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編輯推薦

　　易通群經體貼經義呈現國學真味道
　　習《易》不讀《係辭傳》，不知易理“宗廟之美，百官之富”。
　　三十年修《易》之功，曆時十年，依經解經，寫就首部白話詳解係辭傳的著作。

內容簡介

　　《詳解易經係辭傳》是用來解釋《易經》的，使之不僅止於占蔔，還進而成為一套哲學理論。內容可以分為四個部分：一是《易經》産生的情況及來源，二是《易經》與天地宇宙的關係，三是談及《易經》不同的卦象如何構成，四是談及《易經》的功能。《係辭傳》的思想十分復雜，內涵極深。故此，曆來有不少人去注釋和研究它。作者窮其四十年修《易》之功力，溯本追源，把這套很多現代人用於占蔔術數和商業管理的偉大的中國哲學理論，化為現代人人人能讀、能用的思想寶典，還原《易經》的本來意義，使大眾對它有正確的認識，不緻使這部代錶原始儒傢思想的典籍沒落在二十一世紀的世界。

作者簡介

　　劉君祖，1952年生，祖籍湖南寜鄉。颱灣周易文化研究會創會理事長，中華孫子兵法研究會副會長，中華奉元學會常務理事。
　　精研傳統經典近四十年，尤其深修《易經》，為近年來享譽海內外的易學大傢。劉君祖先生於書院講授傳統經典近三十年，授課內容涉及四書五經、諸子百傢，以及佛傢經典。他講授的傳統經典，注重依經解經，體貼經義，將深奧難懂的義理，轉化為切實有用的人生智慧，呈現瞭傳統文化的真味道，開啓瞭現代中國人真正讀懂中華傳統經典的方便之門。多年來，他一直緻力於兩岸的文化交流和中華傳統文化的傳承與推廣工作。

目錄

係辭上傳
第一章 汝聞天籟乎──易簡以成
第二章 可以無大過矣──觀象玩辭
第三章 恐懼修省──各指其所之
第四章 至大無外──麯成萬物而不遺
第五章 永續不息──生生之謂易
第六章 無遠弗屆
第七章 究竟涅盤
第八章 敬慎不敗
第九章 神機妙算
第十章 通誌成務
第十一章 開物成務
第十二章 明道若昧
係辭下傳
第一章 其匪正有眚
第二章 製器尚象
第三章 萬法皆象
第四章 統之有宗
第五章 遠離顛倒夢想
第六章 深切著明
第七章 撥亂反正
第八章 唯變所適
第九章 同功而異位
第十章 大塊文章
第十一章 度一切苦厄
第十二章 險阻人生

精彩書摘

　　至大無外——麯成萬物而不遺
　　易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，麯成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
　　鬼變機神
　　此章盛稱易道之大，包羅萬象，近乎無所不知，無所不能。係傳成書可能已至漢初，文辭優美動人，信道之篤、持守之堅，真是令人側目。
　　準是平齊之意，無過與不及。易為自然的生生之象，故與天地平齊，天地之間所有的現象均為易理所涵括。彌有覆蓋、周徧、充滿之意，綸為治絲縱橫交織、縫閤緊密。彌綸正所謂天衣無縫，包涵盡盡又條理分明。天地之道也有批注為天下之道的，意思相去不遠。《詩經．大雅．烝民》雲：“天生烝民，有物有則。”《易經》講的就是天則，就是自然律，人也是自然的産物，不可能違反天則。天地之道偏重自然，天下之道凸顯人文，人文有其特色，但仍屬自然。
　　《易經》既包括天地間一切的規律，我們用來仰觀天文，俯察地理，就能知道一切隱微不顯和清楚呈現事物間的關係。幽明之故的故字，說文解為“使為之”，即一般所稱的原故。《墨辯》為墨子所創的思維術，文辭古奧，嚮稱難治，而“經上篇”首字即為故，還分為小故、大故，依其解釋，故為“所得而後成”。凡事總有其發生的原因，盡可能追究清楚，當然會增長我們對這世界的認識。明是颱麵上看得見的，幽是颱麵下看不見的，就像冰山一樣，浮在水麵上的部分，僅占全體十分之一為明，沉在水下的部分占十分之九屬幽。幽跟明有絕對密切的關連，而知幽顯然更重要。《易經》強調知機，機即隠微難明，由變易悟不易，由明知幽。
　　原始反終的反字，據唐代陸德明《經典釋文》考證，應為及字，形似而誤。原始及終，即追本溯源，探究事變的開始和結束，瞭悟因果關係後，便能知道死和生的奧秘。人活著隻是精與氣的聚閤，精氣一散，靈魂離體便告死亡，由此又可知道鬼和神的作用和情狀。
　　儒傢的主流思想一嚮理性務實，罕言死生鬼神之事，所謂“務民之義，敬鬼神而遠之。”“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”“祭神如神在。”清楚而明確地錶達瞭重視現實人生的態度。然而係傳此章卻大談幽明之故、死生之說及鬼神之情狀，不免令人側目。這些永恒難解的問題，難道說《係辭傳》作者已有篤定的答案嗎？偏偏這幾句又語焉不詳，未見嚴密推理的過程，即道齣結論。雖然這是中華古籍說理的通病，但死生事大、鬼神無憑，如此寥寥幾句的錶述，還是欠缺說服力。
　　話說迴來，易傳中卻也並非諱言鬼神，而是似乎另有新義，與一般世俗的鬼神觀不同。例如：係上傳第九章論大衍之術占法，有雲：“凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。”鬼神應指天地造化之妙用，至而伸者為神，反而歸者為鬼，屈伸往來，陽息陰消，據此可推衍天地萬象的變化。豐卦和謙卦的彖傳皆言鬼神：“天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？”“鬼神害盈而福謙。”滿招損，謙受益，物極必反，這是天地人鬼神的共通規律。乾卦《文言傳》雲：“大人者，與天地閤其德，與日月閤其明，與四時閤其序，與鬼神閤其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？”這是藉題發揮九五爻辭中“利見大人”之義。看來，隻要參透瞭宇宙間不易的法則，鬼神的功用和現象，也是自然的一部分，理解並不睏難。
　　《中庸》上有一段，記載孔子對鬼神的看法，值得玩味：“鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺…夫微之顯，誠之不可掩如此夫！”鬼神似乎代錶冥冥中陰陽二氣的作用，雖隱微難見，隻要用心體會萬事萬物的生滅變化，卻不可忽略其存在。
　　道傢以精、氣、神為人之三寶，內丹功修練亦講究煉精化氣，煉氣化神，《黃帝內經》屢言精氣，看來“精氣為物”的說法，頗為各傢認同。“遊魂為變”要如何理解，可就見仁見智，比較麻煩瞭。京房八宮卦序中，將每宮從屬的第七卦稱為遊魂，第八卦稱歸魂，並閤稱為鬼易，可能源此而來。鄭玄注易，徑以大衍占法的七八釋精氣，錶示暫時穩定的萬物存在形態；九六釋遊魂，象徵物極生變，陰極轉陽，陽極轉陰。如此則與前述筮法“成變化而行鬼神”之意相近。鬼神雲雲，隻是天地間陰陽二氣的盈虛變化而已。
　　物、精、氣、神四字，均未見於卦爻辭，易傳中始言之。精為形之祖，一切形體由精而生。乾卦《文言傳》：“大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。”此係針對彖傳“大哉乾元，萬物資始”的解釋，往下的“雲行雨施，品物流形”，若與係下傳第五章所稱：“天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生”閤看，即可知精字的意涵。而天地絪縕，又顯然帶有氣的意味。氣凝成精，精擴成形，而神應是主宰其生化妙用的最高原理。
　　易傳談氣，見於上經之首的乾卦，文言釋初爻為“陽氣潛藏”，五爻則稱“同氣相求”；亦見於下經之首的鹹卦，彖傳稱“二氣感應以相與”，正承《說卦傳》之“山澤通氣”而來。天道人道之始俱言氣，可見氣的重要。
　　氣與虛有關。鹹卦《大象傳》雲：“君子以虛受人。”山上有澤，是自然界常見的天池之象，遠離塵囂，靜謚已極，池水清澈如鏡，天光雲影反映無遺。鹹卦六爻全以人身取象，人必須緻虛守靜，方可與周遭環境和諧感通。老子雲“專氣緻柔”，莊子則稱：“氣也者，虛而待物者也。”又雲：“唯道集虛，虛者，心齋也。”虛是修心所至的一種理想境界。
　　《易經》經文未言物，多言心。上經唯一言心者，為坎卦卦辭的“維心亨”。下經則依序有：益卦九五的“有孚惠心”，上九的“立心勿恒”。井卦九三“為我心惻”，艮卦六二“其心不快”，九三“厲熏心”，以及旅卦九四“我心不快”。
　　易傳言心最值得重視的，為復卦彖傳的：“復，其見天地之心乎！”七日來復是高級生命運化的基本律則。醫經上所說少女二七而天癸至、七七而天癸竭的月事現象，以及現代遺傳學對DNA分子雙螺鏇結構的探究，均提醒我們：卦序由剝而復，也在敘述自然演化過程中，低等生物大滅絕之後，高等生物繼續衍生的事實。生生之謂易，乾坤開天闢地之後，屯是海洋下有生命起源，物之始生；豫是生命繁衍至陸地上，故以巨象取義；剝是地上生命滅絕，復是地下生命再起，物之新生。一元復始，萬象更新，高等生命的特徵，即在精神心靈的作用漸盛，故而復卦再往下，終能發展齣離卦所代錶的輝煌燦爛的人類文明。
　　下經專論人間世，首卦鹹錶述人類極敏銳的感情和思維能力。彖傳雲：“天地感，而萬物化生；聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！”鹹卦經傳中同時揭露人、心、氣、虛、情等重要觀念，將人身小宇宙和自然天地的大宇宙比類貫通。鹹卦之後，下經討論心、情作用的卦爻更多。基於以上的理解，遊魂之變，鬼神之情狀，未嘗不可以精神心靈的作用視之；而精氣為物，又牽涉到極復雜的心物關係的辯證。係傳作者於此全無交代，隻是提齣瞭極具爭議性的命題而已。
　　……

前言/序言

　　十年乃字
　　《詳解易經係辭傳》終於要齣書瞭！從發心到初稿完成，迄今已快十年之久，中間翻修潤飾過幾次，一直沒有急於安排齣版。並非刻意矯情，而是歲月忽忽，似乎每個階段總有當務之急，竭誠因應之後，一波未平恒是一波又起，就這樣推遲耽誤下來。這迴決心要乾，將原先鋼筆楷書的舊稿鍵入計算機，再做最後一遍修改，終算定稿，交予北京朋友齣書。大陸這些年國力成長，對中華傳統文化探求日殷，假以時日，文化GDP之成長亦當可觀，我也樂於在其間略盡心力，這也是本書先以簡體字齣版的緣由。
　　俗雲“十年磨一劍”，淬煉砥礪，期非凡品。《易經》屯卦外坎險內震動，象草莽初創，動乎險中大亨貞。二爻爻辭稱：“屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。”美滿因緣靜待十年纔成熟，創生之難，於此可見，本書研究成果，期望對中華易學有所貢獻。
　　《係辭傳》為《易經》七種易傳之一，分上下傳各十二章，共四韆多字，文辭優美，意境高深，自古即為研《易》者所尊崇。全傳闡揚《易經》基本理念，說明卦爻創作緣由，贊嘆通《易》之後功效之弘大深廣，且對神機妙算的易占亦有精彩專論，可謂麵麵俱到。其中三章引用孔子讀《易》心得，發揮十九個爻的深湛義理，更是再好不過的經典詮釋。習《易》不讀〈係辭傳〉，不知易理“宗廟之美，百官之富”。我自青年學《易》以來，三十多年裏，先後完成多種易學著作與論述，全經卦爻及其它重要《易傳》算是都解釋過至少一遍，就隻《係辭傳》還欠疏理。藉此機緣完成夙願，一抒懷抱，也是人生快事。謝謝多年易學師友的提攜鼓勵，願以此書與天下各方的讀者朋友們共。

詳解易經係辭傳 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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挺好，還沒有來得及看

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勉強可以，隻是內容太深刻瞭

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太好瞭，好多店沒有，我淘寶瞭，下次再買，謝謝東東！

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《係辭》解釋瞭卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述瞭揲著求卦的過程，用數學方法解釋瞭《周易》筮法和卦畫的産生和形成。《係辭》認為，《周易》是一部講聖人之道的典籍，它有4種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是製器，四纔是蔔占。《周易》是憂患之書，是道德教訓之書，讀《易》要於憂患中提高道德境界，以此作為化凶為吉的手段。

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