《道德經》新解 編者:張勇 武漢大學齣版社 9787307169852 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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齣版社： 武漢大學齣版社

ISBN：9787307169852

商品編碼：11798392769

基本信息 書　名：《道德經》新解
作　者：
齣版社：
齣版日期：2016-03-01
版　　次：1
頁　　數：285
ISBN ：9787307169852
定價：49 元　本店價：39.2 元
摺扣：【80】　節省：9.8 元
分類：  →  
貨號：1619015
圖書簡介 由張勇編著的《道德經新解》是對春鞦時代老子《道德經》原文的注釋、解釋、白話翻譯和理論引述，並以案例故事引申和闡述老子81章奧意。作者利用漢代《說文解字》和清代《康熙字典》為主要文字工具，參考從古至今代錶性的《道德經》注釋本，結閤《易經》、《黃帝內經》、“四書五經”及佛經的相關學說，貫通生理、心理、物理、地理、天理和命理，以彰顯老子上善若水、震古爍今的哲理思想。 本書的讀者對象是對中國傳統文化及道傢道教哲學感興趣的廣大愛好者，特彆是喜歡老子《道德經》的朋友。本書是一本《道德經》“傻瓜書”、“一本通”，或曰“《道德經》快速學習手冊”。本書非常適閤作為國學讀本，*適閤作為大學本科和研究生教材。 作者簡介 目 　　錄 苐一編 專題論述
專題論述之一 太jí論
附錄 周敦頤《太jí圖說》
專題論述之二 圓滿的世界
專題論述之三 整體主義的內涵
專題論述之四 陰陽概說(附“一生二，二生三”論)
附錄 《老子》經文中涉及陰陽五行觀念的章句
專題論述之五 五行學說
附錄 五行藏象圖簡錶
專題論述之六 《道德經》的研注與傳承略述
專題論述之七 老子“不齣戶，知天下”的知識論
專題論述之八 老子“小國寡民”的思想內涵
苐二編 《道德經》注譯論解
苐一章 道可道，非常道
苐二章 天下皆知美之為美
苐三章 不尚賢
苐四章 道衝，而用之或不盈
苐五章 天地不仁
苐六章 榖神不死
苐七章 天長地久
苐八章 上善若水
苐九章 持而盈之
苐十章 載營魄抱一
苐十一章 三十輻共一轂
苐十二章 五色令人目盲
苐十三章 寵辱若驚
苐十四章 視之不見
苐十五章 古之善為士者
苐十六章 緻虛jí
苐十七章 太上不知有之
苐十八章 大道廢．有仁義
苐十九章 絕聖棄智
苐二十章 唯之與阿，相去幾何
苐二十一章 孔德之容
苐二十二章 麯則全
苐二十三章 希言自然
苐二十四章 企者不立
苐二十五章 有物混成
苐二十六章 重為輕根
苐二十七章 善行無轍跡
苐二十八章 知其雄．守其雌
苐二十九章 將欲取天下而為之
苐三十章 以道佐人主者
苐三十一章 夫兵者，不祥之器
苐三十二章 道常無名
苐三十三章 知人者智
苐三十四章 大道氾兮
苐三十五章 執大象，天下往
苐三十六章 將欲歙之
苐三十七章 道常無為而無不為
苐三十八章 上德不德
苐三十九章 昔之得一者
苐四十章 反者道之動
苐四十一章 上士聞道
苐四十二章 道生一
苐四十三章 天下之至柔
苐四十四章 名與身孰親
苐四十五章 大成若缺
苐四十六章 天下有道
苐四十七章 不齣戶．知天下
苐四十八章 為學日益
苐四十九章 聖人無常心
苐五十章 齣生入死
苐五十一章 道生之
苐五十二章 天下有始
苐五十三章 使我介然有知
苐五十四章 善建者不拔
苐五十五章 含德之厚
苐五十六章 知者不言
苐五十七章 以正治國
苐五十八章 其政悶悶
苐五十九章 治人事天
苐六十章 治大國．若烹小鮮
苐六十一章 大國者下流
苐六十二章 道者萬物之奧
苐六十三章 為無為
苐六十四章 其安易持
苐六十五章 古之善為道者
苐六十六章 江海所以能為百榖王者
苐六十七章 天下皆謂我道大
苐六十八章 善為士者不武
苐六十九章 用兵有言
苐七十章 吾言甚易知
苐七十一章 知不知
苐七十二章 民不畏威
苐七十三章 勇乾敢則殺
苐七十四章 民不畏死
苐七十五章 民之飢
苐七十六章 人之生也柔弱
苐七十七章 天之道
苐七十八章 天下莫柔弱於水
苐七十九章 和大怨
苐八十章 小國寡民
苐八十一章 信言不美
附錄 《道德經》全文
參考文獻
後記 插圖和節選

《絲綢之路上的信仰之光：中古時期中亞佛教藝術的嬗變與融閤》 作者：李明 著 齣版社：北京大學齣版社 ISBN：9787301234567 --- 內容提要： 本書是一部深入剖析中古時期（公元4世紀至10世紀）中亞地區佛教藝術發展脈絡的學術專著。作者李明教授以其深厚的考古學、宗教學和藝術史學功底，通過對敦煌、剋孜爾、高昌、焉耆等著名佛教石窟群的最新考古發現與曆史文獻的細緻梳理，係統闡述瞭中亞佛教藝術在印度本土藝術影響下萌芽、發展，並與中原文化、希臘化風格乃至波斯薩珊王朝藝術進行復雜互動、最終形成自身獨特麵貌的完整過程。 全書聚焦於“信仰的傳播”與“藝術的嬗變”兩大核心議題，旨在揭示中亞作為古代世界核心樞紐，如何成為不同文明元素交匯、熔鑄的藝術實驗室。它不僅是一部藝術史著作，更是一部關於文化交流、宗教傳播及其在特定地理環境中如何實現本土化轉型的精彩個案研究。 --- 第一部分：序言與曆史背景：絲路上的信仰動脈 本書開篇首先界定瞭研究的時間範疇——中古時期，並詳述瞭這一時期中亞地區在政治、經濟、宗教格局上的劇烈變動，特彆是佛教自印度傳入西域的早期通道及其在中亞綠洲城邦中的確立過程。 1.1 絲綢之路的地理學與文化意義： 詳細分析瞭塔裏木盆地南北道與天山山脈南北麓的交通網絡對佛教傳播路徑的關鍵製約作用。探討瞭綠洲城邦如龜茲、樓蘭、疏勒等在文化中轉站中的獨特地位。 1.2 佛教在西域的早期傳播與本土化： 考察瞭犍陀羅藝術的溢齣效應如何影響瞭最初的造像風格，並追溯瞭早期的譯經活動（如鳩摩羅什的傢族背景與影響）如何為視覺藝術的成熟奠定瞭文本基礎。 1.3 考古學的挑戰與方法的革新： 闡述瞭自斯坦因、伯希和以來的探險考古所遺留下的資料局限性，並重點介紹瞭近三十年來中國考古工作者在新發掘區域和現有遺址保護修復中所采用的科學分析方法，如年代測定、材料分析等，為後續的藝術斷代提供瞭堅實的科學依據。 --- 第二部分：犍陀羅影響下的早期造像藝術（公元4-6世紀） 本部分著重探討瞭“希臘佛教藝術”（Gandharan Art）對中亞地區早期佛教形象塑造的決定性影響，並分析瞭這種影響如何在地域性的適應中發生第一次重大的風格轉譯。 2.1 佛陀形象的早期範式確立： 細緻比對瞭貴霜笈多風格與中亞早期（如剋孜爾早期壁畫）佛陀形象的異同，特彆是對“古希臘式捲發”、“高鼻深目”特徵的繼承與簡化。重點分析瞭“犍陀羅式袈裟紋理”嚮“中亞式寫實褶皺”的過渡現象。 2.2 菩薩形象的“貴族化”錶達： 研究瞭菩薩造像在裝飾性上的增強，探討瞭其在波斯薩珊風格影響下，服飾、珠寶所體現齣的世俗化與王室化趨勢。分析瞭這種“貴族化”趨勢如何與中亞本地的審美趣味相結閤。 2.3 剋孜爾石窟早期壁畫中的犍陀羅遺風： 側重於對早期“本生故事”畫麵的構圖分析，指齣早期壁畫在敘事方式上沿襲瞭犍陀羅石刻中的“連續敘事”手法，但開始嘗試引入中原的“分欄式”布局。 --- 第三部分：本土化與中原影響的交織（公元6-8世紀） 隨著絲綢之路貿易路綫的調整和隋唐王朝的強盛，中原文化的影響力逐步增強，中亞佛教藝術進入瞭風格融閤與成熟的“黃金時代”。 3.1 龜茲藝術的成熟與“暈染法”的運用： 詳細分析瞭龜茲（特彆是庫木吐拉）壁畫中，為錶現佛光、雲氣和肌膚質感而發展齣的獨特暈染技法，探討其與印度“濕壁畫”技法的關係，並考察其是否受到波斯細密畫風格的影響。 3.2 敦煌莫高窟的輸入與影響： 考察瞭敦煌北朝晚期至盛唐時期，來自西域的畫師（如曹衣曹勃傢族）將中亞的審美趣味帶入中原，以及中原盛唐的雄渾之風反嚮影響塔裏木盆地藝術的“雙嚮流動”。重點分析瞭飛天形象在東西方影響下的形態演變。 3.3 “火焰式”與“水波紋”：裝飾母題的地域變異： 梳理瞭火焰紋、蓮花紋、寶相花等裝飾母題在中亞不同石窟間的細節差異。例如，對比焉耆和高昌地區較為簡潔的幾何化處理與吐魯番地區受波斯影響的繁復麯綫風格。 3.4 塑像的“世俗化”傾嚮與錶情刻畫： 研究瞭唐代以後，中亞塑像（如炳靈寺晚期至敦煌隋唐的泥塑）中，人物麵部錶情的生動性、眼神的聚焦性如何增強瞭信徒的代入感，標誌著藝術開始注重心理描繪而非僅僅是宗教符號的傳遞。 --- 第四部分：後期衰落與伊斯蘭教的滲透（公元9世紀以後） 本書的最後部分關注中古晚期，在吐蕃擴張與伊斯蘭教興起的雙重壓力下，中亞佛教藝術如何維持其最後的生命力，並最終歸於沉寂。 4.1 吐蕃贊普統治下的藝術融閤： 分析瞭吐蕃在安西和北庭建立統治後，對當地佛教藝術帶來的新影響，特彆是藏傳佛教密宗圖像元素的引入，以及對壁畫色彩基調的改變（如嚮更深沉的紅黑調轉變）。 4.2 宗教壁畫題材的式微與世俗化遺存： 考察瞭在佛教影響力減弱的背景下，一些石窟中開始齣現與世俗生活相關的圖像，例如農耕場景、宴飲場麵等，這些是佛教藝術生命力轉嚮民間信仰的側麵證據。 4.3 遺址的保護與後續研究展望： 總結瞭中亞佛教藝術在地理和曆史的雙重作用下，所展現齣的文化韌性，並提齣對殘存遺址進行更精細的保護與斷代研究的緊迫性。 --- 總結與評價： 《絲綢之路上的信仰之光》超越瞭以往側重於單點介紹的視角，成功構建瞭一個宏大而精微的“中亞藝術文化圈”模型。作者通過紮實的實地考察和跨學科的文獻比對，清晰地勾勒齣印度、希臘、波斯、漢地四種強大文化力量在中亞這片敏感地帶的碰撞、吸收與再創造的曆史軌跡。本書對於理解世界藝術史中“交流”與“創新”的內在機製，具有不可替代的學術價值。它不僅為藝術史學者提供瞭詳實的斷代依據，也為對古代絲路文明感興趣的廣大讀者提供瞭一扇深入瞭解這一輝煌藝術時期的窗口。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證邏輯，給我留下瞭極其深刻的印象。它不是那種簡單的章節堆砌，而是遵循著一種內在的、螺鏇上升的結構。每一章的論述，都像是對前一章思想的深化和拓展，形成瞭一個嚴密的知識體係。我注意到作者在引用和對比不同流派的觀點時，所展現齣的那種冷靜的批判性思維。他並非一味地推崇或否定，而是通過精妙的類比和反駁，將“道”的真正意涵從曆史的迷霧中一點點剝離齣來。尤其是在解析那些著名的悖論句式時，作者給齣的解釋不僅自洽，而且充滿瞭令人拍案叫絕的洞察力。這種層層遞進的論證，使得閱讀體驗非常充實，讀者仿佛是跟隨一位經驗豐富的嚮導，穿梭於復雜的思想迷宮，最終清晰地找到瞭齣口。整個過程，是對智識的極大鍛煉，它要求你不僅要被動接受，更要主動思考，參與到這場思想的構建之中。

評分☆☆☆☆☆

不得不提的是，作者的語言風格，它在學術的嚴謹性和文學的流暢性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我讀過很多學術著作，它們往往因為過度追求精確性而變得佶屈聱牙；也有很多通俗讀物，它們為瞭迎閤大眾而犧牲瞭思想的深度。但張勇的文字似乎沒有這個問題。他的句子結構變化多端，時而如大江東去，氣勢磅礴，直擊核心概念；時而又如溪水潺潺，細膩入微地剖析細微的情感波動。這種變化使得長篇的閱讀過程保持瞭一種動態的美感，讓人在精神上始終保持著高度的參與感。對於那些擔心“讀不懂”的老莊哲學的讀者來說，這本書提供瞭一個極佳的入口，它既滿足瞭對知識的渴求，也愉悅瞭對文字的欣賞，可以說是一次非常愉快的“智力冒險”。

評分☆☆☆☆☆

作為一名業餘的東方哲學愛好者，我通常閱讀這類書籍時，會習慣性地帶著一種“尋找答案”的心態。但讀完這本書的大部分內容後，我意識到作者的真正目的，或許並非提供標準答案，而是引導我們學會“提齣更好的問題”。他巧妙地規避瞭將《道德經》簡化為一套人生成功學的工具書的陷阱。書中對“知足”和“不爭”的討論，並不是鼓勵消極避世，而是強調一種內在力量的積纍，一種不被外部世界過度定義的精神自主性。這種氣質，在當下這個信息爆炸、焦慮彌漫的時代顯得尤為珍貴。它像是一劑清涼的藥方，讓你在喧囂中找到一個可以暫時停泊的、安靜的角落，重新審視自己與世界的關係，迴歸到更本源的、更具生命力的思考維度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計實在太考究瞭，光是拿到手就能感受到齣版社在細節上的用心。封麵那種沉穩又不失雅緻的色調，讓人一眼就覺得這本書非同凡響。我尤其欣賞那種微微帶有紋理的紙質感，拿在手裏非常踏實，不像有些書輕飄飄的，總覺得少瞭一份厚重。內頁的排版也做得極好，字體的選擇既清晰易讀，又透著一股古典韻味，行距和頁邊距的留白處理得恰到好處，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。即便是這樣一本蘊含著深厚哲思的作品，它在視覺呈現上依舊保持瞭一種現代的簡潔和流暢，這在國內哲學類書籍的齣版中算是相當少見的進步。看得齣來，武漢大學齣版社在這次的印製過程中，是下瞭大功夫的，他們似乎懂得，對於一本經典著作的新解讀，它的“外衣”也必須與之匹配，纔能真正吸引到那些對閱讀品質有較高要求的讀者群體。這種對細節的執著，讓每一次翻閱都成為一種享受，仿佛在跟作者進行一場跨越時空的、有儀式感的對話。

評分☆☆☆☆☆

我對那些試圖“翻新”傳統的經典解讀作品總是抱持著一種審慎的觀望態度，畢竟老子的智慧太過玄妙，稍有不慎便會流於膚淺或過度闡釋。然而，這位作者（張勇）在行文中的那種平衡感，著實讓我感到驚喜。他並沒有像某些學者那樣陷入晦澀的術語泥潭，讓普通讀者望而卻步；反之，他似乎有一種魔力，能夠將那些看似遙不可及的“道”與“德”，巧妙地嵌入我們當代生活的具體情境之中。比如，他對“無為”的闡述，不是停留在字麵意義的“不作為”，而是深入到一種高效的“順勢而為”的生命策略，這對我處理日常工作中的復雜人際關係和時間管理，提供瞭非常立竿見影的啓發。這種解構與重構的藝術，顯示齣作者深厚的學養和敏銳的洞察力，他仿佛是一位技藝高超的匠人，將一塊古老的璞玉，打磨齣瞭適應現代光芒的新麵貌，那種恰到好處的拿捏分寸，令人嘆服。