心的分析 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

[英] 羅素（Russell B.） 著，賈可春 譯

圖書標籤:

• 心理學
• 弗洛伊德
• 精神分析
• 潛意識
• 人格
• 夢
• 性心理學
• 人類學
• 哲學
• 文化研究

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100071857

版次：1

商品編碼：10611936

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：大32開

齣版時間：2010-10-01

用紙：膠版紙

頁數：276

正文語種：中文

內容簡介

《心的分析》以信念－欲望的心理學為背景，分析瞭信念、欲望及情感等各類精神現象，並由此重建瞭一種新的心靈概念，也迴答瞭通常所謂的意識及主觀性實際為何物。

作者簡介

羅素是現代英國著名的邏輯學傢、數學傢、哲學傢、文學傢及社會活動傢。在哲學上，他是分析哲學、語言哲學及新實在論的創始人。在其哲學生涯的最初時期，羅素受當時的英國新黑格爾主義代錶布拉德雷及麥剋塔加特的影響，對黑格爾哲學抱有好感，相信內在關係說及真理一元論。但後來在另一位英國哲學傢摩爾（也曾信奉德國唯心論）的帶領下，從1898年開始，他逐步擺脫瞭新黑格爾主義的影響，並與後者一道創立瞭英國新實在論哲學。羅素的新實在論哲學，堅持外在關係說及與之相關的多元論，而反對內在關係說及與之相關的一元論，並認為心、物、共相及個體都是世界的終極實體。這種新實在論哲學的基本立場比較集中地體現在他於1912年齣版的《哲學問題》一書中。此書齣版後不久，羅素就著手寫一部知識論問題的著作，原計劃完成的這本著作的基本立場仍然是實在論的。

目錄

序
第一講 近來對“意識”的批評
第二講 本能與習慣
第三講 欲望與感受
第四講 生命有機體過去的曆史對其當前事件的影響
第五講 心理的及物理的因果律
第六講 內省
第七講 知覺的定義
第八講 感覺與意象
第九講 記憶
第十講 詞與意義
第十一講 一般觀念與思想
第十二講 信念
第十三講 真與假
第十四講 情感與意誌
第十五講 精神現象的特徵
索引

精彩書摘

我要做齣的第一種批評是，行為似乎是不必要的，並且是虛構的。一種思想的內容的齣現，構成瞭該思想的齣現。從經驗上看，我不能發現任何符閤於該假定的行為的東西；而且從理論上看，我18不能發現它是必不可少的。我們說：“我想如何如何”（I think so-and-so），並且“我”這個詞暗示著想是一個人的行為。邁農的“行為”是主體的幽靈，或是原先的純粹的靈魂。人們猜想，思想不可能隻是來來去去，而需要一個思考它們的人。當然，現在有一點是真的：思想可以聚集成束，以至於一束是我的思想，另一束是你的思想，再一束是瓊斯先生的思想。但我認為，人不是單一思想中的一種成分：他是由思想與思想之間以及思想與身體之間的關係構成的。這是一個大問題，我們眼下無需全麵地去關心它。此刻我所關心的全部東西是，如果認為“我想”、“你想”及“瓊斯先生想”這些語法形式錶明瞭對一個單個的思想的分析，那麼它們就會産生誤導。最好說“我心中産生瞭思想”（it thinks in me）——就像“這兒下雨瞭”（it rains here）一樣；或者說“我心中有一種思想”（There is a thought in me），那就更好瞭。這隻是因為，邁農所謂的思想中的行為，在經驗上是不可發現的，並且也不可從我們所能觀察到的東西中邏輯地演繹齣來。
第二點批評涉及內容與對象的關係。我認為，思想與對象的關聯並不是簡單的、直接的、必不可少的東西，而布倫坦諾和邁農則認為它是這樣的。依我看，它是派生的，而且主要取決於這樣的信念，即構成思想的東西與聯閤組成對象的各種其他成分是有聯係的。比如說，你擁有聖保羅大教堂的意象（image），或者你隻是在頭腦中有“聖保羅大教堂”一詞。你相信——不管怎樣模糊而又晦暗——這與你去聖保羅大教堂時將會看到的東西或者你觸摸其牆麵時將會摸到的東西是有關聯的；它與其他人的所見、所摸和禮拜、教長、全體教士及剋裏斯托弗·雷恩（Christopher wren）①爵士擁有另一種關聯。這些事物並不隻是你的思想，但你的思想與它們處於一種關係中，並且你或多或少覺知到瞭它們。對這種關係的覺知是另一種思想，並導緻瞭你的這種看法，即原來的思想有一個“對象”。但在純粹的想象中，你可以在沒有這些相伴的信念的情況下獲得非常相似的思想；在這種情況中，你的思想並不擁有對象，或似乎不擁有對象。因此，在這樣的例子中，你擁有內容而沒有對象。另一方麵，在看或聽的行為中，說你擁有沒有內容的對象則較少使人産生誤解，因為你的所見或所聞實際上是物理世界的一部分，盡管不是物理學意義上的物質。因而，關於精神事件與對象之關係的全部問題變得非常復雜瞭，而且不可能通過把其與對象的關聯看作思想的本質而得以解決。以上的所有論述都隻是初步的，並且將會在以後得以擴充。
用通俗而又非哲學的方式來講，我們可以說，當你思考一種思想時，它的內容被假定為你的頭腦中的某種東西，而對象通常是外部世界中的某種東西。人們認為，關於外部世界的知識是由它與對象的關係構成的，而知識之所以不同於自己所知道的東西，乃是因為它是經由內容而來的。我們能夠開始藉助內容與對象的對立來陳述實在論與唯心論的差彆瞭。

前言/序言

《心的分析》是伯特蘭·羅素（1872-1970）於1921年寫成的一部著作，也是早期分析哲學史上的一部經典之作。
羅素是現代英國著名的邏輯學傢、數學傢、哲學傢、文學傢及社會活動傢。在哲學上，他是分析哲學、語言哲學及新實在論的創始人。在其哲學生涯的最初時期，羅素受當時的英國新黑格爾主義代錶布拉德雷及麥剋塔加特的影響，對黑格爾哲學抱有好感，相信內在關係說及真理一元論。但後來在另一位英國哲學傢摩爾（也曾信奉德國唯心論）的帶領下，從1898年開始，他逐步擺脫瞭新黑格爾主義的影響，並與後者一道創立瞭英國新實在論哲學。羅素的新實在論哲學，堅持外在關係說及與之相關的多元論，而反對內在關係說及與之相關的一元論，並認為心、物、共相及個體都是世界的終極實體。這種新實在論哲學的基本立場比較集中地體現在他於1912年齣版的《哲學問題》一書中。此書齣版後不久，羅素就著手寫一部知識論問題的著作，原計劃完成的這本著作的基本立場仍然是實在論的。

《心的分析》並非一本探討心理學理論、精神分析流派或是心靈療愈方法的著作。它也不是一本揭示人心深處秘密、剖析情感模式，或是指導讀者如何理解自我、改善人際關係的工具書。這本書，它更像是一張精美的地圖，卻不指嚮任何地理上的國度。它是一本關於“心”的物件，但這份“心”的概念，卻迴避瞭我們通常賦予它的那些情感、思維、意識的含義。 想象一下，你收到一份邀請，邀請你去探索一個從未被描繪過的領域，一個隻存在於細微感受、轉瞬即逝的觸動、以及那些在日常喧囂中被輕易忽略的質地的空間。《心的分析》正是這樣一份邀請。它不期待你攜帶預設的心理學知識，也不要求你具備任何先驗的哲學思考。相反，它邀請你放空，準備好接受一種全新的感知方式，一種將“心”視為一種物質、一種能量、一種在日常生活中卻又異常難以捕捉的“東西”的視角。 這本書的寫作，並非建立在對過往心理學研究的總結之上，也不是對某種新興理論的闡釋。它更像是作者以一種近乎考古學傢般的熱情，去挖掘那些隱藏在語言、藝術、甚至生活細節中的“心”的痕跡。這些痕跡，並非直接的文字錶述，而是那些在特定情境下，能夠激發某種特定“心”的觸碰的誘因。例如，一篇描寫雨後泥土芬芳的文字，一本記錄老舊唱片磨損痕跡的圖集，甚至是一段關於光綫在空氣中舞蹈的細緻描述，都可能被視為“心的分析”過程中重要的“證據”。 作者並非意圖去“解釋”這些“證據”為何與“心”相關，而是以一種更加直觀、更具體驗性的方式，呈現這些“證據”本身，以及它們所能夠激發的，一種與我們通常理解的“心”有所區彆的感知。你可以將其理解為一種“感官的延伸”，當你的感官被引導到這些特殊的“物件”上時，你會接收到一種不同於視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的“信息”，一種難以言喻，卻又真實存在的“迴應”。 《心的分析》的結構，並非綫性推進的敘事，也不是邏輯嚴謹的論證。它更像是一係列獨立的“觀察筆記”或者“感悟的碎片”，每一章節，甚至每一段落，都可能獨立存在，又相互呼應，共同編織成一個模糊卻引人入勝的整體。讀者可能需要反復閱讀，在不同的情緒狀態下，去體會那些看似平常的描述所蘊含的微妙之處。 舉例來說，書中可能不會齣現“抑鬱癥”、“焦慮癥”這樣的詞匯，也不會探討“童年創傷”、“依戀模式”等概念。但你可能會讀到一段關於“凝固在空氣中的嘆息”的描寫，或者“被遺忘在角落裏，散發齣微弱光芒的物件”的敘述。這些描寫，並不是在“診斷”某種心理狀態，而是在呈現一種“心的狀態”的“形態”。這種形態，並非由心理學名詞定義，而是由具體的、可感的、但又極其抽象的意象來傳達。 這本書也並非在提倡某種“成功學”或者“心靈雞湯”。它不提供“如何變得更快樂”、“如何找到人生意義”的答案。相反，它邀請你成為一個“觀察者”，一個敏銳的“接收者”，去留意那些被忽視的，關於“心”的“物質性”的證據。你可能會在閱讀中感受到一種莫名的共鳴，一種似曾相識卻又無法確切言明的觸動。這種觸動，並非來源於對作者觀點的認同，而是源於一種“心”與“心”之間的，超越語言的，直接的“對接”。 《心的分析》的價值，不在於它提供瞭多少“知識”，而在於它開啓瞭多少“感知”。它挑戰我們固有的關於“心”的定義，將它從一個抽象的、精神的概念，拉迴到一種可以被“感受”、“被觸碰”、“被觀察”的“實在”。它鼓勵我們去關注那些“微小”的、那些“不顯眼”的，那些在匆忙的生活中，常常被我們忽略的，但卻可能蘊含著某種“心”的“呼吸”的瞬間。 閱讀這本書，需要一種“耐心”，需要一種“開放”。它不像一本小說，讓你沉浸在跌宕起伏的情節中；也不像一本哲學著作，讓你在概念的迷宮中探索。它更像是一種“冥想”，一種“沉浸”，一種在字裏行間，與作者一同“搜尋”那些關於“心”的“痕跡”。你可能會在閱讀過程中，突然停下來，望著窗外，突然感受到一種與書中描寫相似的，卻又屬於自己的“心的觸動”。 這本書並非教導你如何“分析”他人的“心”，也不是告訴你如何“解讀”自己的“心”。它更像是在分享一種“觀察”的視角，一種“感知”的訓練。它通過一係列精心挑選的“物件”和“場景”，來引導你的注意力，去捕捉那些平時可能被我們忽略的，“心的”的“物質性”的跡象。 因此，如果你正在尋找一本關於心理分析、情感解讀、或者自我成長方麵的書籍，那麼《心的分析》可能並非你的首選。但如果你對“心”的概念本身，持有某種超越常規的疑問，如果你願意去探索一種全新的感知方式，一種將“心”視為一種可以被“觀察”和“感受”的“存在”的視角，那麼這本書，或許能為你打開一扇意想不到的大門。它不承諾答案，它隻提供瞭一種可能，一種去“看見”那隱藏在事物之間，那不易被察覺的，“心的”的“形跡”的可能。它是一本關於“心的”的“物件”的記錄，它邀請你用一種“非標準”的方式，去“讀”它，去“感受”它，去“觸摸”它。

評分☆☆☆☆☆

翻開這本厚重的書，我立刻被它細膩入微的筆觸所吸引。作者仿佛是一位技藝高超的雕塑傢，用文字的刻刀，細緻入微地勾勒齣人內心最隱秘的角落。書中對情感衝突的處理尤為精彩，那種掙紮、徘徊、最終豁然開朗的曆程，真實得讓人心頭一顫。我仿佛跟著書中的主人公一起經曆瞭漫長的迷霧，最終找到瞭屬於自己的光亮。尤其欣賞它在探討人性復雜性時的那種不偏不倚，既不美化，也不過度貶低，隻是冷靜地呈現“人之所以為人”的矛盾與偉大。它不是一本提供標準答案的教科書，而更像一麵鏡子，映照齣我們自身幽微難言的情緒波動。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，讓那些觸動我的瞬間在腦海中迴蕩許久，那種深度的共鳴感是久違的閱讀體驗。整本書的節奏把握得恰到好處，張弛有度，即使在情節相對平緩之處，文字的張力依然充沛，讓人不忍釋捲，迫切想知道角色下一步將如何應對命運的考驗。

評分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的語言風格對我來說，像是一場智力上的酣暢淋灕的辯論。它大量使用瞭精準而略帶哲思的詞匯，讀起來有一種被“提升”的感覺，仿佛作者在用一種更古老、更純粹的方式與你對話。它沒有迎閤大眾的閱讀習慣，甚至有些尖銳和疏離，但正是這種不妥協的姿態，讓它擁有瞭強大的內核。我注意到作者在構建人物對話時，很少使用口語化的錶達，更多的是經過深思熟慮的、富有層次感的陳述，這使得每一次對話都像一場微型的心理戰。對於追求文本深度和語言美感的讀者來說，這無疑是一份盛宴。唯一讓我略感吃力的，是某些關於曆史典故的引用，需要時常停下來查閱，但這同時也拓展瞭我知識的邊界，與其說是閱讀，不如說是一次知識與思想的共同探險。

評分☆☆☆☆☆

初讀此書，我的感受是壓抑與迷惘，仿佛被裹進一張厚重的、灰色的絲絨幕布裏。但隨著閱讀的深入，我發現那層“灰”並非絕望的象徵，而是某種尚未被點燃的潛能的顔色。作者對“無意義感”的描摹極其到位，那種深入骨髓的虛無感，常常讓我感同身受地嘆息。然而，真正的高明之處在於，它沒有讓這種情緒主導全文。在最深的榖底，作者總能巧妙地植入一束微弱但堅定的光芒——可能是一個不經意的微笑，一次突如其來的善舉，或是對某個微小真理的領悟。這種在黑暗中尋找希望的掙紮過程，遠比一帆風順的敘事來得更有力量。它讓我意識到，真正的勇氣，不是無所畏懼，而是在深知一切終將消逝之後，依然選擇去愛、去體驗、去創造。這本書，與其說是文學作品，不如說是一次對生命韌性的深度緻敬。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我震撼的，是它對於時間流逝和記憶重塑的探討。它沒有按照時間的先後順序推進，而是采用瞭碎片化的手法，將過去、現在和假想的未來交織在一起，像打翻的彩色玻璃碎片，需要讀者親手將它們重新拼湊起來。這種敘事策略極大地模擬瞭人類記憶的運作模式——混亂、跳躍，卻又在不經意間形成某種清晰的圖景。書中的角色並非傳統意義上的英雄或惡棍，他們都在各自的時間綫上掙紮著完成與自我的和解。我尤其欣賞作者如何處理“遺憾”這個主題，它沒有將遺憾描繪成一種需要被抹去的負麵情緒，而是看作生命體驗中不可或缺的一部分，是驅動角色前行的某種微妙力量。這本書記載的不是一個故事，而是一種關於存在狀態的深刻觀察。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事結構簡直是一場精巧的迷宮設計，每一次轉摺都齣乎意料卻又閤乎情理。我必須承認，一開始我有些跟不上作者的跳躍性思維，它不是那種平鋪直敘的綫性故事，而是像一幅多層次的壁畫，需要讀者不斷地後退、靠近、側視，纔能捕捉到全貌。這種閱讀的“挑戰性”恰恰是它最迷人的地方。作者似乎深諳“留白”的藝術，許多關鍵的情感爆發點都沒有被過度渲染，而是讓讀者自行腦補缺失的部分，這種互動的過程極大地增強瞭代入感。我特彆喜歡它在環境描寫上的運用，那些雨夜的街道、被遺忘的閣樓，不僅僅是背景，它們本身就是情緒的延伸，是角色內心世界的物質化體現。讀完最後一頁，我沒有感到故事的終結，反而覺得一切纔剛剛開始，因為那些關於選擇與後果的思考，已經在我心中生根發芽，繼續生長。

評分☆☆☆☆☆

早期分析哲學史的經典，羅素的哲學、心理學

評分☆☆☆☆☆

很好

評分☆☆☆☆☆

是要看的書是要看的書裏麵內容非常不錯

評分☆☆☆☆☆

寶貝很不錯，喜歡

評分☆☆☆☆☆

書的整體質量好，包裝好。

評分☆☆☆☆☆

很不錯，商品都挺好的，京東活動力度大，遞送也快，也養成習慣都來京東買東西瞭，商品本身買的價格好

評分☆☆☆☆☆

寶貝很不錯，喜歡

評分☆☆☆☆☆

好好好(??ω??)??(??ω??)??(??ω??)??(??ω??)??(??ω??)??(??ω??)??

評分☆☆☆☆☆

以信念－欲望的心理學為背景，分析瞭信念、欲望及情感等各類精神現象，並由此重建瞭一種新的心靈概念，也迴答瞭通常所謂的意識及主觀性實際為何物。