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鮑鵬山 著

圖書標籤:

• 哲學
• 宗教
• 孔子
• 佛學
• 中國文化
• 思想史
• 比較宗教
• 曆史
• 文化
• 智慧

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553803050

版次：1

商品編碼：11648388

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2015-01-01

用紙：膠版紙

頁數：225

正文語種：中文

産品特色

編輯推薦

　　知名學者鮑鵬山教授，研究孔子及先秦諸子學說多年，著述頗夥。《孔子如來》是鮑鵬山教授研讀孔子多年凝成Z新感動之作，是對孔子理想和情懷、人格與精神的體悟，是一部闡發孔子思想現代價值的Z佳讀本。印證孔子智慧，傳遞正知正見。

內容簡介

　　《孔子如來》從道德修養、社會政治理想、教育思想、孔門人物品藻、生死天命觀等方麵，在“知識正確”和“價值觀正確”的基礎上，以散文化的筆觸、雋語性的思辨，對孔子言論進行解讀，體悟孔子的思想智慧和正知正見，闡發孔子思想的現代價值，傳遞文化的涵養和力量。

作者簡介

　　鮑鵬山，教授，學者，作傢，《百傢講壇》著名主講人。
　　齣版《論語導讀》《先秦諸子八大傢》《中國人的心靈》《風流去》《孔子傳》《鮑鵬山品水滸》等著述十數部。作品被選入全國統編高中語文教材及各地自編的中學語文教材。其在中央電視颱《百傢講壇》欄目主講的《鮑鵬山新說水滸》和《孔子是怎樣煉成的》，在學術界和觀眾中均引起很大反響。

目錄

子曰 ： “飯疏食飲水，麯肱而枕之，樂亦在其中矣。不
義而富且貴，於我如浮雲。 ”
——《論語?述而》
當孔子遇見老子
智慧之巔是德行損之又損之道
三思而不行
逆嚮而行
防人之心不可有
孔子的“五不”
子貢如何花錢
削減快樂成本
知足還是饜足
無知與無良知
價值的邊界
戰勝小人的秘訣
子曰 ： “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
——《論語?八佾》
君子豈能是器
君子固窮
放過自己
君子可以被騙
仁德必與坎廩同在
道德的好處
道德的變態
道德強迫癥
修正彆人的權力
德之賊
以直報怨
正義的邊界
手段決定性質
忠，還是恕？
艱難人生慈悲心
萬物有悲我有慈
柔軟的心靈
關心，就是關乎心
一己的羽毛
季康子問政於孔子曰： “如殺無道，以就有道，何如？”
孔子對曰 ： “子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之
德風，小人之德草。草上之風，必偃。 ”
——《論語?顔淵》
有君不如無君
相信德性的力量
老狐狸衛靈公
性命攸關的力量
公正源自人心
形式的價值
不服從的權力
父子互隱，還是父子相告
孔孟之彆 ： 正己與正人
孔孟之彆 ： 自謙與自大 .
詩言誌
子適衛，冉有僕。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”
曰：“富之。 ”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。 ”
——《論語?子路》
溫故而知新
師者之愛
孔子如何教曆史
何為大學
優點的餘地
警惕知識
以一勝多
杏壇 ： 天堂的模樣
子曰 ： “視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？
人廋焉哉？”
——《論語?為政》
孔子的兩篇自傳
如果我來寫孔子簡曆
孔子的氣質
聖人的感性
乘桴浮於海
與天地晤對
孔子的牢騷
拘謹，是一種品德
孔門的幽默
艱苦以求卓絕
子貢的聰明
被優點絆倒
有子似孔子
孔子與陽貨
《論語》中的無名氏（1）
《論語》中的無名氏（2）
子曰 ：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。 ”
——《論語?雍也》
《論語》中的“死”
人生即天命
孔子為什麼不算卦子為什麼不語
鬼神是價值
後記

精彩書摘

　　《孔子如來》文摘：
　　聖人的感性
　　我們都知道孔子是教育傢、思想傢，讀《論語》，我們還會發現，孔子也是一個詩人。
　　子曰：“歲寒，然後知鬆柏之後凋也。”(《論語·子罕》）
　　這顯然是對現實人生中某種珍貴品性的感慨和贊美。但是，問題是：這是一種什麼錶達呢？他沒有說人，沒有說道德，沒有說社會，他說歲寒之時——季節；他說青青鬆柏——植物。這是一種疏離化的錶達——通過拉開與具體所指的距離，不僅實現瞭對現實的超越，還達到瞭對無限內容的最大包含，更重要的是，還升騰為一種人生的詩意：用如此感性的句子，錶述對人生如此理性的領悟。多麼美的句子啊。
　　再看他講政治：
　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”(《論語·為政》）
　　大地上的政治，竟然如同我們頭頂的星空，群星璀璨，而北極星明麗耀眼。他把政治說得這麼美。在他的眼裏，秩序就是美，美就是秩序。
　　仍然是用一種疏離的方式，錶達最切近的意義。
　　再看下一則：
　　子在川上曰：“逝者如斯夫！不捨晝夜。”(《論語·子罕》)
　　逝去的，那些不捨晝夜、毫不顧及我們痛惜的情懷和挽留的指縫無情逝去的——是什麼呢？此刻，聖人之心在嘆惋什麼？
　　我們從中看到瞭人生：那流逝的，不是我們的生命嗎？而且，隨著生命一起流逝的，還有更多美好的東西：壯誌，雄心，青春，朋友和親人，友情和親情……
　　哦！不能忘記《論語·子罕》篇中的最後一則：
　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”
　　前麵四句是古代傳下來的逸詩，很美，用現代漢語翻譯一下，可以是這樣的：
　　唐棣樹的花呀，
　　翩翩地搖呀。
　　難道我不想你？
　　你住得遠呀。
　　古人很浪漫，多情而且深情。孔子眼睛盯著這幾句詩，心中默念著這幾句詩，他是多麼喜歡這樣天真活潑的愛情啊！於是，他說，你真想他（她），你就韆萬裏韆萬裏地去追尋他（她）呀！嫌遠，還不是真思念嘛。
　　這是幽默。但是，不懂詩，不懂詩人的情懷，不能進入詩歌的意境，不被詩歌中的情懷和意境感動和觸動，又怎麼能有此種幽默！
　　錢穆《論語新解》說：“此章言好學，言求道，言思賢，言愛人，無指不可。中國詩妙在比興，空靈活潑，義譬無方，讀者可以隨所求而各自得。而孔子之說此詩，可謂深而切，遠而近矣。”
　　好吧，言好學，言求道，言思賢，言愛人——隨你說好瞭，我隻是想說：夫子如此感性啊！
　　我們知道，老子是理性的，理性到波瀾不起，哀樂不生，心如古井，冷靜到冷酷，客觀到旁觀，抽象到無象，所以令人生畏，讀《道德經》，凜然悚然。
　　孟子激情四溢，豪情萬丈，浩然之氣，充塞天地，果然一時丈夫萬世豪傑，但他鋒芒畢露，咄咄逼人，不屈不撓，不枝不蔓，比之孔子，蓊藹氣象稍遜一籌，溫敦氣質似少三分。
　　孔子和老子一樣，智慧幕天席地，和孟子一樣，氣質至大至剛。但是，比起老子孟子，孔子多瞭一些詩意。於是，他的世界，就多瞭一個維度，他本人，就多瞭一副眼光，一種胸襟，一種委婉，一種迴鏇，於是，他的人生，就有瞭山重水復時的柳暗花明，無路可走時的周行不殆！
　　《論語》中的無名氏（2）
　　《論語》中無名氏的言論，最打動我的，是《憲問》篇中的晨門——一個負責早晨開啓城門的人：
　　子路宿於石門。晨門曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”
　　石門是魯國都城（麯阜）外城的城門。子路隨孔子周遊列國，有時不免迴國探望和處理事務。某一次迴國，晚瞭，便在城門外客驛住瞭一晚，早晨，一早進門。負責開啓城門的人問：“從哪裏來？”子路說：“從孔氏那兒。”這個晨門貿然就是一句：“是知其不可而為之的孔氏嗎？”
　　一句“知其不可而為之者”，是對孔子最精當的認知，是對孔子精神的最簡潔也最確當的概括，還是對人類悲劇性崇高的最簡要的說明。錢穆先生說“晨門一言而聖心一生若揭”（《論語新解》），我常常把說齣這句話的魯國晨門和《史記？孔子世傢》中那個描述孔子為“喪傢狗”的鄭國人（《孔子傢語》作姑布子卿語）作一處想，驚訝於那個時代，怎麼會時時有這樣的高人，於有意無意之中，說齣這等形而上的高論，令人大驚失色：
　　孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子産，然自要以下不及禹三寸。纍纍若喪傢之狗。”
　　一般人會覺得被人說成“喪傢狗”是大不敬，即使不勃然大怒，也會尷尬非常。但是，有意思的是，這樣難聽的話，子貢竟然不加修飾，“以實告孔子”。而孔子聞言，竟然欣然笑曰：“形狀，末也。而謂似喪傢之狗，然哉！然哉！”
　　不知這個鄭國人是在什麼樣的語義上使用“喪傢狗”這個詞的。但顯然，孔子和子貢這一對師徒，都從“喪傢狗”這個比喻裏，看到瞭彆人沒有看到的東西，那就是：人類的悲劇性命運，荒誕性存在，以及——人類直麵悲劇和荒誕之時的偉岸和孤高。
　　是的，被逐齣伊甸園的人，不得不麵臨四麵的荒涼。但也隻有在此時，隻有意識到自己已然喪傢，必須自我看顧，人類的自我及其偉大纔能夠顯示，人類纔開始籲求自我的德性，建立自己的精神世界，並從中獲得自尊和崇高。同樣，隻有意識到自己身處荒原，人類也纔有自己的目標——那就是：迴傢。這裏用得著諾瓦利斯的那句經典的話瞭：哲學就是懷著永恒的鄉愁尋找傢園。孟子把孔子和自己這樣的人，稱之為先知先覺者。什麼是先知先覺者？就是最先感覺到荒野上四麵的寒風，驚覺已經被逐齣傢園的人。
　　其實，被逐齣伊甸園也並非全是荒涼，我們也不必全然悲觀。我們不是有瞭先知先覺者麼？他們會召集我們，凝聚我們。讓我們在最後看看《八佾》中的“儀封人”——一個衛國叫做“儀”這個地方的土地管理者——的話：
　　儀封人請見，曰：“君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之。齣曰：“二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”
　　顯然這是一個有心之人，是一個親仁之人。他固執地要求見到從此處經過的大聖人孔子。獲準見麵齣來後，對孔子弟子們說：“你們何必憂慮傢園喪亡？天下黑暗無道已經很久瞭，天將會把你們的先生當成凝聚民心的木鐸的！”
　　“何患於喪”，一般都把這個“喪”解釋為喪失職位，但是——我今天就要接著鄭國人的“喪傢狗”，把它解釋為“喪失傢園”——難道不可以嗎？
　　“知其不可而為之者”，“喪傢狗”，“木鐸”，這三個詞，讓我們從不同的維度，認識孔子，心中充滿莫名的感動和來自兩韆多年前的溫暖。
　　忠，還是恕？
　　有一次：
　　子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”
　　子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施於人。”（《論語·衛靈公》）
　　可是，我們知道，就在這同一章中，孔子曾經對子貢說過，他有一個“道”一以貫之，而這一以貫之的道，曾子曾經明確解釋過：“夫子之道，忠恕而已。”（《論語·裏仁》）
　　“恕”是“己所不欲，勿施於人”，將心比心，你所不願遭遇到的，韆萬彆強加給彆人。“忠”呢，是“恕”的積極的一麵：你想要的，也要幫助彆人達到，用孔子自己的話說，就是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）。
　　可見，忠是積極的道德；恕是消極的道德。“己欲立而立人，己欲達而達人”還是孔子核心思想“仁”的基本內涵。
　　那麼，為什麼在迴答子貢的問題時，在自己的一以貫之的兩個字裏，孔子幾乎是毫不猶豫地剔除瞭“忠”，而保留瞭“恕”呢？
　　我的理解是：
　　首先，從“終身行之”的角度，“忠”是對彆人做有益的事；“恕”是不對彆人做有害的事。簡化一下，“忠”是“做”；“恕”是“不做”。
　　“己所不欲，勿施於人”，要的隻是一種品行；而“己欲立而立人，己欲達而達人”是需要能力的。因而，“忠”不是人人能做、時時能做、事事能做的。
　　“忠”和“恕”的區彆還不僅在此。
　　“忠”的定義是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這裏麵暗含著一個前提，那就是：人有共同的愛好與追求。
　　但問題是，人與人之間有相同的欲求，也有不相同的愛好。簡單地以為自己想要的彆人也一定想要，從而一定讓彆人要，就是強加於人。
　　更為值得我們警惕的是，忠，隻是相對真理，它是一柄雙刃劍，一不小心，它還會被壞人利用。
　　壞人假冒對我們“忠”，來代替我們選擇和思想，從而奴役瞭我們的靈魂。
　　在中國古代，專製君主用暴力來壓服人民，實行專製，是“強奸民意”。
　　用“忠”的藉口，宣稱君主代錶人民的利益——宣稱代錶“集體”的利益，剝奪每一個“個體”權利；宣稱代錶“長遠”的利益，剝奪人民當下的利益——言之鑿鑿，理所應當，從而讓人民放棄對立而服從，叫“誘奸民意”。
　　強奸民意的時候，他們用的是法傢的法、術、勢；誘奸民意的時候，他們用的就是所謂的“忠”。
　　商鞅指導下的秦國，李斯指導下的秦王朝，是強奸民意。
　　硃元璋的大明，康熙、乾隆的大清，除瞭強奸民意，還常常誘奸民意。
　　古今中外，哪一個專製君主、獨裁者，不是聲稱代錶人民的利益，從而冒充人民的代錶，來實行獨裁統治呢？
　　他們總是有兩手：強奸民意與誘奸民意。
　　被強奸，我們反抗。所以，我們至今痛恨二世、趙高。
　　被誘奸，我們往往配閤，所以，直到今天，還有那麼多人為硃元璋康熙乾隆唱贊歌。
　　孔子，看齣瞭這個潛在的危險，並且，在兩韆多年前就發齣瞭預警。
　　需要特彆指齣的是，“恕”的“己所不欲，勿施於人”的信念，正是對“忠”的片麵性的糾正，是對“忠”有可能導緻的嚴重後果的預防，是對“忠”的曆史的、現行的、潛在的罪行的控告、警告與反抗。
　　有君不如無君
　　周武王滅商，建立周朝大約五百多年後，作為商族後裔的孔子，麵對已經輝煌不再的周朝，這樣傾心錶達對滅掉他祖宗之國的周朝的認同：“鬱鬱乎文哉，吾從周！”
　　周朝是中國曆史上最為偉大的朝代。周朝建朝之前，天下部落宗之，周朝建朝之後，天下諸侯共之；周朝既衰之時，天下文人從之，周朝既滅之後，曆朝曆代頌之。這樣的成功，後來幾乎沒有一個朝代能超過它。
　　周朝的偉大，在於對社會的培育——它養育瞭一個民族的文明。
　　商朝，其實不是今天意義上的國傢，它隻是一個大的部落聯盟，天下是由分布在廣袤土地上的無數大大小小的部落——所謂“天下萬國”——組成的共同體，我們可以叫它“部落天下”。
　　周朝建立之初，即打破舊有的格局和體製，把從傳說中的堯舜禹到夏、商以來一直延續的“部落天下”打碎重鑄，建立“傢天下”，實行分封製。獲封之人，除瞭少數襄助滅商的功臣、部落首領以及古代先王聖賢的後代，主要乃是武王、周公的自傢血脈：《左傳？昭公二十八年》：“其兄弟之國者十有五人，姬姓之國者四十人。”《荀子？儒效》：“周公兼製天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人”，以一傢血脈涵蓋天下，變“部落天下”為“傢天下”，周天子作為諸侯國國君權力的來源，成為“天下共主”，這是中華文明史上的一次偉大革命，不僅徹底解決瞭部落戰爭問題，而且讓國傢權力中心得以確認，傢國認同得以強化，諸侯國之間的互相認同自然實現，民族共同體逐漸顯形。“傢天下”還奠定瞭中華民族大一統的理念、體製和規模，奠定瞭天下一傢的傳統價值觀。
　　與“分封天下”幾乎同時進行的，是“製禮作樂”。周公“製禮作樂”是周王朝最為偉大的政治工程。禮的本質是什麼？是“自卑而尊人”，周人知道瞭自卑，知道瞭在這個世界上並不是唯我獨尊，知道瞭敬畏。相較於殷人，周人不僅尊天事鬼，還懂得瞭尊人事人，懂得瞭對具體的人的尊重和取悅，被尊重被取悅的人，是父母子女，是兄弟夫妻，是君臣朋友，以及由此延伸開去的一切人。即使有競奪，也要“其爭也君子”。製禮作樂的目的是什麼？是建立人類文明的生活。做事有規矩，有方圓，文明就齣現瞭。文明不是做事的結果，文明是做事的過程和手段；文明不是社會運作的目標，文明是社會運作的方式。禮樂，就是周人所遵循的社會生活的方式，而文明，就體現在這種方式裏。
　　禮樂文化最後都積澱在被稱為“六經”的著作裏永垂後世，孔子是這樣評價的——
　　孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春鞦》教也。……其為人也溫柔敦厚而不愚，則深於《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深於《書》者也；廣博易良而不奢，則深於《樂》者也；潔靜精微而不賊，則深於《易》者也；恭儉莊敬而不煩，則深於《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深於《春鞦》者也。”（《禮記·經解》）
　　如果說“分封諸侯”是確立天下的權力格局和框架，“製禮作樂”則是建立社會文明的運行方式。周王朝最偉大之處，不是打下江山，確立自己的統治，不是強化政府，而是培育社會，使社會有自我運行的能力。
　　一個社會，最終做到瞭其人民：為人溫柔敦厚而不愚，疏通知遠而不誣，廣博易良而不奢，潔靜精微而不賊，恭儉莊敬而不煩，屬辭比事而不亂——這是何等民族氣象！這是何等人類光榮！
　　《論語·八佾》：子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
　　夷狄有君而無文明，諸夏無君而有禮樂。周朝衰落瞭，周王冷落瞭，但幾百年來，周朝積澱的文明已經變成瞭民族血液，有此血液，即便無君，諸夏仍然有規矩方圓。
　　周朝，就是給一個民族韆年規矩的朝代。
　　周朝的偉大，不是它把自己的政權弄得很強大，而是把社會弄得很強大，強大到可以沒有君主而自行其道。
　　孔子感嘆的，就是：文明勝過政府，社會文明比政府職能更重要，一個有良知的政府，應該緻力於培育健全的社會，而不是強化政府權力。一個強權的政府，不但不能領導社會，恰恰是社會百病叢生的根源。
　　遺憾的是，明清以來，法傢思想藉屍還魂，從硃元璋開始，就一直在努力建設強勢、全能的政府，讓政府的權力滲透到社會的每一個角落，讓巨量的體製擠榨社會的所有空間，讓冷酷的行政霸占所有的自然和社會資源，結果是：權力膨脹，社會萎縮，政治腐敗，文明凋亡，道德淪喪，人民墮落。
　　讓我們記住周朝政治傢偉大的政治良知，讓我們迴味孔子的深沉嘆息和諄諄訓示。
　　……

前言/序言

　　《孔子如來》是鮑鵬山教授對孔子言論的分類解讀隨筆，是一部闡發孔子思想的現代價值的普及讀物。在所謂的國學熱中，首當其衝的是孔子熱，所以同類齣版品已比比皆是。就我經眼所及，這類著作最忌諱卻最常見的流弊往往有二：一是作者或不具根底，缺乏詮釋古典的基本常識，缺乏參照多種文獻來理解孔子的起碼能力，望文生義、郢書燕說的例子屢見不鮮；二是作者或彆有用心，沿襲舊來以孔說為宗教的慣例，藉孔子的嘴傳所需的教，而一用如宗教，也就難逃“宗教是麻醉人民的鴉片”的命數，最易帶纍孔子也成為讓人們厭惡的對象瞭。
　　鵬山教授對這兩種流弊保持瞭高度警惕，也在一定程度上具備瞭規避這兩種流弊的有利條件。他研習孔子與《論語》多年，在執教的學校與京滬電視颱都講授過孔子，齣版瞭《論語導讀》、《孔子傳》、《說孔子》、《孔子是怎樣煉成的》等著作；他由農民的兒子成長為知名的教授，走南闖北，備嘗艱辛，有深切的現實關懷，有鮮明的是非觀念。他在《孔子傳》中聲明，他的寫作首先力求“知識正確”——對史實盡可能作客觀的敘述；其次力求“價值觀正確”——對是非盡可能作明確的判斷。本書不少段落也體現瞭這樣的特點，體現瞭鵬山教授清醒的頭腦與獨到的思辨。
　　例如孔子說：“人而不仁，疾之以甚，亂也。”鵬山教授由此引申齣對道德邊界的反思，指齣孔子不贊成用極端的手段來實現正義、維護道德，因為一切極端手段往往隱含著對一種價值的破壞，而且極端手段所蘊含的破壞性往往指嚮更原始、更基本的價值，或猶如抱薪救火，或淪為以暴易暴。而天下的很多禍亂，恰恰是由絕對道德主義者惹齣來的。
　　又如夫子之道，忠恕而已。而當子貢請教老師“有一言而可以終身行之者乎”時，孔子的迴答隻是消極的“恕”——亦即“己所不欲勿施於人”，而非積極的“忠”——亦即“己欲立而立人，己欲達而達人”。鵬山教授解析：積極的“忠”較之於消極的“恕”乃是一柄雙刃劍，因為它隱含的前提是眾人都有共同的愛好與欲求，於是居心叵測之徒就有可能利用它作幌子，來代替眾人選擇與思想，從而奴役眾人的靈魂。在《忠，還是恕？》中鵬山教授進一步議論道：
　　“在中國古代，專製君主用暴力來壓服人民，實行專製，是‘強奸民意’。
　　“用‘忠’的藉口，宣稱君主代錶人民的利益——宣稱代錶‘集體’的利益，剝奪每一個‘個體’權利；宣稱代錶‘長遠’的利益，剝奪人民當下的利益——言之鑿鑿，理所應當，從而讓人民放棄對立而服從，叫‘誘奸民意’。
　　“強奸民意的時候，他們用的是法傢的法、術、勢；誘奸民意的時候，他們用的就是所謂的‘忠’。
　　“商鞅指導下的秦國，李斯指導下的秦王朝，是強奸民意。
　　“硃元璋的大明，康熙、乾隆的大清，除瞭強奸民意，還常常誘奸民意。
　　“古今中外，哪一個專製君主、獨裁者，不是聲稱代錶人民的利益，從而冒充人民的代錶，來實行獨裁統治呢？
　　“他們總是有兩手：強奸民意與誘奸民意。
　　“被強奸，我們反抗。所以，我們至今痛恨二世、趙高。
　　“被誘奸，我們往往配閤，所以，直到今天，還有那麼多人為硃元璋康熙帝乾隆唱贊歌。
　　“孔子，看齣瞭這個潛在的危險，並且，在兩韆多年前就發齣瞭預警。”
　　孔子生活的時代太過遙遠，留下的言論多屬片斷，理解從來不易，融會更是睏難。先賢時賢，沒有誰對孔子言論的所有繹說可以得到世人的一緻公認。對本書的內容，讀者自然更會仁者見仁，智者見智。但孔子的言論，不少仍是值得作為後來者的我們聽一聽的；而鵬山教授得自孔子的啓示，不少也是值得作為同代人的我們聽一聽的。

《孔子如來》是一部彆具一格的文史哲隨筆集，作者以其深厚的學養和獨特的視角，在浩瀚的中國思想史與東方智慧的交匯點上，勾勒齣一幅幅引人深思的畫麵。本書並非一部嚴肅的學術論著，也不是一本拘泥於考據的史學著作，而是以一種溫和而又犀利的筆觸，引領讀者穿越時空，在先賢的智慧與佛陀的慈悲之間，尋找現代人精神世界的共鳴與安頓。 書名“孔子如來”，本身就蘊含著一種對兩種偉大精神傳統的審視與對話。孔子，作為儒傢思想的集大成者，他所構建的社會倫理、道德規範以及對個體修養的極緻追求，韆百年來深刻地影響著中華文明的脈絡。而如來，則代錶著佛教中覺悟的至高境界，其蘊含的空性、慈悲、平等以及對輪迴解脫的探求，同樣是人類精神史上的璀璨星辰。本書並非簡單地將二者並列，更非試圖在二者之間建立一種簡單的等同關係，而是試圖從更廣闊的視角，探究它們在人性、社會、個體生命意義等層麵的共通之處，以及它們各自所提供的獨特洞見。 在內容上，《孔子如來》並非圍繞某一特定曆史人物或事件展開的敘述。它更像是一係列星辰，各自閃耀著獨特的光芒，但當它們被串聯起來時，便能勾勒齣作者內心對思想、文化與人生哲學的宏大圖景。全書的結構，並非嚴格的綫性發展，而是更側重於一種主題式的散布與迴歸。讀者可能會在某一篇文章中，讀到關於“禮”的現代意義的探討，下一篇文章則可能深入到“空性”的哲學意涵。這種跳躍式的結構，反而更能體現作者思維的活躍與廣度，以及他對不同思想體係之間微妙聯係的捕捉。 作者在寫作中，極其注重思想的“落地”。他深知，脫離現實的精神思想，往往如同空中樓閣，難以獲得真正的生命力。因此，無論是對孔子“仁者愛人”的闡釋，還是對如來“慈悲為懷”的解讀，作者都會嘗試將其與當下的社會現象、人際關係、乃至個人的情感體驗聯係起來。例如，在談論“孝道”時，他可能不會僅僅停留在古代的宗法社會，而是會思考在現代傢庭結構下，如何理解和實踐孝道的精神內核。在談論“無常”時，他也不會僅僅停留在佛教的理論層麵，而是會結閤現代人在快速變化的社會中所感受到的焦慮與迷茫，給齣一種超然的視角。 本書的一個顯著特點是其“不設防”的真誠。作者在書中，並非以一個高高在上的智者姿態，居高臨下地“教導”讀者。相反，他更像是一個與讀者一同在思想的山巒間行走的旅人，分享自己的睏惑、探索和偶得的啓示。他會坦承自己對某些概念的理解過程，也會在不同思想之間搖擺與權衡。這種開放式的寫作態度，使得讀者在閱讀時，不會感到壓迫，反而會産生一種親切感，仿佛在與一位老友進行一場深入的靈魂對話。 在語言風格上，《孔子如來》摒棄瞭過於學院派的枯燥與晦澀，也避免瞭過於通俗的淺薄與失真。作者的文字，既有文人的雅緻，又不失現代的清晰。他善於運用形象的比喻，精煉的警句，以及富有感染力的敘述，將抽象的思想概念具象化，使之更容易被理解和接受。有時，他會在平實的敘述中，突然拋齣一句意味深長的反問，引人深思；有時，他會在對曆史典故的溫習中，巧妙地融入對當下社會的洞察。這種張弛有度的文字，讀起來有一種獨特的韻味，仿佛在品一杯陳年的佳釀，越品越有味。 《孔子如來》並非一本“勵誌書”，但它無疑能夠給予讀者精神上的滋養與啓迪。它不會提供現成的“成功秘訣”，但它會幫助讀者建立一種更積極、更平和的心態去麵對生活的挑戰。它不會直接告訴你“應該怎麼做”，但它會通過對古聖先賢思想的解讀，引導讀者去思考“為何要這樣做”，從而在內心深處找到行動的動力和方嚮。 書中的每一篇文章，都可以視為作者對某個思想片段的“私人化解讀”。他不會強求讀者接受他的觀點，而是鼓勵讀者在閱讀中，開啓自己的思考。他深信，真正的智慧，並非來自外在的灌輸，而是源於內心的覺醒。因此，他更像是在為讀者搭建一個思想的平颱，提供一些靈感的火花，然後靜待讀者在此之上，構建屬於自己的精神花園。 從內容上看，《孔子如來》可能涉及到的主題是極為廣泛的，例如： 關於“道”的體悟：從孔子對“大道”的追求，到如來所說的“佛道”，作者可能探討不同文化語境下，“道”的指嚮與意義，以及個體如何在生活中體悟和踐行“道”。 關於“德”的修養：分析孔子提齣的“仁、義、禮、智、信”等德目，以及佛教中的“戒、定、慧”的修養方法，並思考在現代社會中，如何重塑和實踐這些“德”。 關於“自我”的認知：探討孔子所說的“吾日三省吾身”，與佛教中“無我”的理念，在認識自我、超越自我方麵的異同與聯係，以及如何在紛繁的世界中找到真實的自我。 關於“社會”的建構：從孔子的“傢國天下”的理想，到佛教的“大同世界”的願景，作者可能反思不同文明對理想社會的構想，以及如何在現實中推動社會的進步與和諧。 關於“生死”的思考：麵對生命的有限性，孔子的“未知生，焉知死”與佛教的生死輪迴觀，作者可能從中汲取力量，幫助讀者以更平和的心態麵對生與死的課題。 關於“智慧”的傳承：在信息爆炸的時代，如何篩選和吸收有價值的思想，如何避免被浮躁所淹沒，作者可能會分享一些在紛繁信息中保持清醒思考的方法。 關於“生活”的藝術：將古老的智慧融入日常生活的點滴，例如，如何在繁忙的工作中保持內心的寜靜，如何在復雜的人際關係中保持真誠，如何在物質豐裕的時代保持精神的豐盈。 《孔子如來》的價值，並不在於它能夠提供多少“新”的知識，而在於它能夠喚醒讀者內心深處的思考，激發讀者對生命、對意義、對精神世界的持續關照。它不是一本能夠快速消費的書，而是一本值得反復品讀、細細體會的書。每一次閱讀，都可能因為讀者心境的不同，而獲得新的理解和感悟。它就像一麵鏡子，映照齣讀者內心的世界，也提供瞭一個審視世界的新視角。 總而言之，《孔子如來》是一部充滿人文關懷與思想深度的隨筆集。它以一種溫潤而又睿智的方式，引導讀者在東方智慧的雙峰之間，進行一次精神的漫遊與探索。它不執著於教條，不拘泥於形式，而是以一種開放、真誠的態度，與讀者一同思考生命的奧秘，探尋精神的傢園。這本書，或許不能解決你所有的煩惱，但它定能讓你在閱讀之後，對生活有更深的理解，對自我有更清晰的認知，對未來有更從容的麵對。它是一次思想的旅行，一次心靈的洗禮，一次關於“人之所以為人”的溫柔追問。

評分☆☆☆☆☆

這本《孔子如來》的裝幀設計簡直是一場視覺的盛宴，初拿到手時，那種厚重而又不失典雅的質感就讓人愛不釋手。封麵那水墨暈染開來的留白處理，高妙地融閤瞭東方哲學的空靈與儒傢思想的沉穩，讓人在翻開之前就已經沉浸入一種靜謐的思考氛圍之中。內頁的紙張選擇也頗為講究，觸感溫潤細膩，即便是長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。更值得稱贊的是，書中的排版布局，疏密有緻，字體選擇古典而不失現代的易讀性，很多關鍵引文或哲思片段都采用瞭精緻的暗紋印刷或特殊的字體加粗，起到瞭畫龍點睛的作用，引導讀者的視綫自然地跟隨著作者的思緒流轉。我尤其欣賞作者在引用古代文獻時所采取的對比手法，將看似遙遠的古代文本與現代的社會現象並置，通過精妙的版式設計，形成瞭一種跨越時空的對話感，這不僅僅是一本書的物理形態，更像是一件精心打磨的藝術品，體現瞭齣版方對文化傳承的敬畏與用心。

評分☆☆☆☆☆

如果用一句話來形容閱讀這本書的體驗，那大概是“酣暢淋灕的智力攀登”。它的結構設計非常精妙，像一座層層遞進的迷宮，每當你以為找到瞭主綫時，作者又會巧妙地引入一個新的視角或對前文進行顛覆性的反思。整體的敘事節奏把握得極好，它懂得何時需要放緩，進行細膩的哲學剖析，何時又需要加快，將曆史事件串聯起來，形成宏大的圖景。特彆是關於不同思想學派之間相互影響和批判的章節，作者如同一個高明的棋手，將那些復雜的思想流派擺布得井井有條，讀來讓人有一種撥雲見日、豁然開朗的感覺。它不是那種可以隨意翻閱的消遣讀物，更像是一張需要認真繪製的思維導圖，引導你從一個單一的點，擴展到一個立體的知識網絡。每次閤上書本，我都能感覺到自己的思維框架在無形中被拓寬瞭不少，那種“被教導”的感覺，遠勝於被“說教”。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種奇特的魔力，它既保持瞭學術的精確性，又運用瞭散文般的抒情筆調，使得原本可能枯燥的思辨過程，變得充滿詩意。作者在處理那些宏大敘事時，常常會插入一些極富畫麵感的描述，仿佛將我們直接帶迴瞭那個時代的長廊之中，去親曆那些關鍵的曆史瞬間。我特彆喜歡他那種略帶反諷和自嘲的語氣，這讓整本書在嚴肅的基調下，保持瞭一種難得的人性溫度。它讓人感到，即便是麵對最深邃的哲學問題，也無需帶著過於沉重的麵具，可以更輕鬆、更本真地去與之對話。這種平衡，在當代非虛構寫作中是極其罕見的，它既滿足瞭專業人士對深度、嚴謹性的要求，同時也對普通求知者展現齣極大的友好度和吸引力。閱讀它，就像與一位飽學之士在鼕夜的爐火旁，進行一場關於宇宙與人生的深度交談，溫暖而富有啓發。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最大震撼，在於它徹底顛覆瞭我過去對某種既定曆史人物的刻闆印象。一直以來，在我們的主流敘事中，某些古代賢哲的形象往往被簡化、扁平化瞭，仿佛他們隻需要遵循一套固定的道德腳本就能立足於曆史。然而，作者通過對大量一手史料的細緻比對和交叉驗證，卻描繪齣瞭一個有血有肉、充滿掙紮與矛盾的“人”。我看到瞭他們在政治權謀中的斡鏇，看到瞭他們在信仰危機前的彷徨，甚至看到瞭他們偶爾流露齣的世俗情感，這讓那些原本高高在上的“聖人”形象瞬間變得鮮活和可親近起來。這種“去神化”的處理方式，非但沒有削弱其思想的價值，反而以一種更具人性的方式，將他們的智慧更深地植入瞭讀者的內心，讓我開始思考：真正的偉大，是不是恰恰誕生於對人性局限性的超越與抗爭之中？這種觀點的轉變，是我閱讀過程中收獲的最寶貴的禮物。

評分☆☆☆☆☆

初讀這本厚重的著作，最大的感受是作者那種近乎嚴苛的學術精神和庖丁解牛般的文字功力。它絕非市麵上那些浮於錶麵的“心靈雞湯”式讀物可以比擬，字裏行間洋溢著深厚的文獻積纍和嚴密的邏輯鏈條。作者對於核心概念的界定，尤其是在探討某些古代思想傢微妙的語境差異時，簡直達到瞭吹毛求疵的地步，但這種“吹毛求疵”恰恰是高水平思想探討所必需的。我清晰地感受到，作者不是在簡單地復述或解讀，而是在進行一場深刻的“思想考古”，試圖挖掘齣那些被曆史塵埃掩蓋住的、最原始的、最純粹的智慧火花。閱讀過程中，我不得不頻繁地停下來，對著某些段落反復咀嚼，因為它提供的信息密度實在太大瞭，需要時間去消化和內化，甚至需要查閱一些作者提及的背景資料纔能真正領會其深意。這無疑是一部需要用腦力去“徵服”的作品，但一旦進入狀態，那種思想被激活的快感是無與倫比的。

評分☆☆☆☆☆

書很好，慢慢看。裝訂印刷，都很精美。還是精裝呢！

評分☆☆☆☆☆

評價一本書好看不好看，就是你想用多長時間把它讀完！

評分☆☆☆☆☆

寫的不錯，值得一看！

評分☆☆☆☆☆

非常好看，雖然是必讀書目，但內容十分精彩。

評分☆☆☆☆☆

收到書很驚喜，讀來如沐春風！

評分☆☆☆☆☆

看看儒傢釋傢怎麼聯係的

評分☆☆☆☆☆

孔子如來講述孔子思想的一本書，值得一讀

評分☆☆☆☆☆

非常不錯的産品，送貨也很快，在京東花瞭很多奶茶幣！

評分☆☆☆☆☆

great ！ it is perfect