这本书的叙事角度非常独特,它似乎是站在一个“内部观察者”的角度,用一种既亲近又疏离的眼光审视意大利的生产体系。它成功地捕捉到了那种在快速全球化浪潮中,意大利手工艺人所经历的身份认同危机与坚守之间的微妙平衡。我欣赏作者在探讨意大利南部如何试图通过吸引外国直接投资来重振传统工业的章节时,所表现出的审慎乐观。他们没有过度美化这些尝试的成功,而是坦诚地指出了文化差异和制度壁垒带来的摩擦。书中关于“时间感”在不同行业中如何影响合同履行和项目进度的讨论,非常具有启发性,这是一种根植于社会结构深层的差异。总的来说,这本书的价值在于,它提供了一个多维度、非线性的理解框架,让你不再是从单一的GDP数字去评判这个国家,而是从其错综复杂的生产网络和文化惯性中去理解其韧性和局限。读完后,我感觉对“意大利制造”这个标签的理解,已经从一个简单的品牌符号,升级成了一个需要复杂解读的历史与现实交织体。
评分我必须承认,这本书的学术严谨性令人印象深刻,但同时,它也展现出一种令人振奋的批判性思维。不同于许多旅游指南或商业报告的歌颂腔调,作者似乎肩负着解构“意大利神话”的使命。他们毫不避讳地探讨了地方保护主义如何阻碍了效率的提升,以及在高度专业化分工的今天,那些坚持传统小作坊模式的企业所面临的生存困境。我尤其欣赏它对“家族企业”这一概念的解构,揭示了权力传承中的内部冲突和资源分配的不均等。书中引用的访谈材料非常扎实,那些来自不同代际的企业主们,他们的焦虑、他们的自豪感,通过文字被精准地捕捉了下来,使得理论分析有了坚实的土壤。对于任何希望在欧洲供应链中寻找真正“伙伴”而非仅仅是“供应商”的专业人士来说,这本书提供的视角是不可或缺的。它迫使我们重新思考,当谈论“优质”时,我们究竟在谈论什么?是历史积淀,还是持续的创新能力?这本书没有给出简单的答案,而是提供了一套极其丰富的思考工具。
评分读完这本书,我感觉自己仿佛完成了一次高强度的思维健行。它的文字密度非常高,每一页都塞满了信息,对于习惯了轻松阅读的读者来说,可能需要反复回味。但正是这种信息量,保证了其内容的深度和广度。作者在探讨不同大区(例如,伦巴第和西西里岛)在环境监管和劳动力成本上的显著差异时,所采用的对比分析法,极其犀利而有效。这本书最吸引我的地方在于,它将文化人类学的观察视角融入了经济地理学的框架中。比如,书中有一章专门讨论了地方方言和商业惯例之间的隐含联系,这远超出了传统经济学研究的范畴,显示出作者深厚的跨学科功底。它不仅仅是在描述“现状”,更是在解读“为何如此”。那些关于物流、基础设施投资滞后性以及不同区域间人才流动的图表,虽然一开始看起来有点挑战性,但一旦理解了其背后的逻辑,就会发现它们是理解当前欧洲经济格局的关键拼图。这是一本需要耐心品味的著作,它的价值在于它所构建的知识体系,而非某一两个惊人的结论。
评分这本关于意大利生产的深入研究,简直就是一本打开了新视角的地图集。作者没有停留在那些老生常谈的“意大利制造”的表面光环下,而是深入挖掘了不同地区在工业、手工艺乃至农业生产上的独特基因和历史渊源。比如,书中对佛罗伦萨周边纺织业转型升级的案例分析,细致到连工匠们如何适应数字化工具的挑战都描绘得绘声绘色,让我仿佛能闻到皮革和染料混合的味道。更令人称奇的是,它并没有将意大利视为一个同质化的文化或经济体,而是清晰地勾勒出了北方工业区和南方新兴服务业之间微妙的张力与互补关系。阅读过程中,我多次停下来,对着书中的图表和数据陷入沉思,这些资料不仅仅是枯燥的统计数字,它们背后承载的是一个个社区的兴衰和一代代人的坚守。这本书的叙事节奏把握得极好,既有宏观的经济脉络梳理,又不乏微观的个体故事穿插,让人在理解意大利经济复杂性的同时,也能感受到扑面而来的生活气息。它需要的不仅仅是一目十行的快速浏览,而是一种沉浸式的、带着好奇心去探索的阅读态度,才能真正体会到其精妙之处。
评分这本书的排版和设计本身就是一种艺术,这或许是意大利血液里流淌出的对形式美的执着。装帧精美,插图和照片的选择也极具品味,它们并非只是装饰,而是作为论据的视觉延伸,有力地支持了文本的观点。我尤其喜欢它对“微型企业集群”的案例研究部分,那些小镇如何围绕一个核心技术(比如精密机械加工或高端家具制造)形成一个自我强化的生态系统,被描绘得如同一部精密的瑞士钟表。这种对地方经济活力的细致描摹,让读者立刻就能理解“集群效应”的真实面貌,而不是停留在教科书的定义上。这本书的论述风格是极其克制的,作者似乎有一种强烈的愿望,让数据和事实自己说话,很少使用煽情的词汇,这反而增强了其可信度。对于那些致力于全球化背景下产业集群研究的学者来说,这本书无疑是一份未来数年都可能被引用的重要参考资料。
评分朋霍费尔曾说,狱中生活,从任何一方面说,都使人回到最简单的事情上去(他因此拒绝在思想上同里尔克同道),他深深感到,他所需要的,不过是秋天的几枝花,阳光下可爱的栗树,微风断续吹送的唱诗声,和偶而想到的施多姆的一节诗:“虽然外面这个世界是疯狂的,然而美丽、美丽的世界,却绝对不可毁灭。”这让人想到卢森堡,这个波兰的革命者,在本世纪初叶寄自茨维考监狱的信中的一句话:“……我觉得全世界,凡是有云、鸟和人的眼泪的地方,都是我的家。”一个基督徒,一个革命家,在对生命的热爱和自由的向往有着惊人的一致。
评分发货速度快,书的质量好
评分对于一个热爱自由、珍惜自由的人来说,监狱是自由的坟墓。但正是在绝境中,人才会有对生命本身、人的存在的最内在、最超然的感受和思考,才会有对作为人之为人本质的自由的最真切的渴求和向往。对于即将失去的东西,人常常有更多的眷恋和珍惜,更惨烈的失落之痛惜,何况这说的“东西”,乃是个体生命,自身的存在!海德格尔说:“只有面临虚无,才会想起存在。”在这个意义上说,那些在监狱里,在寂寞的单人牢房里写成的著作,在对人生的本质和存在的揭示上,可以说是最接近极致和本相了。
评分朋霍费尔曾说,狱中生活,从任何一方面说,都使人回到最简单的事情上去(他因此拒绝在思想上同里尔克同道),他深深感到,他所需要的,不过是秋天的几枝花,阳光下可爱的栗树,微风断续吹送的唱诗声,和偶而想到的施多姆的一节诗:“虽然外面这个世界是疯狂的,然而美丽、美丽的世界,却绝对不可毁灭。”这让人想到卢森堡,这个波兰的革命者,在本世纪初叶寄自茨维考监狱的信中的一句话:“……我觉得全世界,凡是有云、鸟和人的眼泪的地方,都是我的家。”一个基督徒,一个革命家,在对生命的热爱和自由的向往有着惊人的一致。
评分朋霍费尔,这位反纳粹的德国神学家,参与地下抵抗运动密谋刺杀希特勒的失败者,他当然不会想到,在他囚禁两年多的时间里写下的部分书信和诗歌、杂感断简会在他死后由友人整理出版,并在60年代后期引起神学思想的一次震动,这震动就是所谓“世俗神学”或“上帝之死神学”的出现。《狱中书简》里的这些书信、祈祷词和沉思录,向我们重现了一幅单人囚室里的生活图景,过着这种生活的,是一个非同寻常的敏感的人,他简直是谦逊、亲切、温和的化身,他在生活中的每一件小事上(即便在囚禁之中),总散布着一种幸福、感恩的气氛。在这里,我们可以看到一种个人生活的隐秘细节,这种生活已融汇入了正在外面世界上发生的悲惨事件之中。他在牢房中阅读,思索,写作,踱步,从来没有如此清楚地认识到圣经和路德所说的精神考验指的是什么。这是一个由沉思中的大脑和敏感的心灵构成的统一体,这些狱中写下的文字,是他(也是那个时代的人们)据以生活并承受苦难的精神的见证。
评分西晋以降,历代王朝的礼仪制度皆采取五 礼的架构。作为五礼之首,吉礼以制度化的祭 祀礼仪为主体,是帝制时代国家意识形态的重 要载体。朱溢所著的《事邦国之神祇(唐至北宋吉礼 变迁研究)》深入把握吉礼制度的内在逻辑, 从大祀、中祀、小祀的纵向结构和祀天神、祭 地祗、享人鬼、释奠先圣先师的横向结构出 发,主要通过三祀制度、郊祀礼仪、太庙祭 祀、释奠礼仪等方面的内容,来检讨唐至北宋 吉礼的变迁,并且探究其在中国礼制史上的位 置及其对后世的影响。此项研究揭示了唐至北 宋时期吉礼体系的连续性,从中亦可看到吉礼 制度与政治秩序、权力观念、思想学说、宗教 信仰之间的复杂关系。本书以制度史研究为本 位,兼顾制度与思想的互动,在前人研究的基 础上提出了不少新的见解,可望对中国古代礼 制研究起到进一步的推动作用。《古典文学研究资料汇编:文选资料汇编(赋类卷)(套装上下册)》赋类卷除依照总的编纂凡例外,尚须特别说明:一《文选》中所收文体如“骚”“辞”乃至“对问”“设论”等,历来多将其归於“辞赋二类,为利於合理分类,本卷所辑录资料则只限於《文选》“赋”体。二、原属一篇赋作而《文选》析为多篇的如《两都赋》、《乐赋》、《三都赋》等,今仍将其资料合并一处;一些关系密切的赋作,如《羽猎赋》和《长杨赋》、《高唐赋》和《神女赋》等,后人常常并论,为便参阅,亦予并辑。三《文选》所载赋作特别是汉代大赋,博奥古雅,古今考释名物、文字的相关资料甚多,是“文选学”的重要组成部分,但限於体例,较少采录。四、历代对《文选》赋的拟作,只节录其中对原赋的评论文字。五、《文选》中的赋作形成了众多意象、典故,如“高唐神女”、“子虚上林”、“长门”、“洛神”、“登楼”等等,后世诗文中吟咏极多,此类资料一般只收录时代较早以及与原赋关系密切者。hbc《古典文学研究资料汇编:文选资料汇编(赋类卷)(套装上下册)》赋类卷除依照总的编纂凡例外,尚须特别说明:一《文选》中所收文体如“骚”“辞”乃至“对问”“设论”等,历来多将其归於“辞赋二类,为利於合理分类,本卷所辑录资料则只限於《文选》“赋”体。二、原属一篇赋作而《文选》析为多篇的如《两都赋》、《乐赋》、《三都赋》等,今仍将其资料合并一处;一些关系密切的赋作,如《羽猎赋》和《长杨赋》、《高唐赋》和《神女赋》等,后人常常并论,为便参阅,亦予并辑。三《文选》所载赋作特别是汉代大赋,博奥古雅,古今考释名物、文字的相关资料甚多,是“文选学”的重要组成部分,但限於体例,较少采录。四、历代对《文选》赋的拟作,只节录其中对原赋的评论文字。五、《文选》中的赋作形成了众多意象、典故,如“高唐神女”、“子虚上林”、“长门”、“洛神”、“登楼”等等,后世诗文中吟咏极多,此类资料一般只收录时代较早以及与原赋关系密切者。还不错。《古典文学研究资料汇编:文选资料汇编(赋类卷)(套装上下册)》赋类卷除依照总的编纂凡例外,尚须特别说明:一《文选》中所收文体如“骚”“辞”乃至“对问”“设论”等,历来多将其归於“辞赋二类,为利於合理分类,本卷所辑录资料则只限於《文选》“赋”体。二、原属一篇赋作而《文选》析为多篇的如《两都赋》、《乐赋》、《三都赋》等,今仍将其资料合并一处;一些关系密切的赋作,如《羽猎赋》和《长杨赋》、《高唐赋》和《神女赋》等,后人常常并论,为便参阅,亦予并辑。三《文选》所载赋作特别是汉代大赋,博奥古雅,古今考释名物、文字的相关资料甚多,是“文选学”的重要组成部分,但限於体例,较少采录。四、历代对《文选》赋的拟作,只节录其中对原赋的评论文字。五、《文选》中的赋作形成了众多意象、典故,如“高唐神女”、“子虚上林”、“长门”、“洛神”、“登楼”等等,后世诗文中吟咏极多,此类资料一般只收录时代较早以及与原赋关系密切者。
评分提到“上帝死了”,一般人就会想到尼采、萨特,他们不知道,把这句话扩展为一套理论甚至多套理论,乃是以这本残缺的小书为起点的。在这本小书里,朋霍费尔首次提出,“世界己经成年”,上帝正越来越被挤出这个世界,大约从13世纪以来的人类自律运动,在他那个时代已得到了某种完成,人类已学会了对付所有重要的问题而不求助于一个假设的上帝,他断言,甚至从康德时代以来,上帝就被放逐到了经验之外的领域。在1944年8月3日的一封长信中,朋霍费尔提到了他想写的一本书,并列出了详细纲要,在这本没有问世的书里,他决计要对基督教进行一次清理,并探讨基督徒信仰的真实意义,揭示现代宗教只为维护教会利益,几乎没有对耶稣基督的个人信仰,不愿为人类承担风险的弊端。最终到来的死亡中止了他不倦的思考。
评分对于一个热爱自由、珍惜自由的人来说,监狱是自由的坟墓。但正是在绝境中,人才会有对生命本身、人的存在的最内在、最超然的感受和思考,才会有对作为人之为人本质的自由的最真切的渴求和向往。对于即将失去的东西,人常常有更多的眷恋和珍惜,更惨烈的失落之痛惜,何况这说的“东西”,乃是个体生命,自身的存在!海德格尔说:“只有面临虚无,才会想起存在。”在这个意义上说,那些在监狱里,在寂寞的单人牢房里写成的著作,在对人生的本质和存在的揭示上,可以说是最接近极致和本相了。
评分质量不错,行文也比较流畅
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