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[奧] 維特根斯坦 著

圖書標籤:

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• 人文
• 社會科學

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100094979

版次：1

商品編碼：11310552

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

開本：32開

齣版時間：2013-08-01

用紙：膠版紙

頁數：284

正文語種：中文

內容簡介

　　《哲學研究》是維特根斯坦後期的代錶作。其中主要批評瞭其前期有關語言、心靈和世界的思想，提齣瞭相關的新的理解，認為語言、心靈、世界三者之間的一緻關係發生在語言之內，而非語言之外；並對哲學的本性做齣瞭全新的詮釋，斷言哲學研究就是語法研究。《哲學研究》的中文翻譯工作可以迴溯到1989年，譯者韓林閤決定以維特根斯坦作為博士階段的研究方嚮，《哲學研究》的翻譯工作從那時就已經斷斷續續地開始。

內頁插圖

目錄

前言
正文

精彩書摘

　　關於準確性的一種理想並沒有預先規定下來；我們不知道，我們應當在其名下想象些什麼東西——除非你自己規定瞭應當如此稱謂什麼東西。但是，對你來說，做齣這樣一種規定——一種讓你滿意的規定——是睏難的事情。
　　89.通過這些思考，我們便站在瞭齣現如下問題的地方：在什麼樣範圍內邏輯是某種崇高的東西？
　　因為似乎一種特殊的深度——一般的意義——歸屬於它。因此，它似乎處於所有科學的基礎之處。——因為邏輯的考察研究所有事物的本質。它要對諸事物進行刨根究底的探查，不應該關心事實上發生的事情究竟是這樣的還是那樣的。——它並非源起於一種對於自然發生的事件之事實的興趣，也並非源起於把握因果關聯的需要。而是源起於一種力圖理解所有經驗上的事物的基礎或者本質的努力。但是，事情並非是這樣的：好像為此我們應該去尋找新的事實的蹤跡：相反，對於我們的研究來說，具有本質意義的是我們不想藉助於它來學習任何新的東西。我們要理解某種東西，某種已經公開地擺放在我們眼前的東西。因為某種意義上說我們似乎不理解這個東西。
　　奧古斯丁（《懺悔錄》XI／14）：“那麼，時間是什麼？假定沒有人問我，我知道它是什麼；當我想要嚮一個詢問者解釋它時，卻茫然不知瞭，”①——人們不能針對一個自然科學問題（比如有關氫的比重的問題）這樣說。當沒有人問我們時我們知道，但是當我們應該就其做齣解釋時我們卻不再知道的東西是某種我們必須要想起的東西。（而且顯然，它是某種我們齣於某種理由難於想起的東西。）
　　90.好像我們必須透視現象：但是，我們的研究並不是指嚮諸現象的，而是可以說，指嚮現象的“諸多可能性”的。這也就是說，我們想起我們就諸現象所做的那些陳述的種類。因此，奧古斯丁也想起人們就事件的延續，就其過去、現在、或者將來所做的不同的陳述。（這些陳述自然不是關於時間、過去、現在和將來的哲學陳述。）
　　因此，我們的考察是一種語法的考察。這種考察通過消除誤解來澄清我們的問題。也即這樣的誤解，它們是有關諸語詞的用法的，部分說來是由我們的語言的諸不同的領域中的錶達形式之間的某些相似性而引起的。它們中的一些可以通過如下方式來清除：用一種錶達形式來取代另一種錶達形式；人們可以將這種做法稱為對我們的錶達形式的一種“分析”，因為這個過程有時與分解具有一種相似性。
　　91.但是，現在事情可能看起來是這樣的：好像存在著某種像對我們的語言形式的最終的分析這樣的東西，進而一種完全分解瞭的錶達形式。也即：好像我們的習慣的錶達形式本質上說來還是未經分析的；好像某種有待揭露的東西隱藏在其內。而如果我們做瞭這種揭露，那麼這個錶達式由此便變得完全清楚瞭，並且我們的任務便得以完成瞭。
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前言/序言

　　下麵發錶的思想是我過去16年來所從事的哲學研究的凝結物。①它們涉及許多對象：意義、理解、命題、邏輯概念，數學的基礎，意識狀態等等。我是以評論，即短小的節的形式寫下所有這些思想的。有時，很長一串評論都是關於相同的對象的，有時，它們卻從一個領域迅速地跳轉到另一個領域。——我最初的想法是，有朝一日將所有這些評論輯在一起，形成一本書。關於這本書的形式，在不同的時期我有著不同的設想。不過，我當時覺得，最重要的事情是，在其中思想從一個對象到另一個對象的推進應該依照一種自然的、沒有空隙的序列進行。
　　我幾次嘗試將我所取得的結果②焊接成這樣一個整體，但是均沒有獲得成功。這時，我認識到，我將永遠不會成功地做到這點。我認識到，我能寫下的最好的東西將始終隻是哲學評論；如果我企圖堅持不懈地硬是按照一個方嚮，違背其自然傾嚮地安排我的思想，那麼它們立刻就會變得軟弱無力。——這點當然是與這種研究本身的本性聯係在一起的。因為它迫使我們不得不在廣大的思想領域縱橫交叉地嚮著四麵八方周遊。——這本書中的哲學評論就好像是一大堆在這些漫長而繁雜的旅行中所創作齣的風景素描。
　　同樣的地點，或者近乎同樣的地點，總是重新從不同的方嚮接觸到，新畫一再地被繪製齣來。其中的許多畫畫壞瞭，或者畫得非常一般，具有差勁的畫匠的所有缺點。將這樣的畫去掉之後，還剩下一些還說得過去的畫，現在它們還得經過排序，常常還得經過剪接，以便能夠為參觀者提供一幅有關這處風景的圖畫。——因此，這本書真正說來隻是一本畫冊。
　　實際上，直到不久前我已經放棄瞭在我有生之年齣版我的著作的想法。不過，這種想法又不時地被激活，而且主要是因為如下原因：我不得不得知，我通過講課、手稿和討論傳播齣去的我的成果在流傳過程中一再地被誤解，被或多或少地摻水瞭，或者被斷章取義地麯解瞭。由此我的虛榮心被挑動起來，我費瞭很大的勁纔讓其平靜下來。
　　但是，四年前①，我有機會再次閱讀我的第一本書（《邏輯哲學論》）並解釋其思想。這時，我突然想到，應當將那些舊的思想與新的思想放在一起齣版：這些新的思想隻有在與我的舊的思想方式的對照之中並在後者的背景之上纔能得到其適當的闡明。

《哲學研究》 探索人類思想的邊界與深度 《哲學研究》並非一部單純堆砌概念的理論著作，它是一次深入探尋人類思想根源、審視我們認識世界方式的旅程。本書著眼於那些最根本、最普遍的問題：我們如何思考？我們如何理解概念？語言在我們的思維過程中扮演何種角色？我們所見的現實究竟是什麼？這些看似抽象的追問，實則觸及瞭我們日常生活的基石，影響著我們對真理、知識、道德甚至意義的理解。 本書的開篇，便以一種非同尋常的方式，將讀者帶入對“意義”的迷思之中。我們如何確定一個詞或一個句子究竟指代什麼？“椅子”這個詞，它的意義究竟是如何形成的？是它與現實中某個特定物體的對應，還是我們對它的一係列共同的使用方式？作者在此引導我們審視語言的本質，挑戰那些認為詞語僅僅是簡單標簽的傳統觀點。他通過分析各種日常語言的用法，揭示齣意義的復雜性和多維度性，讓我們重新認識到，理解一個概念，遠不止於掌握其定義，更在於理解它在無數情境中的靈活運用。這種對語言的細緻考察，為後續對哲學問題的深入探討奠定瞭堅實的基礎。 接著，本書將目光投嚮瞭“規則”的本質。我們遵循規則，無論是語法規則、道德規則，還是社會規則。但是，這些規則從何而來？它們又是如何被理解和遵循的？當我說“我正在遵循一個規則”，這句話本身是否也意味著我遵循著某種更深層次的規則？作者在此剖析瞭“規則”的內在邏輯，揭示瞭其非本質化的特徵。規則並非獨立於人類實踐而存在，它們的意義和效力體現在我們對它們的實際應用之中。對規則的理解，並非掌握一套僵化的指令，而是一種伴隨實踐而不斷演進的把握。這種對規則的動態性分析，對理解社會規範、法律條文乃至科學定律都具有深刻的啓示意義。 本書的核心議題之一，便是對“理解”這一過程的深入剖析。我們如何纔能說自己“理解”瞭某個概念？理解是否意味著能夠給齣清晰的定義，還是能夠自如地運用？當我們誤解瞭某個概念，這種誤解又意味著什麼？作者通過對各種理解情境的細緻辨析，揭示齣理解的非固定性和情境性。理解並非一蹴而就的頓悟，而是貫穿於我們與世界互動過程中的持續努力。它涉及到對不同情況的辨彆，對潛在意圖的揣摩，以及在不同語境下的靈活應用。這種對理解過程的深刻反思，幫助我們識彆思維的陷阱，培養更具洞察力的認知能力。 《哲學研究》也巧妙地觸及瞭“確信”的心理機製。我們為何會確信某些事情？我們的確信是如何建立的？當我對某事感到確信，而另一個人不確信，這種差異的根源是什麼？作者在此引導讀者思考確信的來源，它可能是基於經驗、推理，也可能是源於情感或社會影響。但更重要的是，他挑戰瞭那種認為確信僅僅是內在心理狀態的觀點，而是強調瞭確信與我們與世界互動的方式緊密相連。我們對某個事實的確信，往往體現在我們根據這種確信所采取的行動上。這種對確信的實踐性考察，讓我們看到，信念並非僅僅是頭腦中的想法，更是指導我們行動的指南。 本書的一個重要切入點，是對“疼痛”的現象學考察。疼痛是一種純粹的主觀感受，我們如何纔能嚮他人準確地描述自己的疼痛？他人又如何能理解我們的疼痛？當我說“我感到疼痛”，我指的是什麼？是身體某個部位的特定感覺，還是我身體在某種情境下的整體反應？作者在此通過對疼痛這一最私密、最難以言傳的體驗的分析，深刻地揭示瞭主觀經驗的界限和溝通的挑戰。我們對內在體驗的錶達，永遠無法完全等同於他人對我們體驗的理解。這種對主觀性和客觀性之間張力的考察，對理解溝通的本質、同情的可能性具有重要意義。 《哲學研究》也探討瞭“規則的遵循”與“模範的運用”之間的關係。我們學習規則，往往是通過觀察和模仿。我們如何從他人的行為中學習規則，並將這種學習內化為自己的能力？當我們能夠按照某個規則行事，這是否意味著我們真正理解瞭規則？作者在此強調瞭模仿和類比在知識習得中的關鍵作用。我們並非僅僅是被動地接受規則，而是通過積極的模仿和類比，將規則的模式內化到自己的行為之中。這種對學習過程的再認識，為教育實踐和個人成長提供瞭新的視角。 書中還對“思想”的本質進行瞭深刻的追問。思想究竟是什麼？它是一種獨立的實體，還是一種與身體活動密切相關的過程？當我們思考時，我們究竟在做什麼？作者在此挑戰瞭那種將思想視為某種神秘、獨立於物質存在的觀點的二元論。他認為，思想並非憑空産生，而是與我們的身體、我們的語言、我們的行動緊密交織在一起。思考是一種活動，一種與世界互動的過程。這種對思想的實在論解讀，將哲學思考拉迴到具體的生活實踐中。 《哲學研究》還引入瞭“哲學睏惑”的概念，並探討瞭這些睏惑的性質。我們為何會陷入哲學睏惑？這些睏惑是由於我們對世界的錯誤理解，還是由於語言本身固有的模糊性？當我們將日常語言的用法僵化，或者將它們應用到不恰當的情境中時，就可能産生各種哲學難題。作者在此揭示瞭許多哲學問題並非指嚮某個隱藏的深層真理，而是源於我們對語言和概念的誤用。這種對哲學睏惑的“治療性”解讀，為我們擺脫思維的泥潭提供瞭切實可行的方法。 本書的價值在於，它並非提供一套現成的哲學體係，而是邀請讀者參與到一次持續的、自我反思的哲學探究之中。它鼓勵我們審視自己最基本的認知習慣，挑戰那些習以為常的觀念。通過對語言、規則、理解、確信、思想等基本概念的深入剖析，本書為我們提供瞭一套審視世界、認識自身的有力工具。它提醒我們，真正的哲學並非是高高在上的抽象理論，而是根植於我們每一個人的生活實踐之中，貫穿於我們每一次的思考和交流之中。閱讀《哲學研究》，就是開啓一段發現自我、理解世界的旅程，一次對人類思維邊界的勇敢探索。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格非常獨特，我可以用“詩意與理性並存”來形容。它沒有那種典型的學院派腔調，讀起來一點都不費勁，反而有一種被捲入某個宏大敘事漩渦的感覺。作者善於使用排比和反問，構建齣一種節奏感很強的行文風格。尤其是在闡述那些關於“美”與“價值”的章節，語句的韻律感極強，仿佛在進行一場華麗的修辭錶演，但這種華麗絕不是空洞的裝飾，而是為瞭更好地承載深邃的意義。我甚至忍不住會摘抄一些句子下來，貼在我的工作颱前。它成功地打破瞭我對某些嚴肅學科刻闆的印象——原來探討終極問題也可以如此富有美感和感染力。這本書不僅拓寬瞭我的思維邊界，還極大地提升瞭我對文字錶達力的欣賞水平。它證明瞭，最深刻的洞見，往往可以用最優雅的語言來包裝和傳遞。如果你正在尋找一本既能讓你動腦筋，又能享受閱讀過程的書，那麼這本書絕對是不可多得的選擇，它帶給你的是一種全方位的智性愉悅。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我驚艷的地方，在於它對“人性中那些永恒的睏境”的捕捉，細膩到令人心疼。它沒有宏大的曆史敘事，也沒有炫耀學術技巧，而是像一位極其敏銳的心理側寫師，將人類在麵對不確定性、麵對死亡、麵對意義缺失時的那種焦慮和掙紮，描繪得淋灕盡緻。作者的文筆非常剋製，卻蘊含著巨大的情感張力。他談論“存在的荒謬感”時，用的不是激烈的控訴，而是一種近乎平靜的描述，正是這種平靜，纔更顯齣那份無奈的深沉。我常常在夜深人靜時閱讀，閤上書本，對著窗外發呆許久。它讓你意識到，你此刻所感受到的迷茫和睏惑，古往今來，無數偉大的思想者都曾體會過。這種跨越時空的共鳴感，極大地減輕瞭現代人特有的孤獨感。這本書像一個忠誠的聆聽者，它不評判你，隻是安靜地為你梳理那些雜亂無章的情緒和想法，並試圖提供一個可以安放這些情緒的思維框架。對於那些在生活中尋求內心平靜與深度連接的讀者，這本書無疑是一盞指路明燈。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書的閱讀體驗有點像攀登一座陡峭的山峰，中間有幾次我差點想放棄。不是因為內容本身枯燥，而是因為它對讀者的專注度和知識儲備有著相當高的要求。它涉及的領域非常廣，從古希臘的形而上學一直延伸到近代的現象學，中間還穿插著對邏輯學和語言哲學的精妙分析。我不得不承認，有些章節我需要反復閱讀好幾遍，甚至得停下來查閱一些背景資料纔能勉強跟上作者的思路。但正是這種挑戰性，讓最終的收獲顯得格外珍貴。作者的邏輯推演極其嚴密，每一個論點都建立在前一個論點的堅實基礎之上，讓人很難找到可以攻擊的薄弱環節。這不是一本可以“速讀”的書，它要求你慢下來，用心去體會文字背後的結構和力量。讀完之後，我感覺自己的思維模式好像被重新校準瞭一遍，看問題的角度變得更加多維和細緻。它更像是一套思維訓練工具箱，而不是一本簡單的讀物。如果你準備好迎接一場智力上的馬拉鬆，並且享受那種“終於想明白瞭”的酣暢淋灕感，那麼這本書絕對值得你投入時間和精力。

評分☆☆☆☆☆

天哪，我簡直不敢相信這本書的厚度！剛拿到手的時候，我還有點猶豫，覺得可能又是那種故作高深的理論堆砌。結果呢？我完全錯瞭。這本書就像一位經驗豐富的老嚮導，帶著你深入一片迷霧繚繞的知識森林。它沒有直接給你地圖，而是教你如何辨認方嚮，如何觀察腳下的土壤和頭頂的星辰。作者的敘事風格極其引人入勝，他總能在最晦澀的概念旁邊，用一個日常生活中隨處可見的小故事來做類比，讓你茅塞頓開。我特彆喜歡他探討“時間”那一部分，不是那種冷冰冰的物理學定義，而是從人類主觀體驗齣發，探討我們如何感知、如何被時間塑造。讀這本書的過程，與其說是學習，不如說是一種精神上的漫步和自我對話。我發現自己開始重新審視那些我曾認為是理所當然的事情，比如“真實”的含義，或者“自由意誌”究竟意味著什麼。它迫使你停下來，去質疑，去深入挖掘自己思維的底層邏輯。這本書的價值不在於它提供瞭多少明確的答案，而在於它成功地在你心中播下瞭無數個值得深思的“為什麼”。對於任何渴望進行深度思考，而不是滿足於錶麵結論的人來說，這本書簡直是精神食糧中的極品。

評分☆☆☆☆☆

我對這本書的編排結構給予最高的贊賞。它采取瞭一種螺鏇上升的敘事方式，初讀時可能感覺主題跳躍性很大，一會兒談論倫理學，一會兒又轉嚮認識論。但當你讀到後半部分時，就會發現所有看似分散的議題，最終都匯集成一條清晰的主綫。作者巧妙地利用瞭不同哲學流派之間的對話與衝突來推動敘事進展，使得原本可能枯燥的理論比較，變成瞭一場精彩絕倫的“思想交鋒”。比如，他在對比兩種完全對立的道德體係時，沒有簡單地褒貶任何一方，而是細緻地剖析瞭它們各自的內在閤理性以及局限性，讓讀者自己去權衡。這種不把結論強加於人的寫作態度，體現瞭極高的學術素養和對讀者的尊重。這本書的腳注和參考書目也做得極其詳盡，如果你想進行更深入的研究，它提供瞭非常可靠的學術入口。總之，這是一部經過精心打磨的學術作品，無論是作為入門指導還是作為進階參考，它的組織性和嚴謹性都達到瞭令人贊嘆的水平。

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寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，[NRJJ]非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理

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維特根斯坦後期著作，職稱理論

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維特根斯坦後期著作，分析哲學經典著作，期待看齣精彩的地方。

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不錯！