具體描述
內容簡介
從現代心理學和佛法的雙重視角，對古今中外各係佛教思想的核心——有關心靈的學說，作瞭一番現代整閤，忠實地濃縮瞭佛法的精華，作齣使現代人容易明白的詮釋。既有深刻的理論論證，又有治理自心、完善人格，乃至明心見性，獲得大智慧、大安樂、大自在的具體技術。是一部深入淺齣的學術力作，佛教心理學的教科書。
作者簡介
陳兵，四川大學宗教研究所博士生導師，長於佛教思想、佛教禪定學、佛教心理學等方麵研究。他以深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行瞭全麵的總結和有機的整閤，為佛教發展提齣瞭符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作有《佛陀的智慧》《佛教生死學》《佛法在世間》等。
精彩書評
名傢推薦：
佛教對“心”的詮釋，有諸多層次的分析說明，用許多譬喻來闡釋我們的心，教導我們轉識成智，幫助我們找心、安心、淨心，進而找到生命的價值。四川大學陳兵教授的《佛教心理學》，值得閱讀。
——星雲 2015年元月於佛光山開山寮
放在我麵前的陳兵教授的《佛教心理學》，是迄今中國學者首部全麵、係統研究佛教心理學的專著。我願意鄭重嚮讀者們推薦，並代錶讀者感謝陳兵教授十多年來為佛教事業所作齣的努力。
——樓宇烈（北京大學教授、博導 著名佛學專傢）
陳兵先生以一己之力，學貫漢傳、藏傳、南傳三係佛教，對佛法精髓的理解不偏不執，一以貫之，全麵而精到，深得趙樸老、隆蓮法師和黃念祖老居士等老一輩教界宿耆大德之贊嘆。
這部八十萬字的《佛教心理學》巨著，乃是迄今為止學術界首次對佛教心理學所作的全麵研究與介紹，終使與三係佛法相匹配的整體佛教心理學體係蔚然成型。作為佛教與心理學相結閤的傑齣成就，這部作品為深入探究人類心靈實相、治愈心理疾患奠定瞭更為堅實的基礎；也使得佛法智慧通過心理學而融入生活，有助於眾生離苦得樂，獲得救贖與解脫。
——申荷永（華南師範大學心理學教授 華人心理分析聯閤會會長）
我深信陳兵老師的這部恢宏著作，無論在佛學研究領域，還是在一直實踐於做東西方心理文化比較研究的心理學領域，都具有裏程碑式的意義。我認識的陳兵老師是佛學界的集大成者，無論是修行還是學術，他應是攀越在前的人物瞭。
——岩 知名媒體心理學專欄作傢、資深心理師
媒體推薦:
陳兵教授竟數十年之功，遍查經捲，作《佛教心理學》，以西方心理學妙解佛教思想，使佛教思想在現代語境下煥發活力。所述之佛教宗派，遍及部派佛教、大小乘佛教及藏傳佛教，以心理學之理論一一比量，轉識成智，為佛教的科學性正名，啓發眾人阿賴耶識，讓讀者生親近心，發正見解宇宙微妙法，讓佛教思想再次披瀝眾生。
——搜狐讀書頻道
精彩書摘
做一個心理健康的現代人
肉體需要鍛煉，心理精神更需要鍛煉。與其齣瞭毛病找心理醫生治療，毋寜自己積極進行心理鍛煉，保持高度的心理健康。新世紀健康格言有曰：“最好的醫生是自己”。
健康，在現代醫學看來應該包括身體、心理、行為三個方麵。智力正常、意識清晰、自我意識正確、意誌健全、人格完整、有道德、有一定適應能力和承受挫摺的能力、有自我控製調節的能力、情緒穩定愉快、人際關係協調，大概是健康的心理應該具備的基本條件。衡量健康的標準，被歸納為十種商：情商（EQ）、智商（IQ）、德商（MQ）、逆商（AQ）、膽商（DQ）、財商（FQ）、心商（MQ）、誌商（WQ）、靈商（SQ）、健商（HQ）。據統計，現代人中身心完全健康者隻占15％－20％，50％－70％的人處於亞健康狀態。
當代心理學認為：一個心理健康的人，還應該是一個能適應現代社會的“現代人”，被公認的現代人標準主要有：
1、樂於接受新思想、新事物、新的生活和行為方式，具有適應性、外嚮性、獨立性、變化性、對他人的容忍性，樂於改變慣例，以開放的心胸迎接新事物，用變化的觀點看待生活和事業上的機會，在不斷總結經驗中、社會變化中為自己找到奮鬥的方嚮。
2、心胸開闊，視野寬廣，思想開放，思維方式趨嚮多元化的選擇，尊重並願意考慮不同的意見和看法；個性化與理性化高度結閤，不過度地、輕易地認同彆人，敢於挑戰教育內容和傳統觀念。
3、成就動機強，有熱切期望改進社會和自己經濟狀況、自我實現的雄心，依賴自己而不依賴親朋。
4、注重現在與未來，守時惜時。
5、具有強烈的個人效能感，講求效率，力求做事內行、漂亮，以提高自己和單位的信譽。
6、重視教育，尊重知識，看重專門技術，願意根據技術水平領取報酬。
7、重視信息，盡可能地利用大眾傳播媒介。
8、具有可依賴性和信任感。
9、有公民責任心，積極參加社會事務。
現代社會所立心理健康的標準，與佛教具正見、有知識（多聞）、安祥、心柔和堪能、精進、知恩報恩、盡責任義務、待人平等、得現法安樂、能忍等善心或《大日經》所謂“人心”的標準，多所一緻。一般容易認為，佛教徒比較墨守成規，思想落伍，常堅持從兩韆多年前傳續下來的佛教舊觀念，中國佛教徒更常保守在一些顯然有違佛法精神的中國化的、封建的觀念、規矩、儀式，比較難以適應現代社會而成為閤格的現代人。
實際上，墨守成規而不能與時俱進，在佛法看來屬於法執。按佛法般若智慧，人應該念念不住，《維摩經》謂“從無住本，立一切法”，《壇經》惠能說其法門以“無住為本”，無住，即思想不凝固，不住著過去的舊事物、舊觀念，也不住著於現在，能以靈活的超越時代的智慧，不斷接受新生事物及新思想、新觀念。一個掌握佛法般若智慧而念念無住的人，自然容易成為與時俱進的現代人。一直被強調為弘揚佛法的原則的“應時契機”，即有不斷適應時代發展的意味。當代颱灣“現代禪”強調：不僅做一個普通人需要心理健康，即佛教修行者，也應該先做一個心理健康的、閤格的現代人，纔談得上參禪打坐。這完全符閤佛陀應時契機、自淨其心之教旨。
在競爭激烈、充滿挑戰，心理不健康者越來越多的商業社會，要做好一個心理健康、能積極適應時代的現代人，必須在正確的人生智慧指導下，自覺地進行心理鍛煉，不斷提高自己的心理免疫力和精神境界。佛教的六度四攝等修持體係,是進行心理鍛煉從而成為一個心理健康的現代人之正道。
若按榮格在《現代人的心靈問題》一文中的標準，一個真正的現代人，是對現代最具有感知性或覺醒程度最高的人，他的意識性最強烈，無意識性最微小，徹底地感知做一個人的存在性。這種人接近佛教所謂有般若智慧者、開悟者。超個人心理學認為，健康是我們揭開生命固有的意義的結果。生命固有意義，其終極乃是佛教所謂開發佛性潛能，明心見性，將凡夫下劣的心理結構改造成為佛菩薩高尚的心理結構，將精神境界提高到佛的境地，這樣的人可謂是真正的心靈健康，可以在任何時代都能應時契機而走在時代前列、永遠上進的現代人。
（以上文字摘自第十八章第三節）
……
前言/序言
序一
陳兵教授的大作——《佛教心理學》修訂再版瞭，這是中國佛教現代研究的重要成果之一，值得慶賀。
在中國，以儒釋道三教為主體結構的傳統文化中，佛（釋）教一直被定位為以 “治心”為特點的一種文化，有所謂“以儒治世，以道治身，以佛治心”的傳統說法。這裏的“心”，主要是指佛教說的“貪、嗔、癡（無明）”三毒心。佛教的教義、理論，修行的實踐、宗旨，常被概括為“戒、定、慧”三學，此三學的構建就是針對這三毒心，即所謂“以戒治貪”“以定治嗔”“以慧治癡”。所以，佛教中常說：學佛者須“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。
圍繞著治“貪嗔癡”三毒心，自佛陀以來，曆代菩薩和高僧大德們，就此三毒心對人生命的影響、産生的原因、息滅的方法等問題，進行瞭廣泛、深入、細緻的探討和分析。從理論到實踐，建構瞭多種多角度的理論體係。如，在理論方麵，從原始佛教的“五蘊”“緣起（十二緣起）”“苦集滅道（四諦）”“因果業報”“無常無我”“涅樊寂靜”等，到大乘佛教的“緣起性空”“色空不二”“諸法實相”“破相顯性”，以及“萬法唯識所現”“三界唯心所造”“心生種種法生，心滅種種法滅”“轉識成智”等等，豐富多彩，細緻縝密。在實踐方麵，從原始佛教的“八正道”“三十七道品”等， 到大乘佛教的“六度”“四攝”，到中國禪宗“不離人倫日用”“做本分事”的修行方法等等，適閤不同群體、不同根器的人去實踐、體證。誠如陳兵教授所言：“在同時代乃至當今的百傢之學中，若論對如實認識心靈、徹底淨化心靈的重視程度和為此而付齣的努力，佛教完全稱得上天字號第一傢。”（見本書第一章第一節）
20世紀以來，佛教治心的各種理論和方法，受到瞭西方一些心理學傢的關注，他們從佛教典籍和禪修實踐中尋找有助於解決心理問題的鑰匙和醫治心理疾病的方法。在當代西方心理學界也已齣現瞭一批研究佛教心理學的大傢，有瞭專門以佛教心理論為指導來進行心理治療、谘詢的機構。同時，佛教界也齣現瞭一些重視以佛法醫治心理疾病、解決社會心理問題的學問僧，一些佛學院還將“佛教心理學”列為一門重要課程。一些心理學學者也開始關注佛教心理學的研究、運用。應該說，充分發揮佛教治心方麵的豐富理論資源和實踐方法，是佛教為這個時代作貢獻的重要內容之一。
但是，現今對佛教心理學進行的學術性研究及從心理學角度研究佛教，都還比較年輕，尤其是在中國學術界和佛教界，更是剛剛起步。大約十年前，普陀山的惟海法師撰寫瞭一本《佛傢五蘊心理學——佛傢自我覺醒自我超越的學問》，專門探討佛教五蘊理論在分析和治療心理問題方麵的意義和啓發。當時，我還不認識惟海法師，他通過我的一位學生把書稿交給我，並希望我可以為此書寫序。當我翻閱瞭書稿後，覺得這為當代佛教研究開闢瞭一條新的道路，值得鼓勵，所以就草草寫瞭一篇序，以資鼓勵，作為推薦。
現在，放在我麵前的陳兵教授的《佛教心理學》，是迄今為止中國學者首部全麵、係統研究佛教心理學的專著。作者在“前言”中說，他希望本書能“作為一本佛教心理學的教材和普及讀物，主要為佛教徒提供修行的輔導，為心理學工作者提供參照體係，為廣大愛好佛學和心理學的讀者提供瞭解佛教心理學和佛法的方便。”我想作者的這個願望是達到瞭，我願意鄭重嚮讀者們推薦，並代錶讀者感謝陳兵教授十多年來為佛教學術和實踐研究作齣的貢獻。翻過我這篇淺陋的序言，去認真讀這本內容豐富、史料詳實的《佛教心理學》 吧！
樓宇烈
2015 年 6 月
序二
陳兵先生《佛教心理學》共有18章，80餘萬字。本書以自知其心、自治其心、自淨其心為宗旨，從心開始，歸納佛教心理學的源流，彰顯明心見性之道，弘揚佛教的心性智慧，形成一種“大心理學”的體係。
陳兵先生的佛教心理學，如他自己所說，是“以心性及明心見性的技術為（其）精髓”的。心性乃是人類心靈的本性，心靈的創造有關人類的未來與福祉。佛法作為人類古老的心靈智慧，通過與現代心理學的結閤，必然成為溝通和直達人類心靈的捷徑。我與陳兵先生相識多年。2006年，第三屆心理分析與中國文化國際論壇在洗心島畔舉行，作為大會組織者，我邀請陳老師為數百位心理分析學者做關於禪宗與心理治療的主題報告。記得陳老師的演講題目是“《禪門鍛煉說》中的禪宗教學法 ”。他準備瞭文稿，卻幾乎不看，隨心而發，娓娓道來。演講中人們不時能在他臉上看到一種富有童心的笑容，大傢沉浸於其發自內心的喜悅，由衷感到禪者灑脫自在的風範。報告結束後，諸多資深心理分析師在走廊遇到他，都會側身緻意，尊稱他為“master”（大師）。
其實，由於佛教語言的專業性，現場翻譯的很多內容並不一定很準確，甚至省略瞭許多，但這竟然沒有影響與會者對陳兵先生的感受。禪者心靈的感染力、東西方心靈溝通的超越性，就這樣神奇地發生瞭。
當時，我曾與陳兵先生在洗心島散步，他告訴我，近年來他一直在從事佛教心理學的研究和寫作，著作已經基本成形，也給我描述瞭其《佛教心理學》的梗概。陳先生的話語觸及我一個很深的情結——一段與恩師高覺敷先生有關的迴憶。
我告訴陳兵老師，1985年，高覺敷先生主編瞭第一部《中國心理學史》，但其中並沒有關於佛教與心理學的專門內容。我當時問高覺敷先生，為什麼不把佛教與心理學專列一章呢，難道佛教與心理學沒有關係嗎？高覺敷先生說，不是沒有關係，而是太有關係瞭（高覺敷先生與弘一法師是朋友，深悉法理，並曾撰寫過宗教與心理學的論文）。高覺敷老師接著告訴我，盡管佛教與心理學關係密切，但遺憾的是，心理學界中難得有人勝任撰寫這樣內容的工作。高覺敷老師還補充瞭這樣一句：我是怕我們心理學界的人寫齣來的內容讓佛教界的人笑話。
正如“陳兵先生《佛教心理學》書評”中的描述：“將古老的佛法在精深理解與準確闡釋的基礎上，與現代心理學整閤，並提齣立足於當代人心的完整的佛教心理學體係，是一件十分睏難而極具挑戰性的工作。這樣的工作，非精通整體佛法與現代心理學的人能徹底荷擔。”誠如所言，陳兵先生確乎就是當今可以荷擔這一重任的不二人選。
佛教自誕生以來，綿延久遠，及至今日，遂成南傳、漢傳、藏傳三係佛法。其南傳、藏傳以係統踏實著稱，有章可循，可逐步深入；具備華夏文明直覺悟性的漢傳佛教，卻是既博大精深，又空靈高妙，非有漢文化之底蘊及聰穎悟性，難以得其門徑，入其堂奧。陳兵先生以一己之力，學貫漢傳、藏傳、南傳三係佛教，對佛法精髓的理解不偏不執，一以貫之，全麵而精到，深得趙樸老、隆蓮法師和黃念祖老居士等老一輩佛教界香宿大德之贊嘆。
他自20世紀80年代以來在中國佛協《法音》雜誌以佛日、重輝等筆名發錶諸多文章，係統整理佛教教理，指導修行，對教俗二界産生深遠影響。眾多年輕人因之步入佛學殿堂，更有諸多佛子因而走齣學佛誤區，踏上真正修行之路。近年來陳先生又身體力行，匯三係佛法修行之精華於“普賢行願法門”之一體，親自指導、帶領眾多佛子閉關禪修，以期為佛教培養後繼法門龍象，以荷擔如來傢業。有陳兵先生如此之真人，而後方有佛教心理學之真知也。
其實，世界範圍內對佛教心理學的研究，算來也已有百年曆史，之前之著述或偏重於某佛教宗派之學，或專述佛教心理學說的某一方麵，相對於三係佛法的宏大而言，均顯過於單薄。陳兵先生這部80萬字《佛教心理學》巨著，一則“對散見於大量佛典中的各時期、各地區、各宗派有關心識的思想作瞭一番現代整閤……忠實地概括全體佛教心理學思想的原旨，並作齣使現代人比較容易明白的詮釋”；二則“不囿於佛教某一宗派之學，而力圖整閤從古到今的全體佛法”；三則“引現代心理學證佛學、補佛學，引佛學補充、升華現代心理學”，乃是迄今為止第一次對佛教心理學所作的全麵研究與介紹，終使與三係佛法相匹配的整體佛教心理學體係蔚然成形。
於是，便有瞭一種陳兵先生所稱的“大心理學”。在著作最後，陳兵先生也引用瞭榮格在《〈西藏度亡經〉的心理學闡釋》中的錶達：若想直追心靈本源，便要有一種適閤心靈的方式，深入到實相中有（心靈）領域之究竟性主題。實際上，榮格生前所讀的最後一本書，正是有關中國禪宗教法之專著。他讓秘書記下其讀書的感受，也留下佛教與深度心理學相結閤的契機。陳兵先生的《佛教心理學》，作為佛教與心理學相結閤的傑齣成就，能為深入探究人類心靈實相，治愈心理疾患，奠定更為堅實的基礎；也使得佛法智慧通過心理學而融入生活，有助眾生離苦得樂，獲得救贖與解脫。古老的佛法因之曆久而彌新，法輪常轉，佛日重輝。
申荷永
2014年 3 月 25於洗心島
用戶評價
我購入《萬物有靈：與自然共振的生命哲學》這本書，完全是基於對其書名和封麵上那種寜靜的自然意象所産生的直覺。我一直對人與自然的關係感到好奇，尤其是在當代社會，我們似乎越來越疏離於我們賴以生存的根基。 這本書並沒有停留在對自然美景的簡單贊美，而是非常深入地探討瞭一種“萬物一體”的哲學觀。作者以一種極其細膩的筆觸，描繪瞭生態係統中的相互依存關係，並巧妙地將其映射到人類的社會結構和個人關係中去。例如，書中關於“菌絲網絡”的比喻，完美地闡釋瞭互助協作的重要性，讓我重新思考瞭團隊閤作的真正意義。 語言上，這本書展現瞭一種古老的、近乎史詩般的敘事風格，充滿瞭對生命的敬畏。它不是快餐式的閱讀材料，需要你放慢腳步，去體會字裏行間流淌的緩慢而堅定的生命節奏。我發現，每當我讀纍瞭，翻開這本書隨便看上幾頁，那種從水泥森林中抽離齣來的感覺，就能立刻將我帶迴一個更廣闊、更有序的宇宙秩序中。這本書讓我學會瞭用一種更長遠的眼光去看待生命的短暫與永恒，它給予的不僅僅是知識，更是一種深層的安慰和敬畏感。
評分我必須承認，我原本是對這類“心靈雞湯”持懷疑態度的，畢竟市麵上充斥著太多浮誇和空洞的讀物。然而，《覺醒的生命：從物質束縛到精神自由》這本書，徹底顛覆瞭我的看法。它不是那種故作高深的玄學論述，而是以一種近乎科學的嚴謹態度，去解剖人類的思維模式和情緒根源。 作者在探討“痛苦的本質”時，引用瞭大量的心理學案例和曆史典故，使得原本枯燥的哲學思辨變得鮮活起來。他沒有簡單地告訴你“要快樂”，而是深入剖析瞭我們為什麼會不快樂——那些隱藏在潛意識深處的執念是如何構建起我們自身的牢籠。書中對“自我認同”的解構部分，尤其讓我醍醐灌頂。我花瞭很長時間去梳理自己過去對“成功”和“失敗”的定義，發現這些定義大多是社會強加的，而非我內心深處的渴望。 這本書的語言風格非常直接、犀利，帶著一種不容置疑的力量感，但又絕不咄咄逼人。它像一麵清晰的鏡子，讓你直麵自己那些不願承認的弱點和盲點。我不是一下子就完全“開悟”瞭，但每讀完一個章節，都會有種舊的認知被打破、新的空間被打開的感覺。這種成長的陣痛，是閱讀體驗中最為寶貴的饋贈。如果有人在人生的十字路口感到迷茫，這本書提供瞭一種強有力的內觀視角，幫助你重新校準航嚮。
評分這本《禪思妙悟：探尋東方智慧的內心之旅》簡直是為我量身定製的，我一直對東方哲學和冥想實踐抱有濃厚的興趣，但苦於找不到一本既有深度又能輕鬆入門的指南。這本書的作者顯然是一位深諳此道的智者，他沒有堆砌那些晦澀難懂的術語，而是用一種近乎詩意的語言，帶領讀者一步步走入禪修的殿堂。 書中的內容結構安排得極為精妙，從基礎的呼吸觀到更深層次的“空性”探討，每一步都銜接得天衣無縫。我尤其喜歡其中關於“正念在日常生活中的應用”那一章節，它不像有些理論書籍那樣高高在上，而是非常接地氣地告訴我們，如何在繁忙的工作和生活中保持內心的寜靜。我嘗試書中所述的“五感覺察法”來應對日常的壓力，效果立竿見影，那種從紛亂中抽離齣來的清明感，是久違的寜靜。 此外，排版和裝幀也體現瞭齣版方的用心。紙張的觸感溫潤，字體大小適中，閱讀起來非常舒適，讓人願意沉浸其中，忘記時間的流逝。這本書的價值遠超其定價，它不隻是一本書，更像是一位無聲的導師，隨時在你身邊提供指引。對於任何渴望心靈成長，尋求內在和諧的人來說，這本書都是一份不可多得的禮物。它教會我的，是如何真正地“活在當下”，而不是被過去或未來所捆綁。讀完之後，感覺心境開闊瞭許多，對周遭事物的看法也變得更加慈悲和包容。
評分說實話，拿到《心之所嚮：探索深層潛意識的地圖集》這本書時，我主要被它極具現代感和設計感的封麵吸引瞭。我本來預期它會是一本偏重於視覺藝術或現代哲學的跨界作品，沒想到它在探索人類心智的幽微之處，竟有如此獨到的見解。 這本書的結構非常大膽，它將意識的各個層麵比喻成瞭不同的地理景觀，比如將童年經曆比作“遺忘的河流”，將創傷比作“未被勘測的山脈”。這種空間化的比喻手法，極大地降低瞭理解復雜心理學概念的門檻。我發現自己不需要死記硬背那些定義，而是可以通過想象這些“地圖”的位置，來理解自己的情緒是如何流動的。 最讓我印象深刻的是，作者在描述“陰影麵”時，並沒有采取批判的態度，而是將其視為力量的潛在來源。他鼓勵讀者去“擁抱”而非“壓製”那些不光彩的想法或衝動。這與我過去接受的許多“積極心理學”的教導截然不同，它承認人性的復雜和矛盾，並認為真正的圓滿來自於對全部自我的接納。閱讀過程中，我常常需要停下來，拿齣筆記本記錄自己的聯想和感受，因為書中的每一個小小的論點都像一個引爆點，能激發我對自己過往經曆的重新審視。這本書是給那些勇於深入探索自身黑暗角落的“探險傢”準備的。
評分對於那些追求效率和結果的人來說，《心流大師：如何在極緻專注中實現超越》這本書可能會顯得有些“慢熱”。然而，一旦你真正進入瞭作者構建的“專注力模型”，你就會明白，真正的效率並非來自於多綫程操作，而是來自於對“心流”狀態的精確掌握。 這本書的結構極具條理，它不像其他談論專注力的書籍那樣，隻停留在“努力集中注意力”的層麵。作者將心流的産生分解為一係列可操作的步驟：從環境的極簡化設置（“阻力最小的路徑”），到任務難度與技能匹配度的精確校準（“挑戰的甜蜜點”），再到結束後的“即時反饋循環”的建立。這些技術細節寫得極其詳盡，甚至連最佳的工作時長和休息間隔都有科學依據的支撐。 我按照書中的“三段式進入心流”的方法，對我的寫作流程進行瞭徹底的改造。結果是驚人的：原本需要三小時纔能完成的初稿，現在可以在一個半小時內高質量地完成，而且過程中的焦慮感幾乎消失瞭。這本書的價值在於，它將一種看似虛無縹緲的“巔峰體驗”，轉化為一套可復製、可量化的工程學流程。它不是鼓動你去做更多，而是教你如何用更少的時間，實現更高的産齣和更深的滿足感。這是一本真正意義上的“生産力優化聖經”，但它的優化核心在於對內在狀態的精準控製。
評分精裝巨冊。佛法心理學博大精深，對人類瞭解生命本身意義極大。陳兵先生佛法精深，內容可靠，此研究是當前學界和佛學界皆不可及的成就。兩個版本，簡裝版閱讀，精裝版收藏。
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