具体描述
编辑推荐
《博物自在》是一本关于博物学的杂文集结，对博物学中的常见问题进行了归类，并纳入了作者的思考。
内容简介
博物学（natural history）是一门有着数千年历史的古老学问，也是自然科学的四大传统之一，却不见于当下教育部门的学科、课程体系。现在许多人已经不知博物学是干什么的，不清楚它与地质学、生物学、生态学、保护生物学的重要渊源。博物学真的没用吗？本书以常见问题回答（FAQ）的方式回应了若干疑问，对于明确博物学的性质以及恢复博物学均有重要参考意义。作者还通过实例展示了博物学的存在形式以及可能的参与方式。
作者简介
刘华杰，哲学博士，北京大学哲学系教授、北京大学科学传播中心教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心教授，博士生导师。博物学文化研究者。入选教育部新世纪人才。曾获霍英东奖、人文杰出青年学者奖、中国国家图书馆文津图书奖、台湾吴大猷科普佳作银签奖。原来的兴趣在于非线性动力学的哲学、科学传播学和科学知识社会学（SSK)，近年来倡导复兴博物学。
内页插图
目录
写在前面
第一编 博物之问
博物学FAQ
中国古代博物学名著一瞥
重新发现博物学
直径一米，以见自然
博物学与自然神学
博物学家洛克的红颜知己
记录自然之美
印加孔雀草快速入侵北京昌平
黑龙山、千松坝和云雾山
利奥波德讲的Silphium指什么？
动物美图背后
夹缝中的野性
博物学家看到的蚯蚓
第二编 花草时间
约会大花杓兰
变脸
凤山泡汤
未名湖之秋
北京的迎春花
草木之神性
博物自在
第三编 书缘对话
鉴宝、挖坟及其他
花草时间与《檀岛花事》
博物学与“中国好书榜”
有博物，人生才完整
博物校园，“好在”大学
做实生态文明理念，从中兴博物学入手
附录
一门有根的学问和一个有趣的人 吴 燕
刘华杰呼吁复兴“博物传统” 王洪波
在夏威夷行走、记录 温新红
精彩书摘
第一章 博物学FAQ
博物学是干什么的？
针对提问者的背景，应当给出不同的回答。对于什么是物理学、什么是佛，都可以也应当给出不同的回答。对于一名小学生、初中生、大学文科生、大学物理系的研究生、费曼之类的物理学家，关于物理学也会有不同的理解和关注点。
在不清楚背景的情况下，对博物学只能做一般性的解释：博物学在宏观层面与大自然打交道，试图了解大自然中存在的动物、植物、菌类、矿物、星星、云等，对它们进行描述和分类，同时也关注大自然中各个部分之间、各个层面之间的关联。
通俗点讲，观鸟、看花、种菜、采集标本、给自然物分类等，都算在博物的范围，如果做得精致些、有条理些，就接近博物学了。
博物学是科学吗？
按生态学、博物学教授安德森（John G.T. Anderson）的说法，博物学是最古老的“科学”。科学两字是打了引号的。是不是科学，要看概念的划界。我并不认为在全称上宣布博物学是科学或者不是科学有何特别的意义。在当下，最好不笼统地说它是科学，原因是，一方面科学界可能不同意，觉得它不够资格，另一方面博物学家也可能不同意，比如不愿意“同乎流俗、合乎污世”。当然，在历史上和现实中，博物学与科学有相当大的交集，有些研究者的身份也是重叠的。
博物学究竟有什么用？
当人们纷纷强调某种东西如何有用时，对于博物学我就不想再提它的有用性了。我们可以反问一句：诗歌有用吗？孔子确实说过，诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。不过，这些功用或许根本不在提问者考虑的“有用性”之范围中。
面对类似的提问，我首先想说：博物学没用。没用还关注、还浪费时间研究，不是犯傻吗？在这个社会中，有用性的极端便是靠它能高效地杀人、高效毁灭自己所讨厌的东西，其次，有用性便体现在靠它能当官、发财。依靠博物学，也能杀死人，但效率不高。用博物学当官，门都没有；用它没准能发点小财，但那不是它的目的所在。因此，我只好再次强调：博物学没用。
如果承认了“没用”，在此基础上关于博物学还能谈什么？
在没用的前提下，可谈谈它的另类价值！梅特林克（1862－1949）说世上存在大量“无用且美好的”东西！在急功近利的人看来，文学、美学、哲学，甚至纯科学，统统没用。不过，当下的无用性有可能蕴藏着长远的有用性。
博物学扮演的角色可从人类个体、群体、天人系统的层面考虑。在个体层面，博物有可能放松自己。放松了，就将自己融入了更大的共同体，包括大自然。在群体层面，博物可能有助于大系统的平衡和适应。在天人系统层面，博物可能保持环境友好，因为博物学坚持自然公正原则，人是其所是，既不妄自菲薄也不膨胀僭越。
与博物学关系密切，或者有一定渊源的学科有哪些？
有许多，如植物分类学、民族植物学、动物行为学、地质学、地理学、生态学、保护生物学、人类学、环境伦理学、自然哲学、环境美学等。
与“博物学”精确对应的英文词或者词组是什么？
不同语言间词语很难精确对应，只可大致对应，内涵与外延不可能完全重合。与博物学大致对应的是natural history，博物学家对应于naturalist。
英文natural history为何不直接翻译为“自然史”？而naturalist似乎还有别的意思？
因为natural history来自拉丁词组 historia naturalis，产生较早，当初词组中的history并无“历史”的意思，而是描述、探究之义。现在，natural history作为一门学科或者学术领域，最好译作博物学。这也是约定俗成，很久以前许多学者已经这样翻译了，就像统计物理学中的“输运理论”（transport theory）不能译成“运输理论”、数学中的“傅里叶级数”（Fourier series）不能译成“傅里叶系列”、“递归函数”（recursive function）不能译成“递归功能”一样。但也并非见到这个词组就只能这样死译，当它作为一种探究方式时，译成“博物志”也是可以的。如味觉博物志、灰雁博物志、独角兽博物志、经济学博物志，等等。也有许多人自信地非要译成“自然史”，那也没办法，就当是个代号吧。
的确，naturalist在不同学科中有不同的意思，比如你可以在卡斯达纳利（Jules-Antoine Castagnary）的艺术评论意义上、蒯因（Willard van Orman Quine）的科学哲学意义上，也可以在怀特（Gilbert White）、约翰雷（John Ray）、达尔文、迈尔（Ernst Walter Mayr）的博物学意义上理解，它们非常不同。我们说的博物学家，通常指的只是怀特、华莱士、达尔文、洛克（Joseph F. Rock）、迈尔、古尔德、威尔逊（Edward Osborne Wilson）等。
博物学在认知上有何特点？
强调宏观描述、分类及系统关联。与还原论、数理科学形成鲜明对照，但并不是完全对立，博物学照样可以使用还原论、数理科学的成果。在一般性描述中强调博物学的特色，是想区别于其他学问、探究方式。
博物学是否意味着不专业、业余？
经常有人这样以为。与其他领域一样，“从业者”都有专业与业余之分，也许在博物学领域后者多一些。博物学并不一定意味着、蕴涵着不专业或者不深刻，回顾一下科学史，这一点是非常清楚的，比如林奈、达尔文、华莱士、迈尔、威尔逊。许多博物学家对大自然有精细的、深刻的了解。不过，也必须承认，博物学的门槛很低，几乎人人可以尝试，而对于其他学问，恐怕就不行。
博物学与科学是什么关系？为什么不直接说博物学是科学？
问题又回来了！博物学中有科学的成分也有非科学的成分，不必攀高枝把自己打扮成科学，虽然许多领域和许多人习惯于争“科学”之名。科学有价值，非科学并非无价值，如文学、艺术。不把博物学直接说成是科学，有得当然也有失。失之于没有吓人的光环、借现代性之光的机会，得之于不受科学共同体的约束、不必承受对当今科学负面影响的指责。
我们注意到有时你说博物学是科学，有时又说不是科学，对吧？
没错。不过你要注意语境，即考虑语用学。当潜在的读者或者辩论的对手声称或暗示博物学是科学时，我通常会强调博物学不是科学，甚至要坚决捍卫博物学的非科学性！当读者或者辩论的对手暗示博物学不严格、不够学术时，我通常会强调博物学是科学或者包含科学成分，并且历史上自然科学从中受益良多！
2011年华东师范大学出版社出版了《好的归博物》一书，这个书名有什么特别的含义？是说博物学都是好的吗？
局外人不容易明白为何取了这样一个奇怪的书名。之前，在科学主义的话语中，存在田松所讲的“好的归科学”的隐含假定。大意是，科学领域出了任何问题，都怪不了科学，因为那种出了事的、坏的东西不科学、不属于科学，即使原来与科学混在一起，也要从科学中摘出。总之，经过一番狡辩，科学的纯洁性得以维持。这种科学主义的辩护策略我们是不同意的。
我们是在反讽的意义上使用“好的归博物”这一修辞。也就是说，我们并不认为博物学一切都好得很。事实上，博物学有许多类型，有的是我喜欢的，有的是不喜欢的。历史上有的博物学家做了好事（以今天的眼光来看），有的做了坏事，有的既做好事又做坏事，有的是好是坏现在还不清楚。于是，“好的归博物”并非我本人所赞同的判断，书名这样起是在时刻提醒我们自己：别犯科学主义同样的错误，别像那些人一样为博物学辩护。2000年我出了一部文集《以科学的名义》，书名也是用来提醒自己的，那时我刚从科学主义者转变为非科学主义者。
为了便于理解，我推荐南京大学出版社出版的巴雷特（Andrea Barrett）的《独角鲸号的远航》（The Voyage of the Narwhal），它写了博物学家的另一面。虽是小说，却反映了实际的情况。许多探险考察都有小说中描写的那些不好的方面，我们必须正视，没必要回避。
博物学教育与自然教育有何不同？
都涉及人类个体或群体与大自然如何打交道的方面，在当下都强调尊重大自然、保护大自然。不同之处可能在于博物学教育是间接做此事，而自然教育直接做此事。在日本，自然教育发展迅速，据说有3900多所自然学校，它们是正规教育体系之外的学校。从事自然教育的很多人本身就是博物学家。
博物学与科普是什么关系？传播博物学是否就是传播科学？
坦率说没有直接关系，两者旨趣、性质不同。不过，现实中确实有一定关系，有些人习惯性地把一些博物学活动与科普联系起来。那样做有一定好处，能够部分借到科普的光，但也是有代价的。传播博物学是一种文化传播工作，美国国家地理及其电视频道、英国广播公司的博物部做的许多事情属于博物学文化传播，很少提科普，只是国内有人愿意从科普的角度去理解。公众尝试博物学可能想获得某种体验，科技知识的获取可能不是关注的最核心内容。
我甚至立即想起《禅定荒野》（The Practice of the Wild）中的一句话：“我们正凭借古老的知识向上爬，很快我们就会碰到正在走下坡路的科学了。”如果连续性存在，相遇是必然的。
博物学已经死掉，为何还想恢复它？
博物学在正规教育体系中已经衰落，但并没有完全死掉。即使承认快死掉了，也有许多理由恢复它，因为当今以及未来人类社会的存续需要它。学者以及公众需要从整体上、在宏观层面持续感受、理解整个世界，对正在发生的事情和即将发生的事情、对来自科学与非科学领域的命题、理论，做出新的价值评判。
有可能恢复博物学吗？能否举例说明？
事在人为。与博物学相关的讲座总是受到欢迎，这就很说明问题。北京大学附中已经开设博物课多年，效果非常好。许多毕业的同学反映这门课收获很大，对自己产生了持续影响。我本人在北京大学面向本科生也开设《博物学导论》课程，面向我的研究生开设了《博物学文化》和《博物学编史理论与方法》课程。
在正规教育中恢复博物学只是一个方面，当前更主要的是在课外自学中面向所有人推广博物学理念，倡导博物学生存。最近几年，经常有人请我讲博物学，比如国家图书馆就请我讲了两次。
最近，出版界开始关注博物学题材。10年前我就预言过，中国出版界会越来越喜欢博物学题材。
当今正规教育体系为何抛弃博物学？
清末民国时期，博物学在各级教育中还是有一席之地的，特别是一些启蒙教育，博物色彩很浓，这可从当时的教材中看出来，如《幼学琼林》、《澄衷蒙学堂字课图说》，高等学校中也有博物课，甚至有博物部、博物系。新中国刚成立时教育资源有限，国家急需实用人才，博物学自然靠边站。几十年后，中国的教育已经发展为世界上最庞大的体系，每年颁发数量最多的博士学位，“科教兴国”已经成为国家战略，但仍然没有博物学什么事，各级课程体系中根本就没有博物的字样。这与当今正规教育的导向有关，与教育界想培养什么样的人才有关，即与教育的目的、方针、政策有关。当今教育是“现代性”范式下的教育，以培养对大自然、对他人有竞争力的主体（agent）为基本职责。在这样一种状况下，博物学的确落伍了，因为它“太慢”、“不深刻”、“没力量”！
这么说博物学的衰落只是中国的事情了？
不对。博物学的式微是由现代性决定的，中国只是现代性大潮中的一分子。进入20世纪，一直到现在，博物学整体上都在衰落。这与现代性对力量、生产力、竞争力的过分强调有关。
不过，西方发达国家在本国维持了某种多样性，博物学作为文化多样性的一部分而得以保持和一定的恢复。中国处于现代化的“下游”，主旋律是求力而不求多样性，因而博物学的地位更悲惨一些。我相信这是暂时现象，等中国真正发达了、自信了，博物学一定会适当恢复。不过，即使恢复，也不可能成为主流，除非现代性的逻辑变得不起作用！
博物学与地方性知识是什么关系？地方性知识没有普适性吗？
地方性知识（local knowledge，简称LK）是来自人类学的概念，最近经常有人谈到它。博物学起源于地方性知识或本土知识（indigenous knowledge，简称IK），我更喜欢后一种称谓。“地方”一词容易产生误解，当然“本土”也会引起多种联想。并不是说这类知识没有一定的普适性，与其他知识一样，它们当然也有一定的普适性，也在广阔的时空中成立、适于较大的群体。另一方面，所有知识也都有其适用的范围、成立的条件，也就是说并非绝对放之四海而皆准的。LK和IK称谓直接显现的是它们在起源上和维系上的特点。其持有者的确不特别在意知识的普适性和异地传播，并没想着将其标准化、去与境化后用于榨取剩余价值、操控整个世界。
说博物学是本土知识，是想强调它与百姓“生活世界”的紧密性，以及这类学问的自然特征，因为现在许多学问已经很不自然了。对于城市以外的居民，没有现代科技照样可以生存，但他们不可能没有自己的博物学。
对在中小学恢复博物学教育你有何建议？
要减少应试教育的比重，让学生有更多时间和机会接触大自然，尽可能在自然环境中玩耍。应当结合社区、家乡的具体情况编写乡土教材，教育学生熟悉家乡的历史、自然环境、生物多样性，即让孩子从小掌握一些地方性知识，这些知识可以受用终身。只有这样，孩子才能了解、热爱家乡，长大后想着报答家乡。其次，可以开展形式多样的自然体验活动。
我记得我读小学时每周都有劳动课。学校有校田地，自然是在老师指挥下由学生打理，另外农忙时学生还要经常帮生产队干农活。脱坯、割草、运砖、垫路基、植树、砌墙、拾粪、锄草、插秧、栽红薯、翻红薯藤、拔草、抗旱浇水、拣土豆、割谷子、拔萝卜、收大白菜等活计，样样都干。影响文化课学习了吗？家长有意见吗？我觉得没有影响学习，家长也没有意见，当时的学生都很“皮实”。春季每位学生都有采蕨菜的任务，以支援国家建设，蕨菜出口用来换钢材，每人的份额是8市斤（4千克）。每年全校师生都参加一次“野游”活动，步行很远，登山、野餐。每年秋季班主任都要带全班同学“小秋收”，上山采集野山楂、野葡萄、刺玫果、五味子、草药种子等，回来后分检、晾晒，出售给供销合作社，用换回的钱购买文具再分给同学。同时，老师会布置写关于秋景、秋收的作文。时代变了，有些已经无法照搬，但类似的事情还是可以做的。
大力提倡博物学，是否考虑到了历史上博物学干过的坏事？
非常好、非常尖锐的问题。前面就《好的归博物》这一书名的讨论已经涉及此问题。
博物学与科学一样，在历史上的确都干过坏事。当然有人不承认科学曾做过坏事。如果坚持那样的逻辑，也可以辩称博物学也好极了，从没干过坏事。
不过，那种“好的归科学”的辩护策略并不吸引人，我们不愿意接着来一个“好的归博物”，而是明确承认博物学中有好有坏。至此，答案已经有了，我们要不断重新建构我们喜欢的博物学！其实别的领域差不多也是这样做的，只是没说透。重点不在于全称判断，而在于具体的博物学内容比较而言是否有吸引力，“全部科学”和“全部博物学”都是指称不明确的东西。
你说的博物学为何与历史上真实发生的博物学不完全一样？
谢谢你没有直接说我胡编了一种博物学！历史上的博物学的确在发展变化之中，每个时代的博物学都各有其特点，不同地域的博物学也各有其特征。哲学、自然科学何尝不是这样？
另外，“历史上真实发生的”只是一种美好的修辞，“客观的历史事实”之类用语只是朴素实在论的想法（它对于理解历史并无价值，通常用于辩论中批评对手），没人能完全搞清楚真实的历史，历史是后来人依据不同的框架、缺省配置书写的、建构的。当然，建构不是无根据地建构，每一种建构都要讲道理。
为何国外的许多科技史学者在做博物学史？
原因很多，比如别的东西做多了做腻了就想做做博物学史。开个玩笑，也不纯是玩笑。根本原因在于博物学对于人地系统（天人系统）可持续生存很重要。迄今自然科学有四大传统：博物传统、数理传统、控制实验传统和数值模拟传统，现实中的各门科学基本上是这四大传统的某种组合、搭配。既然博物学与其中最悠久的一个传统有关，以前又研究不足，现在自然有关注的必要。此外，科技史研究与文化史研究在操作上日益融合，科学的文化特征而非认知特征得到空前重视。在这样一种趋势下，博物的视角并非只限于博物类科学史，也同样可用于审视数理科学史、还原论科学史、实验科学史，特别是对人物的研究。比如，可以用博物学的眼光研究伽利略、牛顿、莱布尼兹、法拉第、麦克斯韦、爱因斯坦、图灵、冯诺伊曼、杨振宁、吴健雄，这将涉及我所说的“博物学编史纲领”。这个纲领并非只考虑博物类科学，它有更大的野心。
国外有大批优秀的博物学家和博物学著作，而中国却少见，是不是中国人不擅长博物？
前半部分大约是事实，后面的看法根本不成立。
中国历史上有许多优秀的博物学家和博物学作品，如张华、郑樵、沈括、徐霞客、李时珍、李渔、高濂、吴其濬、曹雪芹、李汝珍等人的作品。现在也有，只是人们不太注意罢了，比如季羡林的《蔗糖史》，赵力的《图文中国昆虫记》，张巍巍的《昆虫家谱》、安歌的《植物记》，付新华的《故乡的微光》，徐仁修的“蛮荒探险系列”，朱耀沂的《蜘蛛博物学》、《成语动物学》和《台湾昆虫学史话(1684－1945)》，郭宪的《那些花儿》，阿来的《草木的理想国：成都物候记》，等等。我个人知道的吕植、位梦华、赵力、赵欣如、单之蔷、徐健、倪一农、林秦文、刘冰、王辰、张巍巍、党高弟、钱映紫、安歌、顾有容、余天一、冯永锋等都有很好的博物情怀，非常优秀。
在当今的台湾，博物学发展得如何？
我国台湾有一批非常优秀的博物学家，如刘克襄、朱耀沂、潘富俊、徐仁修等，他们出版了许多优美的博物学作品。两岸的博物学应当充分交流。
恢复博物学、倡导博物人生最大的障碍在什么方面，有利的方面是什么？
障碍在于许多人喜欢随大流或者赶潮流，对世界、对人生没有思索，不知道目前的工业文明是不可持续的，不知道自己随大流的生活方式对人地系统无好处对自己也未必有好处。有利的方面在于，越来越多的人认识到目前的发展模式有问题，当下的教育体制、教育方针及人才培养模式有问题，开始学会尊重多样性。
你是男性，为何喜欢花花草草？如此感性的东西与你的专业哲学有关系吗？
喜欢花草跟性别没有必然联系。通常女性做饭，但也有男厨子！
男人女人都有喜欢植物的。钟情于美丽的花朵，可能反映了人的一种天性。我们依恋着大自然，我们属于大自然；而时代精神（哲学经常这样自居）不能不关注盖娅（希腊神话中的大地之神）。博物学在乎的花朵好比女性，哲学在乎的理性好比上帝，女性与上帝一定要对立吗？是否有合二为一的可能性？我认为有，比如女神！比如敬畏自然，憧憬天人系统的可持续生存！
哲学上有许多人都听说过一个句子：两极相通。也有人提及，中国古代的儒释道本来都是有灵性的生命之学，强调亲证、体证，反对一味地在概念上胡扯。博物学为此提供了一个实例，博物学既感性又理性，既具体又抽象。哲学有不同的做法，现在英美主流哲学界仍然延续分析的套路，但除此之外还有别的哲学。简单说，哲学不等于概念、命题、逻辑分析和论证。哲学号称是时代精神的体现，自然不能完全无视活生生的现实——现代性给人的种种压迫。哲学只要睁眼看世界，就有可能与博物学联系上。哲学家可以引入价值判断，对人类的当下理想生活方式给出规范性的说明，在“变焦”的过程中审视何谓自然、人性、神性、崇高、正义、真理、合理性等。
你个人的植物学、博物学知识主要从哪学来的？听说你爬树很快？
我没有“科班”学过。小时候，我的植物学、博物学知识都是通过父亲、母亲言传身教学来的。在我眼里，父亲是百科词典，对家乡的一切都非常了解并且能讲出点道理来。跟着父母，通过采山菜、拣蘑菇、挖药材、摘野果、割柴禾，不知不觉就对家乡的博物志熟悉起来，我上小学时就能独立上山做这些事情了。
山里长大的孩子几乎没有不会爬树的。野外生存，爬树是基本工夫。
大家都很忙，你哪来那么多时间去博物？
时间当然对每个人都是公平的，但自己能否做主、相对自由地支配时间则因人而异。我基本不用手机，这就节省了许多时间。我的手机正常状态是关机，手机款式也很老，现在几乎没人在用了，别人无数次劝我换手机甚至送我手机我都没动心。现代人唯一谦虚的表现似乎就是低头看手机，所以现代人也可称为“低头族”。其次，要减少不必要的应酬。人是社会性生物，有些应酬是需要的，但现在应酬的范围在不断扩大，吃饭和社交要应酬，做学问和开学术会议还要应酬，真是无趣而且劳累。我当初选择教师这一职业，就是为了清静点。
并非所有的忙都值得称赞或同情。有人喜欢忙有人不喜欢忙，有的纯粹在瞎忙，自己忙不说还要折腾别人跟着忙。对我来说，要分清主次，有些事可做可不做就选择不做，通常我不同时做两件事，一心一意做一件事，整体而言效率还算高。我从不轻易答应某个差事，一旦答应则准时交活。该做的做完了，我自然有时间外出看植物，或者在附近看植物。
听说你要写一本关于野菜的书？
对。我个人很喜欢《救荒本草》，小时候也有采野菜的快乐经历。几年前就想写《北京的野菜》，计划收录百十来种，照片都准备好了。多家出版社很积极，要跟我签合同。我没答应，书也一直没有写，主要是有顾虑，担心一些植物因此遭殃。经常见到一些大妈在校园里、植物园里挖野菜（即使允许采，也不应当采，因为污染严重，还喷过农药）。如果我写了这样的书，只会加剧这类不良行为。另外，北京周边山上还有许多种类的野菜，但数量不多，经不起采挖。综合考虑后，我觉得还是抑制一下自己写此书的冲动。
现在，我自己也偶尔采野菜，但有严格限制，只采数量较多的种类，更不会在城区采。我自己也种点菜、栽点果树（若干种类是我自己嫁接的），多半是为了玩，吃是次要的。
……
前言/序言
写在前面 FAQ是指经常被问到的问题（Frequently Asked Questions），因为问题后面附有简要解答，引申一下，FAQ相当于“常见问题回答”。 通常，博物学字眼并不出现于当下的媒体和学科目录中。虽然对于化学、分析力学、核物理、分子生物学许多人也搞不清楚，但因它们常见便不会再发问，而博物学不一样，谈到的并不多，相对而言，人们愿意提一些问题。这是好现象，说明人们有好奇心。 不过，我并不认为对于完全不了解博物学的人，只要读了FAQ就真的明白了什么是博物学。就像对于从来没学过地质学、数学、物理学的人，在其面前准备好各种FAQ的解答，他（她）也可能仍然体会不到什么是地质学、数学、物理学。怎么做效果会好些呢？亲自实践一番，对博物学尤其如此。学地质不跑野外，学物理不做实验等，想对这些学科有体会是根本不可能的。我认为，甚至不用解释太多，只把人带到野外，让他（她）静静观察一只鸟，注视一片树叶，品尝一串野果，追踪一只蜜蜂在花朵间传粉，他（她）就能明白博物学的用意。如果坚持做下来，并亲自记录，查文献，做鉴定，从演化论的观点看世界，就基本懂了何谓博物。再进一步，读读博物学大师怀特、达尔文、缪尔、法布尔、古尔德、威尔逊的作品，与大师对话，就能提升境界。 本书是部杂文集，除准备了博物学FAQ外，还收录了近期关于博物学的讨论，也包括与同行的对话及媒体的访谈。目的是通过举例的方式，尝试说明博物学。其实之前我写的《看得见的风景》、《博物人生》、《天涯芳草》和《檀岛花事》，大多是通过举例的方式谈论博物学，而不是抽象地议论。《博物学文化与编史》有部分内容抽象一点，但也有举例。 感谢同行、媒体对博物学的关注，这种持续的关注提供了巨大的能量。感谢提问者就博物学提出各种问题促使我不断思考。感谢我名下在读的各位硕士、博士研究生，他们代表着未来。感谢刘兵、田松、江晓原、胡亚东、黄世杰、韩建民、翁经义、潘涛、吴国盛、苏贤贵、周程、蒋劲松、刘孝廷、武夷山、汪劲武、罗毅波、赵一之、王文采、顾红雅、吕植、方震东、秦大公、单之蔷、林秦文、刘夙、刘冰、刘晓力、任玉凤、段伟文、钮卫星、李侠、徐保军、熊姣、王洪波、尹传红、李大光、吴燕、钱映紫、司建平、邬娜、王立刚、吴岩、倪一农、丘濂、温新红、李昶伟、胡怡、吴慧、王旭彤、肖健、苏青、杨虚杰等老师和朋友给予我的各种帮助。 刘华杰 2014年10月25日 于北京大学李兆基人文学苑用户评价
拿到《博物自在》这本书，我第一反应是，这名字真有意思！“博物”意味着对事物的广泛了解，而“自在”则是一种超然物外、随心所欲的状态。我很好奇，这本书究竟是如何将这两者融合在一起的呢？读了几章之后，我发现，这本书并非一本单纯的自然科普读物，它更像是一位生活哲学家，用他细腻的观察和深刻的洞察，为我们展现了一个充满生命力的世界，以及我们在其中可以拥有的那份“自在”。 书中有一个章节，我印象特别深刻，讲的是关于“寂静”的艺术。作者描绘了在一个雨后的清晨，独自一人在林间漫步的场景。没有电子产品的打扰，没有世俗的喧嚣，只有雨滴落在叶片上的轻响，和远处偶尔传来的鸟鸣。他用极其简练却充满画面感的文字，捕捉住了那种宁静而又充满生机的氛围。读着读着，我仿佛也置身于那片静谧的森林，感受到了那种久违的放松与平和。 我尤其喜欢书中对于“偶然”的解读。我们总是习惯于用“必然”来解释一切，但《博物自在》却鼓励我们去拥抱那些看似偶然的发生。作者用一个个生动的故事，讲述了许多生命中意想不到的转折和惊喜，这些“偶然”往往是生命中最精彩的篇章。它让我明白，有时候，与其过分规划和担忧，不如保持一颗开放的心，去迎接那些未知的美好。 这本书的语言风格非常独特，它没有刻意的煽情，也没有故作高深。而是像一位老友在和你聊天，娓娓道来，却句句珠玑。我常常会在阅读的过程中，停下来思考作者提出的观点，并且会不由自主地将这些观点与自己的生活经历联系起来。它不仅仅是一本书，更像是一次与作者的灵魂对话，一次对生命本质的深度探索。 《博物自在》让我最大的收获，是它教会我如何去“看见”。不是用眼睛去“看”，而是用心去“感受”，去体会生命中的那些细微之处。那些曾经被我们忽略的细节，在作者的笔下，都闪烁着独特的光芒。这本书让我更加热爱生活，更加懂得感恩，也更加明白了，原来真正的“自在”，就藏在我们与自然的每一次连接之中。
评分《博物自在》这本书，绝对是我近期读到的一本“宝藏”读物。我一直觉得，很多时候，我们距离自然并没有想象中那么遥远，只是我们自己的心被太多的杂念所占据，而无法真正地去感受它。这本书，恰恰就是帮助我重新连接内心与自然的桥梁。它不是那种硬邦邦的知识灌输，而是像一个温柔的向导，引领我去探索那些被遗忘的角落。 我记得其中有一段，作者描述了他在一个夏日午后，观察一棵老树的经历。他没有急于去分析树的种类，而是耐心地描绘了阳光透过树叶洒下的斑驳光影，树干上斑驳的纹理，以及附着在树皮上的那些微小的生命。他将这棵老树拟人化，仿佛赋予了它自己的故事和情感。读着这段文字，我仿佛也感受到了那份厚重与沧桑，以及生命顽强的生命力。 这本书最让我着迷的一点，是它那种“无为而治”的观察哲学。作者似乎从不试图去“干预”或“改变”他所观察的事物，而是以一种近乎虔诚的态度，去静静地聆听，去默默地记录。这种“不打扰”的态度，让我觉得特别珍贵，它教会我，有时候，最好的了解，就是最大的尊重。 《博物自在》的文字，有一种让人沉浸其中的魔力。它不是那种需要你费力去理解的晦涩文字，而是像涓涓细流，缓缓地渗入你的心田。读这本书，就像是在进行一次心灵的SPA，每一次翻阅，都能感受到一种涤荡和宁静。它让我重新审视了自己与世界的关系，也让我更加懂得如何去欣赏生活中的平凡之美。 我真心推荐《博物自在》给每一个渴望找到内心平静、渴望与自然建立更深联系的朋友。它不是一本让你“学到”什么具体的知识的书，而是让你“感受到”什么的书。那种“博物”带来的开阔，“自在”带来的从容，都在这本书中得到了完美的诠释。它让我觉得，原来，我们离“自在”的生活，真的并不遥远。
评分《博物自在》这本书，简直就是为我量身定做的！我一直是个对生活充满好奇，又常常感到些许迷茫的人，总觉得生活应该是更丰富、更深刻的。这本书，就如同在我迷茫的时刻，递过来的一盏温暖的灯，让我看到了前所未有的风景，也让我对“自在”有了全新的理解。 书中有一段，讲的是关于“时间的味道”。作者并没有直接给出答案，而是通过对不同季节、不同场景的描绘，让我自己去体会时间的流淌。从春天的萌芽，到夏日的炽热，再到秋天的丰收，最后是冬天的沉寂，每一个时节都有它独特的“味道”。他将这些抽象的时间概念，变得具体而可感，让我深深地沉醉其中。 我尤其欣赏书中那种“顺其自然”的叙事方式。它没有明确的章节划分，也没有刻意的情节铺垫，而是像一条蜿蜒的小溪，自然而然地流淌。有时候，读到一处，你会突然发现，作者已经不知不觉地将你带入了一个全新的境界。这种阅读体验，非常流畅，也非常令人愉悦。 《博物自在》的语言，充满了诗意，但又不是那种矫揉造作的诗意。它是从对生活的细致观察中提炼出来的，朴实却又充满了力量。我常常会因为一段文字而停下来，反复品味，仿佛能在字里行间看到作者那颗敏感而又充满爱的心。它让我意识到，原来，生活中的许多美好，都藏在那些被我们轻易忽略的细节里。 这本书给我带来的，不仅仅是关于自然的知识，更是一种看待生活的方式。它让我学会了去欣赏那些不完美，去拥抱那些不确定，去发现那些隐藏在平凡中的不平凡。我感觉自己，好像也随着这本书的阅读，变得更加“自在”了一些。它让我明白，“博物”不是一味地追求知识的累积，而是通过对万物的了解，来达到内心的平静与和谐。
评分《博物自在》这本书，就像一个沉默的智者，从不喧哗，却能在不经意间触动你内心最柔软的部分。我常常觉得，我们太过于追求那些显而易见的东西，而忽略了生命中那些更为质朴、更为深刻的馈赠。这本书恰恰抓住了这一点，它让我重新审视了那些被我们习以为常的自然现象，赋予了它们新的生命和意义。 书里有那么一段，讲的是作者如何观察蚂蚁。听起来是不是很简单？但作者却能从蚂蚁微小的群体行为中，看到无数令人惊叹的智慧和秩序。它们如何分工协作，如何搬运食物，如何建造家园，每一个细节都被描绘得栩栩如生。读到这里，我脑海中不由自主地浮现出人类社会中的某些场景，不禁开始思考，我们是否也应该从这些渺小的生命身上，学到一些宝贵的经验？ 更重要的是，这本书传递给我一种“慢下来”的生活态度。在快节奏的现代生活中，我们常常感到焦虑和疲惫，而《博物自在》就像一股清流，让我们有机会停下脚步，去感受那些被时间遗忘的美好。它引导我去关注那些细微的变化，去体会生命的韧性，去发现那些隐藏在平凡事物中的不平凡。每一次阅读，都像是在给自己的心灵进行一次“深呼吸”，让我重新找回内心的平静与安宁。 我尤其欣赏书中那种淡淡的哲学思考。它不是那种空洞的说教，而是通过对自然现象的细致观察，引申出对生命、对存在、对宇宙的思考。那些看似微不足道的昆虫、植物，在作者的笔下，都成了承载着深刻哲理的载体。这让我觉得，原来我们并不需要去远方才能寻找到人生的答案，有时候，它们就藏在我们身边，只是需要一双善于发现的眼睛。 这本书给我带来的，不仅仅是知识的增长，更是一种思维方式的转变。它让我不再只关注事物的表象，而是更愿意去探究其内在的逻辑和规律。那种对未知的好奇，对生命的敬畏，也在不知不觉中被激发出来。《博物自在》这本书，让我看到了一个更广阔、更深刻的世界，也让我更清晰地认识到了自己在其中的位置。
评分哇，拿到这本《博物自在》简直是我的幸运！我一直对大自然充满了好奇，总觉得我们生活在一个多么奇妙的世界里，但很多时候，我们却只是匆匆过客，错过了太多隐藏在细微之处的精彩。这本书就像一位慈祥的长者，用最温柔的声音，向我娓娓道来那些我从未留意过的风景。 翻开它，不是那种枯燥的科普，而是充满了人文关怀的观察。我记得其中一段讲到，作者是如何在一次寻常的散步中，被一片落叶吸引。那落叶的纹理，叶脉的走向，仿佛诉说着一段漫长的生命史，从春天的新绿，到夏日的繁茂，再到秋日的绚烂，最后归于尘土，滋养新生。作者没有急于下结论，而是耐心地描绘了自己观察过程中的种种思绪，那种对生命循环的敬畏，对时间流逝的感慨，都让我感同身受。 书中的语言也极其优美，不是华丽的辞藻堆砌，而是那种朴实而富有力量的文字，能够瞬间将我拉入作者所描绘的场景。我仿佛能闻到泥土的芬芳，听到虫鸣鸟叫，感受到微风拂过脸颊的轻柔。它让我意识到，原来在大自然面前，我们需要的不是什么高深的知识，而是那一颗静下来的心，一双善于发现的眼睛。每次读完一章，我都会不由自主地放下书，走到窗边，或者到楼下的小花园里，尝试用书中的视角去观察周围的世界。惊喜总是接踵而至，那些曾经被忽略的角落，如今都变得生动有趣起来。 这本书最打动我的地方在于，它没有试图用大量的专业术语来“教育”我，而是通过一个个生动的故事，一次次细腻的描绘，让我自己去体会，去感悟。它教会我如何从宏观的生态系统，到微观的生物个体，都能找到连接点，都能感受到生命的脉动。我不再觉得大自然是遥不可及的，而是化作了触手可及的亲切存在。每一次翻阅，都像是一次心灵的洗礼，让我更加珍视眼前的一切，也更加愿意去探索未知的奥秘。 我向所有对生活保持好奇、对自然心存敬畏的朋友推荐《博物自在》。它不是那种读完就忘的书，而是会像一颗种子，在你心中慢慢发芽，让你用全新的眼光去看待这个世界。这本书给我带来的，是一种“自在”的状态，一种与万物和谐共生的感觉。我不再是那个急匆匆的追赶者，而是变成了一个能够静静欣赏、深深体会的观察者。我想，这大概就是“博物自在”所包含的最深刻的意义吧。
评分还可以吧，博物了解
评分不错
评分有点儿深奥，适合慢慢读。
评分600减450买的
评分还可以吧，博物了解
评分特价囤的，都是经典?
评分特价囤的，都是经典?
评分参加博物读书会买的，很喜欢
评分还没有看，但是觉得应该挺有用的，希望有帮助！
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