盘腹铭文19行,357字。铭纪矢因侵散地,故予散以眉地田及井邑田为偿事,故又名矢人盘。又因铭文中“西宫”二字凡三出,又名西宫盘。盘清乾隆初出土于陕西凤翔,为扬州盐商洪氏所得。嘉庆十四年(1809年)为两江总督阿林保购去,贡献清仁宗琰作寿礼,遂入藏内府。后归故宫博物院,现藏台北故宫博物院。

内页插图

目录

《历代书法名迹技法选讲 散氏盘铭》无目录

前言/序言


《中国书法史纲要》 内容提要: 本书是一部系统梳理中国书法发展脉络的通史著作。全书以时间为轴线,上溯至文字的起源,下迄近现代的流变,对中国书法艺术的演进过程、代表人物及其风格特征进行了深入浅出的论述。重点剖析了不同历史时期书体(篆、隶、草、行、楷)的形成、成熟与风格演变的关键节点,并结合当时的社会文化背景,探讨了书法艺术的审美取向与哲学内涵。 第一部分:文字的萌芽与篆书的奠基(先秦至秦代) 本部分追溯汉字的源头,从甲骨文、金文的时代切入,探讨早期文字形态与图画、符号的内在联系。详述了商周时期青铜器铭文(如毛公鼎、大盂鼎等)的铸刻技艺及其对后世篆书规范化的影响。重点分析了秦代文字的统一运动——小篆的诞生,以及李斯等人在规范书体过程中所付出的努力。通过对篆书笔法、结体特征的细致描摹,揭示了篆书所蕴含的古朴、庄重的艺术气息。同时,简要介绍了隶书在秦汉之交萌芽的社会需求背景。 第二部分:隶变与楷书的定型(汉代至魏晋南北朝) 这一部分聚焦于书法史上的一次重要转折——“隶变”。详细阐述了隶书(波磔、蚕头雁尾)如何取代篆书成为官方标准书体,并分析了汉代碑刻文化对隶书风格的塑造作用,如《乙瑛碑》《曹全碑》等经典汉碑的风格比较研究。随后,深入探讨了楷书的形成过程。魏晋时期,中原战乱与士族南迁,促使书体在实用与审美间寻求平衡。张芝、钟繇被视为楷书的开创者,他们的贡献在于将隶书的方正与草书的流畅相结合。南北朝时期,楷书风格分化,北碑的雄强方峻(如《龙门二十品》)与南帖的秀逸内敛(如虞世南早年书风的雏形)构成了后世楷书“南帖北碑”的基础格局。 第三部分:双峰并峙的盛唐气象(隋唐五代) 唐代是书法艺术的鼎盛时期,其特征表现为法度的完备与风格的多元化。本章集中分析了初唐三大家——欧阳询、虞世南、褚遂良对楷书规范的完善,他们如何继承前人遗风,最终确立了唐楷的典范。随后,着重剖析了“书圣”颜真卿的革新意义。颜体的雄浑、博大,不仅是笔法上的突破,更是盛唐气象在精神层面的物化体现。对比分析了与其并驾齐驱的柳公权,柳体清劲秀逸,标志着唐楷风格的又一高峰。在草书方面,则重点梳理了张旭的“狂草”和怀素的“今草”,探讨了他们如何将自由奔放的情感表达推向极致,突破了章法的传统束缚。 第四部分:尚意与尚态的文人书风(宋代) 宋代书法彻底摆脱了唐代“尚法”的桎梏,转向“尚意”。文人阶层成为书坛的主导力量,书法不再仅仅是技艺的展示,更是个人性情、学识、修养的外化。本章核心内容是宋四家——苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄的艺术成就。苏轼倡导“我书意造我,快哉快哉”,追求平淡自然;黄庭坚注重笔法的提按顿挫和字形的长撇大捺,形成独特的“长枪大戟”式结体;米芾则以“刷字”闻名,用笔迅捷,侧锋偏多,追求天真烂漫的意趣。本部分也涵盖了宋代碑学思潮的初步萌动。 第五部分:复古、帖学与碑学的交织(元明清) 元代,赵孟頫高举“复古”大旗,提倡回归晋唐风韵,其楷书和行书对后世影响深远,标志着帖学的进一步精致化。明代初期,台阁体(以唐楷为蓝本的馆阁用书)一度流行,但很快,吴门书派(以文徵明、祝允明为代表)继承了宋人意趣,并融合了晋人笔意,使帖学保持了活力。然而,明代中后期至清代,伴随金石学研究的兴盛,碑学思潮开始崛起,尤其是清中期以后,邓石如、包世臣、吴昌硕等大家,通过对汉碑、魏碑的直接取法,革新了久已程式化的馆阁书风,为近现代书法艺术的转型奠定了坚实的基础。 结语: 本书旨在为读者提供一个清晰、连贯的中国书法艺术发展蓝图,理解每一阶段书体变革背后的时代驱动力,从而更深刻地欣赏和学习传统书法艺术的博大精深。全书文字力求准确,避免使用过于晦涩的术语,注重将理论阐述与典型范例分析相结合。

用户评价

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这本书的装帧设计实在是太精致了,封面那种淡淡的、带着历史沉淀感的米黄色调,一下子就把我的思绪拉回到了那个古朴的年代。内页的纸张厚实而富有质感,墨色的印刷清晰锐利,即便是那些年代久远的拓片细节,也能看得一清二楚。我特意翻阅了其中关于汉隶的章节,那笔画的起承转合,那种方劲有力的美感,在这本书里展现得淋漓尽致。尤其让我惊喜的是,作者在讲解过程中,并没有一味地堆砌理论,而是穿插了大量不同朝代、不同书家风格的对比分析,就像一位耐心的老师,手把手地引导你进入书法的“心法”层面。翻阅的过程本身就是一种享受,它不仅仅是一本学习资料,更像是一件可以珍藏的艺术品。我常常会泡一杯茶,就着暖黄的灯光,静静地摩挲着这些文字和图像,那种与古人对话的宁静感,是现在快节奏生活中难得可寻的慰藉。这本书无疑是为那些真正热爱书法艺术、追求技法精深的书友们量身定做的。

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我一直苦于在临摹中找不到那种“形神兼备”的感觉,总觉得自己的手写出来的东西像个拙劣的模仿者,少了一股“气”。但是,当我深入阅读了这本书的某些篇章后,我茅塞顿开。它没有仅仅停留在教你“怎么下笔”的层面,更深层次地探讨了不同书体背后的“时代精神”与“书家心境”。比如,书中对魏晋风度如何影响行草的演变,那段论述简直是神来之笔,将抽象的文化背景与具体的笔法特征巧妙地联系起来。我尝试按照书中所指出的“重按轻出”的行笔节奏去练习宋人的韵味,虽然还远远达不到境界,但至少找到了一个明确的、可以努力的方向。这种由内而外的引导,远比单纯的“描红”有效得多。对于长期在技法上感到瓶颈的书法爱好者来说,这本书提供了一种全新的、更具哲学思辨的学习路径。

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说实话,市面上的书法教材汗牛充栋,很多都流于表面,无非是介绍几位大家的名字和几张代表作的照片。然而,这本《历代书法名迹技法选讲(第3辑)》显然不是那种“凑数”的作品。它的学术深度和严谨性给我留下了深刻的印象。作者在考证和引用上非常审慎,对不同版本之间的细微差异也有所辨析,体现出扎实的文献功底。我注意到书中对于一些争议性较大的书迹来源也给出了多方位的讨论,而不是武断地下结论。这种对历史和技法的尊重,让读者在学习技法的同时,也建立起一种审慎的学术态度。对于希望深入研究书法史与书体演变规律的人来说,这本书提供了一个非常可靠且权威的参考框架,绝对是书架上不可或缺的工具书之一。

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这次购书体验最大的亮点,在于其丰富的图例和细致的注解。作为一本技术选讲类的书籍,图像的质量和数量直接决定了学习的效率。这本书在这方面做得非常到位,几乎每一个关键的技法点,都会配上放大或局部特写,甚至有些罕见的法帖,书里提供的拓本清晰度都超过了我之前在其他资料书上见到的版本。我尤其关注了关于篆书“圆转”与“方折”转换的讲解,书中对线条的“粗细对比”是如何通过运锋来实现的,做了非常直观的图解说明。这对于我这种偏爱线条变化的习书者来说,简直是如获至宝。我可以清晰地看到,一个“悬针竖”的收笔,是如何通过腕力的控制完成“遒劲”与“秀逸”的统一的。这种可视化教学,极大地减少了自学中的误区和摸索时间,效率提升是显而易见的。

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这本书的编排逻辑非常符合我个人的学习习惯,它不像传统教材那样板着脸,而是采用了一种循序渐进、层层递进的叙事方式。从宏观的时代背景切入,迅速过渡到具体技法的剖析,然后再结合实例进行归纳总结。阅读起来非常流畅自然,不会让人感到枯燥。我发现自己可以很轻松地在不同章节间跳转,无论是想回顾某个特定的笔画处理技巧,还是想了解某种书体在某个历史时期的主要风格倾向,都能迅速定位。特别是对于需要大量实践来消化的技法内容,作者设置的“自测与反思”环节设计得十分巧妙,它不是生硬的习题,而是引导读者自我审视临习中的不足,这种互动性设计,让学习过程变得更加主动和有效率。总的来说,这是一次非常充实且愉悦的学习体验。

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最初的自然哲学家和以前的宗教家不同,他们很重视对自然科学的研究,但思想还打上了宗教神话的烙印,把人和自然、思维与存在看成是浑然一体的东西,他们中有的主张“物活论”,认为万物都和人一样是活的、有生命的。

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做为自学的书籍讲的很细致

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做为自学的书籍讲的很细致

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《散氏盘》,又称《矢人盘》。作于西周周厉王�熐埃故兰停犑贝�,据郭沫若 《两周金文辞大系图录考释》“授图之地乃在‘豆新宫东廷’,豆者矢之属邑,上举矢之有司中有豆人可证。就此语观之,本盘实足矢人所作。旧称《散氏盘》者实误也”。该盘传清 乾隆年间在陕西凤翔出土,现藏台湾故宫博物院

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《散氏盘》,又称《矢人盘》。作于西周周厉王�熐埃故兰停犑贝�,据郭沫若 《两周金文辞大系图录考释》“授图之地乃在‘豆新宫东廷’,豆者矢之属邑,上举矢之有司中有豆人可证。就此语观之,本盘实足矢人所作。旧称《散氏盘》者实误也”。该盘传清 乾隆年间在陕西凤翔出土,现藏台湾故宫博物院

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米利都学派以物质性的“水”、“无限定”或“气”为本原,从质料和性质方面研究多样性事物的统一性。毕达哥拉学派以“数”为本原,从形式和量的方面研究多样性事物的统一性。他们的思想中暗含着一个如何用不变的东西来解释变的东西的问题。但是,他们还没有深究变与不变的关系问题。赫拉克利特和爱利亚学派正好从两个对立的方面发挥和发展了对这个问题的看法:赫拉克利特强调变的方面,认为只有变才是真实的,没有永久不变的东西。他关于对立统一和斗争的思想,标志着他是西方哲学史上辩证法的一个重要奠基人。相反,爱利亚学派则强调不变的方面,认为世界上只有“存在”,没有“不存在”,只有“一”才是真实的,“多”则是虚幻的,因而只有不变才是真实的。爱利亚学派的巴门尼德明确提出了思维与存在两个范畴,并首先提出“思维与存在是同一的”命题,对以后哲学的发展具有重大的意义。

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西周晚期,战争频仍,周的政权逐渐走下坡路。《散氏盘铭》记载了矢国侵扰散国城邑,吃了败仗,便向散国作出赔偿,凭着双方官吏跋山涉水,以道路、树木划界,又有信誓旦旦的田官,画了一个并不规整的眉田、井邑田地图,由矢王交散氏收执,成了矢、散两国划定疆界的盟约。

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图书内容,正是我需要的。

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米利都学派以物质性的“水”、“无限定”或“气”为本原,从质料和性质方面研究多样性事物的统一性。毕达哥拉学派以“数”为本原,从形式和量的方面研究多样性事物的统一性。他们的思想中暗含着一个如何用不变的东西来解释变的东西的问题。但是,他们还没有深究变与不变的关系问题。赫拉克利特和爱利亚学派正好从两个对立的方面发挥和发展了对这个问题的看法:赫拉克利特强调变的方面,认为只有变才是真实的,没有永久不变的东西。他关于对立统一和斗争的思想,标志着他是西方哲学史上辩证法的一个重要奠基人。相反,爱利亚学派则强调不变的方面,认为世界上只有“存在”,没有“不存在”,只有“一”才是真实的,“多”则是虚幻的,因而只有不变才是真实的。爱利亚学派的巴门尼德明确提出了思维与存在两个范畴,并首先提出“思维与存在是同一的”命题,对以后哲学的发展具有重大的意义。

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