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[晋] 皇甫谧，刘晓艺 著，[清] 任渭长，沙英 绘

图书标签:

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• 教育
• 文学

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532575046

版次：1

商品编码：11643075

包装：平装

丛书名： 刻画雅辑

开本：16开

出版时间：2014-12-01

用纸：胶版纸

页数：308

正文语种：中文

编辑推荐

　　清代画家任渭长（1823—1857）创作了一系列木刻人物图谱，晋人皇甫谧的《高士传》是其中之一。任渭长未能全部创作完毕即去世，未竟之作，由其弟子沙子春完成，“能尽师法”。《高士传》将任渭长的残本《高士传》放在全书之前，沙子春的全本《高士传》随列其后。文人留下文字，承载了他的思想供后人解读。画家留下的只是画，却同样可以承载厚重的思想精神。《高士传》中的每个人物，先有一页画，后列《高士传》中此人的传记，刘晓艺的解读紧随其后，有对画面的分析，传记的解读，撰文者自己的体会。

内容简介

　　《高士传》采尧、舜、夏、商、周、秦、汉、魏古今八代之士，立91传，其中《长沮桀溺》、《鲁二徵士》一传记2人，《四皓》一传记4人，共记117人。立传的标准，用皇甫谧自己的话说是“身不屈于王公，名不耗于终始”。《高士传》记载的117名高士全是经过旁推毖纬、钩探九流、水中澄金而得到的没有出过仕的“高让之士”，比较真实地反映了当时的社会面貌以及一部分知识分子的社会生活，甚至于一个侧面的社会历史。

作者简介

　　皇甫谧（215—282），字士安，号玄晏先生，出身东汉大族。其六世祖皇甫棱是汉和帝时的度辽将军，其曾祖父就是镇压黄巾军的皇甫嵩。到了他这一代，家道中落，一辈子没有做过官，终生致力于读书、著述，被称为“书淫”。

目录

前言
王倪
啮缺
巢父
许由
善卷
子州支父
壤父
石户之农
蒲衣子
披裘公
江上丈人
小臣稷
弦高
商容
老子李耳
庚桑楚
老菜子
林类
荣启期
荷蒉
长沮桀溺
石门守
荷蓧丈人
陆通
曾参
原宪
被衣
王倪
啮缺
巢父
许由
善卷
子州支父
壤父
石户之农
蒲衣子
披裘公
江上丈人
小臣稷
弦高
商容
老子李耳
庚桑楚
老菜子
林类
荣启期
荷蒉
长沮桀溺
石门守
荷筱丈人
陆通
曾参
颜回
原宪
汉阴丈人
壶丘子林
老商氏
列御寇
庄周
段干木
东郭顺子
公仪潜
王斗
颜阎
黔娄先生
陈仲子
渔父
安期生
河上丈人
乐臣公
盖公
四皓
黄石公
鲁二征士
田何
王生
挚峻
韩福
成公
安丘望之
宋胜之
张仲蔚
严遵
彭城老父
韩顺
郑朴
李弘
向长
闵贡
王霸
严光
牛牢
东海隐者
梁鸿
高恢
台佟
韩康
丘诉
矫慎
任棠
贽恂
法真
汉滨老父
徐稚
夏馥
郭太
申屠蟠
袁闳
姜肱
管宁
郑玄
任安
庞公
姜岐
苟靖
胡昭
焦先

精彩书摘

　　《高士传》：
　　
　　许由【原文】
　　许由，字武仲，阳城槐里人也。为人据义履方，邪席不坐，邪膳不食。后隐于沛泽之中。尧让天下于许由，日：“日月出矣而爝火不息，其于光也不亦难乎！时雨降矣而犹浸灌，其于泽也不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝。偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为。庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”不受而逃去。啮缺遇许由，曰：“子将奚之？”曰：“将逃尧。”曰：“奚谓邪？”曰：“夫尧知贤人之利天下也，而不知其贼天下也。夫唯外乎贤者知之矣！”由于是遁耕于中岳颍水之阳，箕山之下，终身无经天下色。尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨。
　　时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”巢父曰：“子若处高岸深谷，人道不通，谁能见子。子故浮游欲闻，求其名誉，污吾犊口。”牵犊上流饮之。许由没，葬箕山之巅，亦名许由山，在阳城之南十馀里。尧因就其墓，号日箕山公神，以配食五岳，世世奉祀，至今不绝也。
　　早期的这些高士中，许由的名头最响。其中的道理嘛，或许可以看作是现代传播学中一个成功范例。
　　首先，许由依傍了大名鼎鼎的尧，虽然他上面还有三个老师，但他是尧的老师，尧是儒家干百年来极力推崇的圣人，那许由当然知名度就高了。其次，许由有一个情节生动的故事，并非只是立身于枯燥的哲学思辨中，很难给人留下深刻的印象。许由的故事情节大概是这样的：许由隐居在颍水之滨。尧想把天下让给许由，就跑去把这个意思跟许由说，结果许由清高得出奇，做出的反应同样出奇，他觉得听到尧的这番话简直是一种侮辱，至少弄脏了自己的耳朵，便到颍水去冼耳朵。就这么一个很夸张的故事，许由出名了。放在现今，许由的这个行为基本上可以认定是“自我炒作”了。
　　如果最初这个故事是编出来的，那编者真是很有天赋。可是虽说故事挺好，流传的过程中枝节却太多，以至于后人始终搞不清其中的基本要素。比如前面的巢父，说他是被许由牵进《高士传》的，就是因为这故事还有其他的流传版本。巢父不是在颍水边放牛的嘛，许由一洗耳朵，被放牛的巢父看见了，因为巢父正在那里饮牛。巢父就问他为什么要洗耳朵，许由向巢父诉苦，说尧居然说要把天下让给他，听了这话真觉得恶心，这才洗耳朵。没想到巢父不仅不安慰许由，还倒过来数落他：你要真是个隐士，尧还能找到你？定是你平时没事老是张扬显摆，这才让世俗的人觉得你多有德有才，你还是有追名逐利的心啊！你这一洗，连我的牛都喝不成干净水了，行，你洗你的，我走！于是，巢父牵着牛到上游去了。另一种说法是，尧要把天下让给许由，许由逃跑了，但事情被巢父听见了，巢父去洗耳朵。还有一种合二为一的，说许由跑了，巢父洗耳，而放牛的是另一个叫樊坚或樊竖的。
　　由于两个人一件事纠缠不清，所以甚至有人干脆认为许由和巢父就是一个人，东汉末年的蔡邕《琴操》中说许由“夏则巢居，冬则穴处”，故而也叫作巢父。至于说洗耳朵这个动作，要用画面表达清楚还不被误解，真的不容易，尤其中国画不喜欢局部特写，所以画面的这个许由坐在岸边看着水流，一副金戒指掉进水里没法捞起来的样子，不说他是许由，还真不容易猜到。
　　也有不少人怀疑许由是否真有其人。比如《史记》，虽然作者司马迁在书中屡次提到许由，也说到太史公（可能是指他父亲司马谈）曾经去箕山参观过许由冢，但实际上他并不相信这个人的存在。汉代的扬雄也持同样的观点，说许由的故事不过是“好大者为之也”。从历史学的角度说，许由终究是一个没有多少可信记载的传说式人物，只是他和巢父洗耳朵的故事寄托了历代士人所推崇的隐逸精神，所以论辩许由其人的有无早已经意识形态化，成了是否高洁独行、是否热衷名利的标尺。
　　……

前言/序言

　　清代画家任渭长创作了一套木刻人物图谱，晋人皇甫谧的《高士传》是其中之一。
　　 皇甫谧（215—282），字士安，号玄晏先生，出身东汉大族。其六世祖皇甫棱是汉和帝时的度辽将军，其曾祖父就是镇压黄巾军的皇甫嵩。到了他这一代，家道中落，一辈子没有做过官，终生致力于读书、著述，被称为“书淫”。皇甫谧生活的魏晋时代是中国历史上政治环境最黑暗的段落之一，知识分子普遍感到压抑、彷徨，或谈玄度日，或佯狂保身，高居庙堂的或遭屠戮，遁迹山林的不免仓惶，正如李密《陈情表》所说：“人命危浅，朝不虑夕。”在这样的大环境下，做一个潜心治学的学者怎“艰辛”二字了得。看一个学者的著作清单，大致可、以揣度其人的旨趣。《晋书》皇甫谧的本传说：“所著诗、赋、诔、颂、论难甚多，又撰《帝王世纪》、《年历》、《高士》、《逸士》、《列女》等传及《玄晏春秋》，并重于世。”零散的文章置之不论，《帝王世纪》和《年历》是纯史学著作，三种传记也是知人论世的主题，至于《玄晏春秋》，其书已佚，但从类书的援引来看，大致是笔记体的杂录。由此可知，皇甫谧的主要治学方向本是史学，但是，今人提到皇甫谧的时候却总会把他和《针灸甲乙经》联系在一起，他俨然又是一个医学家！这固然可以用来证明皇甫谧的多才多艺，但其中恐怕另有隐情。在《四库全书》的子部医家类著述中去翻检一下，像皇甫谧这样的在医学和文史之间“跨行”操作并且颇有名望的，只有北宋的沈括一人。这也反过来说明，在中国的文化土壤中，文人突人医学领域是很反常的事，即便是后来的鲁迅，终究也只是弃医从文而不曾留下什么医书。那么，皇甫谧的情形，当然就可以归结为一半天赋，一半时势，他本来是一个史学家的料，或许生在大唐便是刘知畿的翻版。可惜西晋的时代不允许他这么做，要研究历史，只能追述远古，要做传记也只能是无关现实的专题小品，行有馀力，只能去额外研究针灸了。看到他的作品清单，皇甫谧一生治学的困窘不难想象。
　　 虽不能得到完整的学术自由，但皇甫谧还是可以在有限的空间中通过选题来表现自己的向往。高士、逸士、列女，平凡而高尚，清贫而坚毅，无名而有才，写他们的逸事令皇甫谧感到亲切而富于激情，这些前贤身上寄托了他自己太多的理想和渴望。究竟什么叫高士，恐怕皇甫谧自己也没有一个详细的定义。《周易》里有一卦名叫蛊，取做事的意思，后来有个词语叫“干蛊”也是从这里留下的。《周易》一卦六爻，每爻各有爻辞，用来动态地体现一卦的主题。凡事物，发展到极致之后往往是物极必反，说做事的蛊卦的上爻也就是最后一爻爻辞是：“不事王侯，高尚其事。”这是《周易》对人事充满智慧的描述，是“高士”的隐性源头，同时也是皇甫谧所处的这种苦闷境地的真实写照。
　　 《高士传》正如它的书名所表示的，是一部高士的传记集。
　　今天所见的《高士传》共91篇，由于《长沮桀溺》、《四皓》和《鲁二徵士》是合传，实际收录的是96个人物。其内容主要是记载主人公隐逸避世、不事王侯的事迹，所以传记的篇幅都不长，最长的只有四百多字，而最短的只有六十个字，而且其内容基本也都是从相关的子书、史料剪裁得来，算不上皇甫谧的原创作品，严格地说，这本书只能说是“皇甫谧编”而不能算“皇甫谧著”。之所以要强调一下“今天所见”，是因为皇甫谧所处的西晋时代纸张还没有十分普及，更谈不上印刷术。不难想象，皇甫谧书成之后并非拿去付梓化身千百的，不过是亲朋好友、门人故旧中有兴趣的手抄副本加以流传而已，换句话说，《高土传》在印刷术普及之前的流传过程中存在很大的不稳定因素，因而版本流传情形十分复杂。从《隋书·经籍志》开始，历代书目记载该书的卷数和所收录的人物数量多有出入，而且唐宋类书显示，与皇甫谧同时代的嵇康也有一部同名、同体例的《高士传》，因此，皇甫谧的《高士传》原貌究竟如何已是无可考究的了，其中种种疑问和线索，《四库全书总目提要》作了相对完整的归纳。
　　 皇甫谧在书的前言中声明：“高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。”他心里想承担的，是重新树立被魏晋颠覆了的社会道德和价值体系，他所能做的就是把这一类人中的典型汇成一书。在这样的指导思想下，他选择高士的标准自有特定的时代意义，皇甫谧也特地强调了自己不选伯夷、叔齐和“二龚”的理由，这就必须从当时的社会背景出发去细细玩味了。
　　在此后的千百年中，皇甫谧的这样一种述而不作的方式成了一种典范。从体例上说，刘向的《列女传》比他早；从内容上说，嵇康的《高士传》与之同时。然而，前者只是形式上的相似，后者又没有完整流传下来，所以皇甫谧的《高士传》成了这一类书的老祖，《隋书·经籍志》中和它罗列在一起的同类作品就有好几种，后世编《续高士传》的也大有人在，清代的王士稹编过一本《古欢录》，也是“述上古至明林泉乐志之人”，同样是皇甫谧的工作的翻版。可以说，在文字著述的方面，皇甫谧开创了一个“高士传系列”。
　　 在古代，文人能做的那些事，除了读书、读经书由于捆绑了政治而俨然成为正经的职业，其馀如琴棋书画、巫医百工统统都以个人爱好的形式流传。所以，不事王侯的高士固然有终生读书却拒绝功名的，也有不少人逃到那些自己的爱好中寻求快乐，一如皇甫谧去研究针灸。中国的人物画源远流长，但其艺术追求常有与西洋画异趣之处。它并非刻意通过透视、光影乃至解剖等方法，极力再现人物的准确外形，而常常只是在似与不似之间寻找人文精神的寄托。明末清初就有一个人物画的高手陈老莲，性格孤僻，愤世嫉俗，他的笔下画过江边的屈原，也画过梁山的好汉。清兵入浙，屠刀的威逼并没有使他动手作画，但乡里朋友中凡贫苦不得志的，央他作画是有求必应。陈老莲是一代画家，也是画家中的高士，他的艺术风格影响了很多人，包括二百年后的任渭长。
　　 任渭长（1823—1857），名熊，字渭长，一字湘浦，号不舍，浙江萧山人。清代晚期著名画家，“海派”艺术的代表人物之一。任渭长幼时家贫，跟塾师学画人像，后寓居苏州、上海，以卖画为生。曾流浪到宁波，得遇名师姚燮，在其家“大梅山馆”学画，深得宋人笔法。任渭长堪称绘画全才，人物、花鸟、山水，无一不精。画法宗陈洪绶，与弟任薰、儿子任预、侄任颐合称“海上四任”，又与朱熊、张熊合称“沪上三熊”。萧山与陈老莲的家乡诸暨为邻，任渭长早年在家乡时，接触陈洪绶画作甚多，受其影响颇大。他因幼年丧父，家境清贫，短暂的一生几乎完全是在绘画中度过的。进入了境界的画是会说话的，是有思想的，揣摩透了陈老莲的画，任渭长在思想上也有着他的影子。
　　于是，任渭长画神仙、画佛，也画剑侠，《高士传》也是其中的一种。文人留下文字，承载了他的思想供后人解读。
　　画家留下的只是画，却同样可以承载厚重的思想精神。
　　 只可惜，天妒英才。正当英年的画家35岁就因病去世了。
　　《高士传》作为任渭长的遗作，也是《任氏四种》（另三种为《列仙酒牌》、《剑侠传》、《於越先贤像传》）中的最后一种，最终没有完成。《高士传》原书为三卷91篇，原本当画91幅，但当时的情况是：“渭长绘《剑侠传像》既半，复绘是传，仅止得二十六人，缺披衣、颜子两图，而渭长遂瘵死，中下卷遂废不能补，世亦无有能补者，不得以并附容庄（按，即蔡照初）梓之，以故中、下卷仅有传无图。”（王龄《序》）也就是说任渭长还未完成上卷（披衣、颜子两人未画）就去世了，只留下了一个残本。
　　 即便如此，咸丰七年（1857）由王龄（原名王锡龄）出资，请当时著名的刻工蔡照初操刀镌版，将残本《高士传》与《列仙酒牌》、《剑侠传》、《於越先贤像传》全部雕版刊行。蔡照初（约1821—1874），又名照，字容庄，号碧山外史，浙江萧山（今属杭州）人。善刻竹木，能篆隶，好刻印，精鉴别古金石文。其刀法或圆润敦厚，或挺直流利，或隽秀若云，或纤细如发。其臻于化境的木刻艺术，将任氏绘画中的人物表现得无比生动，纤亳不差。因此，这四种人物画传堪称清中晚期版刻艺术的杰作。
　　 蔡刊出版不久，任氏的未竟之作由其弟子沙英完成，“能尽师法”。沙英（1835—1878）又名家英，字子春，号雨溪，江苏苏州人。学画于任熊，工人物及花鸟。我们现在能看到的石印本《高士传》（全本）应该就是沙英的作品。正因为如此，我们这次出版，将任渭长的残本《高士传》放在全书之前，所据底本为咸丰七年刊本；沙英的全本《高士传》随列其后，所据底本为光绪丙戌（1886）上海同文书局石印本。
　　 虽然任渭长留下的《高士传》只是一个残本，但是我们还是得到了一份很珍贵的艺术资料。对现代人来说，读书，尤其是读史能够拓展视野，从更广阔的时空中汲取必要的经验。皇甫谧的《高士传》和任渭长的《高士传》虽然艺术形式不同，但他们有共同之处，也有个人的特征。这些人所处的环境、所经历的事件、所选择的人生道路，在现实中很难找到相同的甚至相似的参照物，但他们的理念、精神却从来没有断绝过。如果能真正走进《高士传》，那么，几十个对中国人产生过各种影响的人物会站立在我们面前，了解他们的始末缘由、揣摩他们的心理轨迹、体会他们的进退取与，进而在文字和图画之间玩味其背后的皇甫谧、任渭长、沙英，这一切又何尝不是在建设我们自己的智慧呢？

《高士传》 卷一 序 凡圣贤之迹，高蹈于世，非凡俗所能窥其万一。盖闻天地之间，万物竞生，而人独灵明，禀赋之异，造化之殊， Hence some are destined for the affairs of state, to serve the people with their governance, while others are content with a life of quiet contemplation, seeking knowledge and virtue in seclusion. The latter are the gentlemen of high character, the gaoshi, whose lives, though often unrecorded by the chroniclers of empires, are nonetheless of profound significance. For they are the custodians of wisdom, the exemplars of integrity, and the silent anchors that steady the turbulent waters of human society. This compilation, the Gaoshi Zhuan, endeavors to preserve the echoes of such lives, to bring forth from the shadows those who, by their choices, have transcended the common lot. It is not a chronicle of battles won or territories conquered, nor a record of grand pronouncements and political machinations. Instead, it is a tapestry woven from the subtle threads of individual conviction, of unwavering principle, and of a profound understanding of the human condition. These are not men who sought power or fame, but rather those who sought truth and sincerity within themselves and the world around them. Their legacies are not etched in stone monuments, but in the quiet influence they wielded, in the ideals they embodied, and in the enduring wisdom they bequeathed. The genesis of this work lies in a deep-seated respect for these ascetics of the spirit, these hermits of the heart. In an age often characterized by ambition and self-interest, the example of those who choose a different path, who prioritize inner cultivation over external achievement, becomes all the more vital. They remind us that true wealth lies not in possessions, but in peace of mind; that true power lies not in dominion over others, but in mastery over oneself. The stories contained herein are varied in their particulars, yet united in their essence. We shall encounter scholars who, disillusioned by the corruption of the court, retreated to the mountains to dedicate themselves to study and self-improvement. We shall meet recluses who found solace and profound insights in the rhythms of nature, their lives a testament to the harmonious coexistence of humanity and the natural world. There will be individuals who, though possessing the capacity for worldly success, consciously eschewed it, finding fulfillment in simple living and the pursuit of higher ideals. It is my hope that as the reader encounters these narratives, they will find not only edification but also inspiration. May these accounts serve as a beacon, illuminating the path for those who seek a life of purpose and meaning, a life lived with integrity and quiet dignity. For in the lives of these gaoshi, we find not the clamor of the marketplace, but the serene melody of a soul at peace, a testament to the enduring power of virtue and wisdom. 上篇：隐逸之士 一、伯夷、叔齐 商末，孤竹国君有二子，长曰伯夷，次曰叔齐。君将传位叔齐，及君卒，叔齐曰：“父命也，兄也，君也。我岂敢违父命，而逆兄之志？”遂逃，往迎伯夷。伯夷亦曰：“君也，父也，兄也。吾岂敢违父命，而夺兄位？”亦逃，往归叔齐。二人皆不肯相让，相让至不肯。天下议者，皆曰：“伯夷、叔齐，仁也。” 彼时的天下，已然暗流涌动。周文王德播四海，诸侯归附，然商朝之势，日薄西山，朝堂之上，昏聩无道，民不聊生。伯夷、叔齐，身为国君之子，本可安享富贵，然其胸怀天下，忧国忧民。当周武王伐纣，以天下臣民之名，顺应天时，兴兵灭商，天下虽迎新朝，然伯夷、叔齐心知，此乃易姓而王，非天命之正。 “宁从伯夷，不从周。”此言非虚。在他们看来，国君之位，乃是社稷之重器，岂可因一时之强弱而易主？即使商纣残暴，然天下臣民，亦有其忠义之心。周武王虽以仁义之名，然伐商之际，终究是臣伐君，此举在他们心中，已非正道。 于是，伯夷、叔齐，毅然决然，往首阳山，采薇而食，不食周粟。首阳山，幽深寂静，鸟兽虫鸣，与世隔绝。二人在山中，以山泉为饮，以野菜为食，初心不改，气节凛然。他们并非不知世事，亦非无力改变，而是以自己的方式，表达对“义”的坚守。他们的不食周粟，是对周朝正统性的根本否定，是对道义的最高彰显。 他们的行为，在当时的士人心中，激起了巨大的波澜。有人称赞他们为“贞士”，有人敬佩他们的“高义”，亦有人不解其执拗。然无论如何，伯夷、叔齐的名字，从此与“坚守”、“气节”、“不屈”紧密相连，成为了后世士人心中的一面镜子，映照着他们在艰难抉择中的良知与道义。 他们二人的故事，虽然以悲剧告终，饿死于首阳山，然其精神，却如璀璨的星辰，永恒地闪耀在中华文明的夜空中。他们的不妥协，是对权力的警示；他们的坚守，是对道德的捍卫；他们的选择，是对生命意义的独特诠释。在后世无数士人面临政治风波，或选择同流合污，或曲意逢迎时，伯夷、叔齐的形象，便会浮现在脑海，给予他们力量，让他们在复杂的局面中，寻找到一条坚持自我的道路。 他们的存在，证明了即使在最黑暗的时代，总有一些灵魂，能够坚守光明。他们的选择，虽然看似消极，却蕴含着最积极的力量，那就是对良知的守护，对人格的尊严的维护。他们不食周粟，不是为了生存，而是为了证明，有些东西，比生命本身更加重要。 二、严子陵 光武中兴，天下初定。帝欲大用天下英才，乃遍访贤士。其时，严光，字子陵，原名光，少时与光武帝同窗，亦是知己。光武帝即位后，思念故人，屡次派人寻访，终在富春山中，觅得严光。 光武帝欲拜严光为官，封为高官，以示隆重。然严光，早已心系山水，不愿汲汲于名利。帝无奈，只得寻访。终于，寻得严光，正在江边垂钓。光武帝亲自前往，见严光一袭布衣，悠然自得，便上前与之相见。 “故人，别来无恙？”光武帝亲切地唤道。 严光见是故人，亦起身施礼，然神色淡然，并未显露出过度的欣喜或惊慌。 光武帝拉着严光坐下，闲话家常，又谈起昔日同窗情谊。随后，便向严光表明来意：“子陵，如今朕已是九五之尊，天下初定，百废待兴，朕欲将天下之事，与子陵共商，望子陵勿辞。” 严光静静地听着，脸上依旧平静。当光武帝说罢，严光缓缓开口：“陛下，臣已然习惯了这山野之间的生活，朝堂之上，终究是纷扰之地。臣愿在此，与江水为伴，与日月为伍，不求闻达，只求心安。” 光武帝心中虽有失落，然亦理解严光之志，便不再强求。然帝心念故人，又欲与之亲近，便与严光一同入榻而眠，欲与严光长谈。 次日，宫中传闻，光武帝夜宿严子陵之榻，一夜无眠，帝右胁无人，盖严子陵卧于帝腹上。此说一出，举朝皆惊。帝闻之，大笑，曰：“子陵，我与故人，长谈一夜，故人累矣，朕岂可扰之？”以此化解了传闻。 此番经历，更显严光之不凡。他并未因帝王之尊而有所谄媚，亦未因故人之情而有所矫情。他以一种超然的态度，对待权势，对待情谊。他的拒绝，不是抗拒，而是选择。他选择了更为广阔的精神世界，而非狭隘的官场。 光武帝见严光心意已决，便不再勉强，只封其为“谏议大夫”，然严光亦不就，终身隐居于富春山。他终日垂钓于江边，悠然自得。后人称其隐居之地为“严陵滩”，其钓台亦被后世景仰。 严子陵的故事，流传千古，成为历代隐士的楷模。他的“不食汉禄”，不是对汉朝的否定，而是对自身人格的坚守。他所追求的，是精神上的自由与独立，是一种不为外物所役的生活态度。他的淡泊名利，并非无能，而是选择了一种更为崇高的生活方式。 他的垂钓，不仅仅是消遣，更是一种悟道。在江水潺潺，日月轮转之间，他体悟着人生的真谛，感悟着天地的奥秘。他的一生，如同一幅淡雅的水墨画，不浓不烈，却意味深长。他以其独特的方式，为后世士人树立了一个榜样：在纷扰的尘世中，保持一颗清净的心，追求内心的安宁与自由，不被名利所羁绊，不被权势所左右。 他的身影，在富春江畔，成为了一个永恒的传说，一个关于“高士”的典范。他告诉我们，真正的富足，不在于拥有多少，而在于内心有多少宁静；真正的自由，不在于摆脱多少束缚，而在于内心有多少洒脱。 三、巢父、许由 尧禅天下，欲授之于许由。许由曰：“‘鸛雀在山，负而载之。’吾何以见之？故不也。”乃避而居于箕山。尧又使人召之，许由遂恶人，洗其耳于颍水之阳。 巢父见许由洗耳，问曰：“子何为？”许由曰：“辞天命，尧欲以天下授我，故洗耳。”巢父曰：“子非欲避尧之传天下，而恶闻之，以至洗耳乎？若尔，则名未已也。吾为子击之。”乃牵而下，曰：“趋而往，吾欲吾牛饮吾犊水。” 这段故事，流传甚广，将许由的“避贤”和巢父的“避名”展现得淋漓尽致。 许由，被誉为“大贤”，其高洁之名，天下皆知。尧帝，作为一代明君，其胸怀天下，欲将帝位禅让给贤德之人，此举在当时，无疑是极大的荣耀。然而，许由却认为，尧之传位，并非真心，而是沽名钓誉。他认为，尧之行为，如同鸛雀背负着名誉，将之传递给别人。而自己，更是受此“名”之累，故而逃避。 他洗耳，并非因为水脏，而是因为听到了尧之传位之言，他认为此言玷污了他的耳朵。他将耳朵洗净，意在洗去俗世之声，回归心灵的纯净。 巢父，则是一位更为彻底的隐者。他看到许由洗耳，便知晓其尚未真正做到“避名”。他认为，许由之洗耳，本身就是一种“名”的宣示。他要的是真正的不闻俗事，不染尘埃。 于是，他将许由牵走，并将他的牛带到河边饮水。他之所以不让他的牛喝许由洗耳后的水，是因为他认为，许由洗耳之举，已将那河水污染，沾染了名誉之气。他要的是纯净的水，供他的牛饮用，以保持牛的纯净，也保持自己的纯净。 这两位高士，以其极端的方式，向世人展现了对“名”与““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““““` 卷二 中篇：出世之辩 一、庄子 庄子，宋国人，思想深邃，行为出人意表。他曾为漆园小吏，后辞官而去，隐居深山。其著《庄子》，汪洋恣肆，充满了奇思妙想，是道家思想的集大成者。 庄子之道，在于“逍遥”。“逍遥”者，不受外物所羁绊，精神自由，随遇而安。他以“齐物论”破除人与人、物与物之间的界限，认为万物皆一，皆可相等。他嘲笑世俗之见，以“无为”之道，反对人为之扰，主张顺应自然。 庄子的智慧，体现在他的许多寓言故事之中。如“庄周梦蝶”，他梦见自己化为蝴蝶，翩翩起舞，醒来后，却不知自己是庄周梦蝶，还是蝶梦庄周。此故事，深刻地揭示了现实与虚幻的界限模糊，以及个体意识的相对性。 又如“庖丁解牛”，庖丁解牛，技艺精湛，游刃有余，其关键在于“心斋”和“神遇”。他并非靠眼睛看，而是用心去感受牛的骨骼肌理，与牛的身体融为一体。此寓言，是庄子“顺应自然，无为而治”思想的生动体现。 庄子对功名利禄，更是嗤之以鼻。当楚王派使者请他做官时，庄子曰：“吾闻有神龟，死已三千岁矣，王以巾帛，荐之庙堂。此龟，宁愿死后，被人们尊崇，还是宁愿拖着尾巴，在泥土里快乐地生活？”使者曰：“宁愿在泥土里快乐地生活。”庄子曰：“往！吾亦往矣！”他以这种方式，拒绝了做官的邀请，选择了自由自在的生活。 庄子的思想，如同一股清流，涤荡着世俗的喧嚣。他教会人们，跳出功名利禄的泥沼，去追求精神的解放。他以其超凡的智慧，和戏谑的笔调，揭示了世人常常陷入的误区，鼓励人们以一种更为广阔和自由的视角看待世界。 二、惠施 惠施，战国时名家代表人物，与庄子齐名，但思想主张与庄子截然不同。惠施主张“辩”，即逻辑和概念的分析，其言论精巧，逻辑严密，对后世逻辑学产生了深远影响。 惠施的“离坚白”、“飞鸟之影未尝动”、“刹那生灭”等命题，都体现了他对事物逻辑关系的深刻洞察。他认为，事物的存在，并非独立于人的认识之外，而是与人的概念和语言紧密相关。 庄子曾与惠施在濠梁桥上辩论，争论鱼儿是否快乐。庄子认为鱼儿在水里游动，就是快乐；惠施则反驳，庄子并非鱼儿，如何知道鱼儿快乐？由此可见，两人思想上的差异。庄子侧重于“逍遥”和“直觉”，而惠施则侧重于“辩”和“理性”。 尽管两人思想迥异，但庄子对惠施却充满了尊重。这体现了庄子“道不同，不相为谋，亦可相为友”的宽容精神。庄子甚至在惠施死后，作《庄子·胠箧》一篇，表达对惠施的怀念。 惠施的辩术，虽然有时显得枯燥，但其严谨的逻辑思维，却是一种宝贵的财富。他教会人们，要清晰地思考，准确地表达，不被模糊的语言和概念所迷惑。 三、列子 列子，战国时期道家思想家，其言论多载于《列子》一书。列子之道，在于“虚”、“静”、“无”。他认为，天地万物，皆由“气”构成，而“气”之本源，在于“虚”。 列子的思想，与庄子有相似之处，亦有自己独到的见解。他强调“御风而行”，并非真的能够乘风飞行，而是指一种精神上的超脱，摆脱物质的束缚，达到心灵的自由。 他曾做过许多有趣的寓言，如“愚公移山”的故事，虽然并非列子所创，但其精神内核，与列子的“顺其自然，久之可成”的思想暗合。 列子认为，人生的意义，在于追求内心的宁静，而非外在的成就。他主张“安时而处顺”，即顺应时势，安然处之。 他的思想，如同一股清泉，滋润着人们的心灵。他鼓励人们，不要被外界的纷扰所困扰，而要专注于内心的成长。 卷三 下篇：达士之行 一、陶渊明 陶渊明，东晋末年至南朝宋初期人，是中国文学史上著名的田园诗人。他曾任彭泽县令，然因不愿“为五斗米折腰”，愤然辞官，回归田园。 从此，陶渊明便开始了其“采菊东篱下，悠然见南山”的隐居生活。他以诗歌的方式，记录着自己的生活，描绘着美丽的田园风光，抒发着对自由和宁静的向往。 他的诗歌，语言朴素自然，意境深远，充满了真挚的情感。如“归去来兮，辞别旧时王孙；载 the 舟，载 the 船。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”这些诗句，成为了千古传颂的名篇。 陶渊明的生活，并非一帆风顺。他虽然隐居，但亦要面对生计的压力，要抚养子女。然他在贫困之中，依旧保持着乐观豁达的心态，不为物质所困，不为权势所扰。 他的“不为五斗米折腰”，成为了后世士人反抗官场腐败，坚守人格尊严的象征。他的田园诗，更是为人们描绘了一个理想的生活图景，一个与自然和谐共处，心灵自由的乐土。 陶渊明所追求的，并非简单的逃避，而是对一种更为纯粹、更为本真的生活方式的向往。他用他的诗歌，为我们留下了宝贵的精神财富，让我们在纷扰的世界中，得以找到一处心灵的栖息地。 二、李白 李白，唐代伟大的浪漫主义诗人，人称“诗仙”。他的一生，充满了传奇色彩，足迹遍布大江南北，诗歌豪放飘逸，想象丰富。 李白怀有“济苍生，安社稷”的远大抱负，曾得到唐玄宗的赏识，供奉翰林。然他终究不甘于被朝廷所束缚，渴望建功立业，一展抱负。 然而，他的政治生涯并不顺利，几次入朝为官，又几次被贬。他渴望实现自己的政治理想，却屡屡受挫。这使得他更加倾向于一种自由自在的生活。 他将自己的情感，寄托于诗歌之中。他的诗歌，充满了浪漫主义的色彩，充满了对自由的渴望，对自然的赞美，以及对人生的感悟。 “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”这句诗，正是李白豪迈气魄的写照。他并未因政治上的失意而气馁，而是依旧怀揣着对未来的希望。 李白的一生，是对自由的极致追求。他以他的诗歌，展现了一个不羁的灵魂，一个渴望冲破束缚，去追逐梦想的侠客。 他的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，更是成为了无数人心中的呐喊，表达了对自由和尊严的坚定捍卫。 三、苏轼 苏轼，北宋文学家、书画家，人称“苏东坡”。他的一生，虽然饱经政治风波，屡遭贬谪，但始终保持着乐观豁达的人生观。 苏轼初入仕途，便才华横溢，深受赏识。然而，由于政治斗争，他被卷入“乌台诗案”，遭贬黄州。在黄州，他过着艰难的生活，却并未因此消沉。 他以“东坡居士”自称，开始了他的放浪形骸的生活。他将自己的生活，融入到文学创作之中。他的词，如“念奴娇·赤壁怀古”，“水调歌头·明月几时有”，充满了豪迈旷达的情怀。 他的豁达，体现在他面对困境的态度上。即使身处逆境，他依旧能够发现生活的美好，依旧能够保持积极的心态。 “人生如梦，一尊还酹江月。”他的旷达，是对人生无常的深刻理解。他明白，人生的起伏，如同潮水般涨落，重要的是如何在潮起潮落中，保持内心的平和。 苏轼的故事，告诉我们，即使身处逆境，也要保持积极乐观的心态。他以他的文学作品，为我们留下了宝贵的精神财富，让我们在面对生活的挑战时，能够获得力量和启迪。 后记 凡此种种，皆为高士之简略。其志不与俗同，其行不与世合，然其精神，足以光耀千古。吾辈当效仿之，于纷扰尘世，寻得内心的宁静，坚持高尚的品格，做一个真正有气节、有智慧的人。 ---

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这是一本让我感到非常“接地气”的书。它没有故作高深的理论，也没有故弄玄虚的叙事，而是用最朴实、最真挚的语言，讲述着最普通的生活。我从这本书中看到了很多自己的影子，也看到了我身边很多人的身影。那些为生活奔波的普通人，那些为了家庭默默付出的长辈，那些在平凡岗位上闪闪发光的人们，他们的故事，都深深地打动了我。作者并没有刻意去歌颂什么，也没有刻意去批判什么，而是以一种旁观者的视角，冷静而客观地呈现着生活的本来面貌。然而，正是这种“不加修饰”的真实，才显得尤为可贵。它让我明白了，伟大并非遥不可及，平凡之中同样蕴藏着不凡的力量。读这本书，我没有感觉到任何的压力，反而是一种放松，一种释怀。它让我觉得，无论身处何种境地，我们都可以活出自己的精彩，只要我们用心去感受，去发现。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我断断续续地读了有几个星期了。不是说它晦涩难懂，恰恰相反，它就像一杯温水，在你最需要的时候，不声不响地递到你面前，润泽你的心田。初读之时，我并没有抱有多大的期望，只是随手翻开，想打发一下午后的闲暇时光。然而，书中的那些人物，那些场景，却如同一幅幅徐徐展开的画卷，将我深深地吸引进去。我开始在他们的喜怒哀乐中寻找共鸣，在他们的跌宕起伏中体会人生的无常。我发现，那些看似寻常的文字背后，隐藏着作者对生活深刻的洞察，对人性的细腻描摹。它没有惊天动地的故事，也没有跌宕起伏的情节，更多的是一种淡淡的忧伤，一种淡淡的温暖，一种淡淡的思考。读完之后，我没有那种豁然开朗的顿悟，也没有那种醍醐灌顶的震撼，只是感觉心头多了一份宁静，多了一份了然。它像一位老朋友，在你最失落的时候，静静地陪伴着你，告诉你，人生就是这样，有阳光，也有风雨，有欢笑，也有泪水，重要的是，你如何去面对。这本书，值得你慢慢品味，细细体会，相信你也会在字里行间找到属于自己的那份慰藉。

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我承认，我是一个比较“杂食”的读者，什么类型的书都会涉猎一些，但真正能让我产生共鸣，并反复阅读的书，并不多。《高士传》这本书，无疑是其中之一。它没有华丽的辞藻，没有跌宕起伏的情节，但它却有着一种强大的生命力，能够直击人心。我常常会在某个深夜，被书中某个句子触动，然后久久不能入睡，开始思考人生的意义，思考生命的价值。这本书，更像是一种精神的洗礼，它让我重新审视自己，重新认识生活。它没有给我任何的答案，却让我有了更多的疑问，而正是这些疑问，驱使我不断地去探索，去前行。我喜欢这种“无声胜有声”的力量，它不像那些激烈的言论那样，让人疲惫，而是像一股暖流，温暖着我的心灵，也激励着我前行。

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这本书，给我的感觉就像一场漫长的旅行，而我，是那个疲惫却充满好奇的旅人。作者是一位非常出色的向导，他用他的文字，带我穿越了重重山峦，走过了茫茫大海，让我看到了那些我从未想象过的风景。我被书中描绘的那些人物所吸引，他们有的坚韧不拔，有的随遇而安，有的充满智慧，有的天真烂漫。他们的人生，就像一幅幅多彩的画卷，在我眼前展开。我在这幅画卷中，看到了人生的各种可能性，看到了命运的种种安排。它没有给我任何的剧透，没有告诉我最终的结局，只是让我跟随人物的脚步，一起去经历，去感受。这反而让我更加投入，更加期待。这本书，让我对人生有了更深的理解，也让我对未来充满了希望。它鼓励我去探索，去尝试，去活出属于自己的精彩。

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我是一个比较感性的人，很容易被文字中的情感所打动。这本书，无疑是近几年来最让我触动的一本书。作者的文字非常有力量，能够直击人心最柔软的部分。它没有宏大的叙事，没有波澜壮阔的情节，但就是那些细微之处，那些生活中的点滴，却让我潸然泪下，也让我会心一笑。我仿佛能感受到作者在写下这些文字时的情感波动，那份真挚，那份深情，透过纸页，直达我的内心。这本书，更像是一种心灵的慰藉，它让我知道，在这个世界上，我并不孤单，我的喜怒哀乐，都有人能够理解，都能够产生共鸣。它让我重新找回了对生活的热情，也让我更加珍惜身边的人和事。这是一本需要用心去读的书，只有当你放下浮躁，静下心来，才能体会到它真正的魅力。

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坦白讲，我之前对这类主题的书籍并没有太多的兴趣，总觉得会有些沉重，或者过于说教。但这本书，彻底改变了我的看法。作者的写作风格非常独特，他能够用一种非常轻盈、幽默的方式，去探讨一些比较深刻的问题。读的时候，我常常会忍不住笑出声来，但笑过之后，却又能从中感受到一种淡淡的忧伤，一种对生命的敬畏。它没有给我灌输任何“你应该如何”的观念，而是通过一个个生动的故事，引导我去思考，去体会。我特别喜欢作者对人物的刻画，那些人物，虽然普通，却各有各的鲜活，各有各的无奈，也各有各的坚持。他们就像一个个活生生的人，在我眼前鲜活起来。这本书，就像一位智者，用一种轻松的方式，与你进行着一场关于人生、关于命运的对话。它没有标准答案，只有引人深思的问题，而正是这些问题，让我受益匪浅。

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老实说，我一开始是因为封面设计才购入的这本书，觉得那种淡淡的水墨风格很有意境，想着大概率是一本装帧精美的散文集。拿到手后，确实不负所望，纸张的质感很好，印刷也十分清晰，但真正让我惊艳的，是内容。它不像我之前读过的很多书籍那样，一开始就抛出大道理，或者用华丽的辞藻堆砌。而是如同涓涓细流，缓缓地在你心底流淌，不知不觉间，你就被它所触动。我尤其喜欢作者对细节的捕捉，那些生活中被我们忽略的微小事物，在作者的笔下，都焕发出了别样的光彩。比如，一段街角的风景，一个偶遇的路人，一段不经意的对话，都能被作者赋予深刻的含义。我常常在读到某个段落时，会停下来，反复回味，仿佛置身其中，亲身经历一般。它让我重新审视了自己的生活，发现原来那些平凡的日子里，也蕴藏着如此多的美好。这本书，更像是一面镜子，照出了我内心深处的情感，也提醒我，生活不是只有远方，当下也同样值得珍惜。

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我一直认为，阅读是为了逃离现实，寻找片刻的宁静。但《高士传》这本书，却让我看到了另一种可能——阅读，也可以让我们更深刻地认识现实，更勇敢地面对生活。作者的写作视角非常独特，他能够从一个非常平凡的角度，去发现那些被我们忽略的伟大。书中的人物，没有显赫的身份，没有惊人的成就，但他们的身上，却闪耀着人性的光辉。我被他们的坚韧、善良、智慧所感动，也从他们身上学到了很多。它没有给我灌输任何道德说教，而是用一种非常自然的方式，将那些美好的品质传递给我。读完这本书，我并没有感觉到轻松，反而有一种沉甸甸的责任感。它让我明白，生活不仅仅是眼前的苟且，更有诗和远方，而实现这一切，需要我们付出不懈的努力。

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我是一个比较注重细节的人，在阅读书籍时，也常常会关注作者的遣词造句，以及他对场景的描绘。而《高士传》这本书，在这方面做得尤为出色。作者的文字如同工笔画一般细腻，他对人物的心理活动，对周围环境的描写，都力求做到真实、生动。我常常会因为书中某个生动的细节描写，而感到身临其境，仿佛就站在主人公的身边，与他一同经历着这一切。它没有刻意去渲染某种情绪，而是通过这些细节，让读者自己去体会，去感受。我喜欢这种“润物细无声”的写作方式，它不像那些激烈的文字那样，瞬间抓住你的眼球，而是如同一股清泉，缓缓地流淌，滋润你的心田。这本书，让我对生活有了更深的理解，也让我更加懂得欣赏生活中的美好。

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说实话，我很少会主动去阅读某一本特定的书籍，大多时候都是被朋友推荐，或者是在书店里偶然翻到。但《高士传》这本书，是我在网上看到评价后，主动去搜索购买的。我被它简练却充满力量的标题吸引，同时也被书评中那些“引人深思”、“直击灵魂”等字眼所打动。拿到书后，我迫不及待地翻开，果然，它没有让我失望。作者的文字功底非常深厚，遣词造句都恰到好处，没有丝毫的冗余。他能够用最少的文字，表达最深刻的含义。我常常会在读完某一个段落后，久久不能平静，脑海中会不断地回放，试图从中捕捉到更多的信息和感悟。这本书，更像是一种智慧的启迪，它让我开始反思自己的人生，反思自己所处的社会。它没有给我明确的答案，而是让我自己去寻找，去探索。我喜欢这种“留白”的处理方式，它给了读者足够的想象空间。

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皇甫谧著一本高士传，朝那（今甘肃省灵台县朝那镇）人，青年时代，即勤于学习，以著述为务，对经史各家均有研究，著有《帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《玄晏春秋》等，表现了他在文、史方面的才华。在42岁至46岁时，他患风痹，肢体不遂，因而潜心钻研医学；手不释卷。魏晋朝廷曾几次请他出仕，他坚辞不就，一心致力医学，尤以针灸方面取得的成就最大。他汲取了《素问》、《灵枢》、《明堂孔穴针灸治要》三书有关针灸的重要内容，总结了秦汉三国以来的针灸成就，融合了自己的临证经验，于公元256-282年，写成了《黄帝三部针灸甲乙经》，简称《针灸甲乙经》或《甲乙经》，是我国现存的最早针灸专著。全书12卷，128篇。书中叙述了人体生理、病理，重点介绍了腧穴，详细论述了针灸操作方法，并把各种适应证按照临证需要排列出来。由于他在编纂过程中是“删其浮辞，除其重复，论其精要”，故很切实用，易于掌握。该书影响久远，其它的著名针灸著作，都是在《甲乙经》的基础上发挥发展而成。该书早已流传国外，并被翻译成多国文字，在世界上有深远的影响。

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皇甫谧著一本高士传，朝那（今甘肃省灵台县朝那镇）人，青年时代，即勤于学习，以著述为务，对经史各家均有研究，著有《帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《玄晏春秋》等，表现了他在文、史方面的才华。在42岁至46岁时，他患风痹，肢体不遂，因而潜心钻研医学；手不释卷。魏晋朝廷曾几次请他出仕，他坚辞不就，一心致力医学，尤以针灸方面取得的成就最大。他汲取了《素问》、《灵枢》、《明堂孔穴针灸治要》三书有关针灸的重要内容，总结了秦汉三国以来的针灸成就，融合了自己的临证经验，于公元256-282年，写成了《黄帝三部针灸甲乙经》，简称《针灸甲乙经》或《甲乙经》，是我国现存的最早针灸专著。全书12卷，128篇。书中叙述了人体生理、病理，重点介绍了腧穴，详细论述了针灸操作方法，并把各种适应证按照临证需要排列出来。由于他在编纂过程中是“删其浮辞，除其重复，论其精要”，故很切实用，易于掌握。该书影响久远，其它的著名针灸著作，都是在《甲乙经》的基础上发挥发展而成。该书早已流传国外，并被翻译成多国文字，在世界上有深远的影响。

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