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内容简介

　　《汉译世界学术名著丛书：基督教并不神秘》所蕴藏的思想财富和学术价值，为学人所熟知，毋需赘述。这些译本过去以单行本印行，难见系统，汇编为丛书，才能相得益彰，蔚为大观，既便于研读查考，又利于文化积累。采用原纸型，译文未能重新校订，体例也不完全统一，凡是原来译本可用的序跋，都一仍其旧，个别序跋予以订正或删除。读书界完全懂得要用正确的分析态度去研读这些著作，汲取其对我有用的精华，剔除其不合时宜的糟粕，这一点也无需我们多说。

目录

关于托兰德及其著作《基督教并不神秘》
前言
此问题的状况
第一部 论理性
第一章 哪些不应称做理性？
第二章 理性究竟在哪里
第三章 论告知的方法
第四章 论信服的根据

第二部 论福音书的教义并不违背理性
第一章 承认宗教具有任何真实的或表面的矛盾的荒谬性及其种种后果
第二章 论启示的权威，就其有关此争论而言
第三章 论基督教意想成为一种合理的和可以了解的宗教；根据《新约全书》的奇迹、方法及风格加以证明
第四章 对从人类理性的败坏引申出的反驳的回答

第三部 论在福音书中没有任何神秘的东西或超越理性的东西
第一章 在异教徒的著作中关于神秘的历史及其含义
第二章 论任何事物并不因为我们对其一切性质没有一种恰当的观念，对其本质根本没有任何观念，而应叫做某种神秘
第三章 在《新约全书》及最早的基督徒的著作中神秘这个词的含义
第四章 对根据《圣经》的个别原文，根据信仰和奇迹的本性作出的反对意见的回答
第五章 各种神秘是在什么时候、为什么以及由谁引入基督教的
结束语
译后记
约翰·托兰德生平和著作年表

精彩书摘

　　12.目前，由于我们极易受到欺骗，若没有某种正确无误的准则作为指导，我们常常会把某个可疑的命题当作一个公理，会把无稽的传说当作道德的确实性，会把人间的谎言当作神的启示。这种正确无误的准则，或叫做正确信服的根据，即是证据；所谓证据，就在于我们的观念或思想与其对象或我们思想着的事物完全符合。因为在我们心中只有观念而非物自身，所以我们必须借助观念或思想才能形成对物的判断。
　　13.因此，观念既然是反映的东西，其明显性自然就在于它们具有真实反映其对象的这种性质。这并不是说我认为每一个观念都有一个被反映的完善的原型，例如我心中的长度和运动是类似于我使用的这支钢笔的长度和运动；因为有些观念只是物体分子所具有的会在我们身上引起某种特殊感觉的某些力量的结果；例如糖的甜味、冰的寒冷并不固存于糖及冰中，正如痛并不固存于割我的刀中，病并不固存于我吃得太多的水果中一样。虽然像甜味、寒冷等离开了我们的想象就不存在，可是，它们所引起的快乐、痛苦以及其他特性却向我们表明它们的主体会给予我们利与害；这就使得对它们的认识如同对那些真正存在于物自身中的性质的认识对人们同样的有用。火若离开了热和光，它的形状和数量有什么用处呢？希腊琥珀若失掉了香味还有什么价值呢？因此，我之所以相信一朵玫瑰花的观念是明显的，其理由就在它给我以那朵花的真实的反映。我之所以知道它是真的，这是因为这朵玫瑰花一定包含其观念所揭示出来的一切性质，这些性质或是真实地（really）被揭示出来，诸如大小、形状，或是偶尔地（occasionally）被揭示出来，诸如颜色、滋味和气味。而且，我不能怀疑这点，因为性质必然属于原本因，或什么也不是，或是我们自己头脑的虚构；但是，无不能有性质；而且我不能随意形成任何一个观念，也不能在对象作用于我的感官时不接受一些观念；因此，我的结论是，这朵玫瑰花的性质并非我的幻想的产物，而属于原本因即对象。
　　14.关于人心活动的观念的证据如同关于我们自身存在的证据一样是不会有错的；而且，如果我们不可能硬把后者说成是可疑的，这也只是给我们提供了关于这点的更大的可靠性：因为在“我怀疑我是否存在”这个命题中除了关于我自身的存在是不可避免的假设之外；还可以清楚看到，怀疑的主体一定和肯定的主体一样是一个确定的某物，这个某物我称之为我自身。让我们现在在纯粹想象的事物中对我们观念的全部一致和不一致严格要求这种证据吧，也尽我们所能的在共同实践的事物中要求这种证据吧（因为在这里有时必然要求或然性来补充证明的不足）；这样，我们就可以避免不动脑筋地依赖权威或怀疑论式的无限前进，而去成功地追求真理，使它从掩身于其中的地下洞穴中解放出，重见光明。只要我们以证据作为我们的指导，我们就不会犯错误；只有当我们滥用自由而离开它的时候，否认任何属于它的东西或硬把我们在其观念中没有亲眼看到的东西归之于它的时候，我们才会犯错误。而这就是我们一切错误的最初的和普遍的根源。
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