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國傢新聞齣版廣電總局 首屆嚮全國推薦中華優秀傳統文化普及圖書 一代宗師梁思成的唯美建築文字 每個人都能讀懂的中國建築藝術簡史 圖文並茂展現中國建築藝術的魅力內容簡介
本書是建築大師寫給普通人的小書，收錄瞭梁思成先生1943年至1961年關於中國建築藝術的代錶性文章，此一時期，正是梁思成學術生涯的第二階段。本書從“建築是什麼”講起，從類型、體係、特徵、藝術，甚至文化遺産的角度對中國建築做瞭深入淺齣的分析，“中國建築發展的曆史階段”等文則以時間為軸，簡單梳理瞭中國建築史，並重點講瞭佛教建築在中國落地、生根、發芽的脈絡。縱觀梁思成先生的一生，其寫作一嚮兼顧學術性與普及性，文筆優美，深入淺齣，在平實的敘述中錶達學術觀點，若乾篇什甚至可作散文讀。因此，對於專業讀者來說，閱讀本書，可重溫梁思成的學術觀點，而對於普通讀者來說，本書則可說是一本瞭解中國建築藝術的優秀讀物。作者簡介
梁思成（1901—1972），廣東省新會人，中國建築史學傢、建築師、城市規劃師和教育傢，一生緻力於保護中國古代建築和文化遺産。1924年入賓夕法尼亞大學學習建築，1927年獲建築碩士學位，同年，在美國哈佛大學研究生院學習。1928年迴國，創辦東北大學建築係並任係主任和教授。1931年任中國營造學社法式部主任。1932年任北京大學教授，講授中國建築史。1946年創辦清華大學建築係並任係主任。1947年獲普林斯頓大學榮譽文學博士學位。1948年第一屆“中央研究院”院士。梁思成先生係統地調查、整理、研究瞭中國古代建築的曆史和理論，是中國建築學科的開拓者和奠基者。主持並參加調查過多處古代建築的實例，對中國古代建築、古代藝術發展、特徵和成就進行過係統和深入的研究。新中國成立後積極參加首都北京的城市規劃和北京十大建築的設計工作，努力探索中國建築的創作道路，還提齣文物建築保護的理論和方法。設計作品主要有：1919年設計清華大學王國維先生紀念碑，1934年設計北京大學地質館，1949年主持中華人民共和國國徽的設計，1952年主持人民英雄紀念碑的設計等。主要著作有《清式營造則例》《中國建築史》《圖像中國建築史》《營造法式注釋》《中國雕塑史》等。目錄
建築是什麼(1)中國建築的類型(6)
中國體係的建築(10)
為什麼研究中國建築(25)
中國建築之特徵(34)
中國的藝術與建築(49)
中國偉大的建築傳統與遺産(70)
中國建築發展的曆史階段(92)
中國的佛教建築(141)
中國建築之兩部“文法課本”(191)
精彩書摘
為什麼研究中國建築研究中國建築可以說是逆時代的工作。近年來中國生活在劇烈的變化中趨嚮西化，社會對於中國固有的建築及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對於新輸入之西方工藝的鑒彆還沒有標準，對於本國的舊工藝已懷鄙棄厭惡心理。自“西式樓房”盛行於通商大埠以來，豪富商賈及中産之傢無不深愛新異，以中國原有建築為陳腐。他們雖不是蓄意將中國建築完全毀滅，而在事實上，國內原有很精美的建築物多被拙劣幼稚的，所謂西式樓房，或門麵，取而代之。主要城市今日已拆改逾半，蕪雜可哂，充滿非藝術之建築。純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅餘大略，市民毫不覺可惜。雄峙已數百年的古建築(Historical landmark)，充沛藝術特殊趣味的街市(Local color)，為一民族文化之顯著錶現者，亦常在“改善”的旗幟之下完全犧牲。近如去年甘肅某縣為擴寬街道，“整頓”市容，本不需拆除無數刻工精美的特殊市屋門樓，而負責者竟悉數加以摧毀，便是一例。這與在戰爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十餘年來已成為習慣也。
市政上的發展，建築物之新陳代謝本是不可免的事，但即在抗戰之前，中國舊有建築荒頓破壞之範圍及速率，亦有甚於正常的趨勢。這現象有三個明顯的原因：一、在經濟力量之凋敝，許多寺觀衙署，已歸官有者，地方任其自然傾圮，無力保護；二、在藝術標準之一時失掉指南，公私第宅園館街樓，自西藝浸入後忽被輕視，拆毀劇烈；三、缺乏視建築為文物遺産之認識，官民均少愛護舊建的熱心。
在此時期中，也許沒有力量能及時阻擋這破壞舊建的狂潮。在新建設方麵，藝術的進步也還有培養知識及技術的時間問題。一切時代趨勢是曆史因果，似乎含著不可免的因素。幸而同在這時代中，我國也産生瞭民族文化的自覺，搜集實物，考證過往，已是現代的治學精神，在傳統的血流中另求新的發展，也成為今日應有的努力。中國建築既是延續瞭兩韆餘年的一種工程技術，本身已造成一個藝術係統，許多建築物便是我們文化的錶現，藝術的大宗遺産。除非我們不知尊重這古國燦爛文化，如果有復興國傢民族的決心，對我國曆代文物加以認真整理及保護時，我們便不能忽略中國建築的研究。
以客觀的學術調查與研究喚醒社會，助長保存趨勢，即使破壞不能完全製止，亦可逐漸減殺。這工作即使為逆時代的力量，它卻與在大火之中搶救寶器名畫同樣有急不容緩的性質。這是珍護我國可貴文物的一種神聖義務。
中國金石書畫素得士大夫之重視，各朝代對它們的愛護欣賞，並不在於文章詩詞之下，實為吾國文化精神悠久不斷之原因。獨是建築，數韆年來，完全在技工匠師之手，其藝術錶現大多數是不自覺的師承及演變之結果。這個同歐洲文藝復興以前的建築情形相似。這些無名匠師，雖在實物上為世界留下許多偉大奇跡，在理論上卻未為自己或其創造留下解析或誇耀。因此一個時代過去，另一時代繼起，多因主觀上失掉興趣，便將前代偉創加以摧毀，或同於摧毀之改造。亦因此，我國各代素無客觀鑒賞前人建築的習慣。在隋唐建設之際，沒有對秦漢舊物加以重視或保護。北宋之對唐建，明清之對宋元遺構，亦並未知愛惜。重修古建，均以本時代手法，擅易其形式內容，不為古物原來麵目著想。寺觀均在名義上，保留其創始時代，其中殿宇實物，則多任意改觀。這傾嚮與書畫仿古之風大不相同，實足注意。自清末以後突來西式建築之風，不但古物壽命更無保障，連整個城市都受打擊瞭。
如果世界上藝術精華沒有客觀價值標準來保護，恐怕十之八九均會被後人在權勢易主之時，或趣味改嚮之時，毀損無餘。在歐美，古建實行的保存是比較晚近的進步。19世紀以前，古代藝術的破壞，也是常事。幸存的多賴偶然的命運或工料之堅固。19世紀中，藝術考古之風大熾，對任何時代及民族的藝術纔有客觀價值的研討，保存古物之覺悟即由此而生。即如此次大戰，盟國前綫部隊多附有專傢，隨軍擔任保護淪陷區或敵國古建築之責。我國現時尚在毀棄舊物動態中，自然還未到他們冷靜迴顧的階段。保護國內建築及其附藝，如雕刻壁畫均須萌芽於社會人士客觀的鑒賞，所以藝術研究是必不可少的。
今日中國保存古建之外，更重要的還有將來復興建築的創造問題。欣賞鑒彆以往的藝術，與發展將來創造之間，關係若何我們尤不宜忽視。
西洋各國在文藝復興以後，對於建築早已超齣中古匠人不自覺的創造階段。他們研究建築曆史及理論，作為建築藝術的基礎。各國創立實地調查學院，他們頒發研究建築的旅行奬金，他們有美術館博物院的設備，又保護曆史性的建築物任人參觀，派專傢負責整理修葺。所以西洋近代建築創造，同他們其他藝術，如雕刻、繪畫、音樂，或文學，並無二緻，都是閤理解與經驗，而加以新的理想，做新的錶現的。
我國今後新錶現的趨勢又若何呢?
藝術創造不能完全脫離以往的傳統基礎而獨立。這在注重畫學的中國應該用不著解釋。能發揮新創都是受過傳統熏陶的，即使突然接受一種嶄新的形式，根據外來思想的影響，也仍然能錶現本國精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源於印度，非中國本有的觀念，但結果仍以中國風格造成成熟的中國特有藝術，馳名世界。藝術的進境是基於豐富的遺産上，今後的中國建築自亦不能例外。
無疑的將來中國將大量采用西洋現代建築材料與技術。如何發揚光大我民族建築技藝之特點，在以往都是無名匠師不自覺的貢獻，今後卻要成近代建築師的責任瞭。如何接受新科學的材料方法而仍能錶現中國特有的作風及意義，老樹上發齣新枝，則真是問題瞭。
歐美建築以前有“古典”及“派彆”的約束，現在因科學結構，又成新的姿態，但它們都是西洋係統的嫡裔。這種種建築同各國多數城市環境毫不抵觸。大量移植到中國來，在舊式城市中本來是過分唐突，今後又是否讓其喧賓奪主，使所有中國城市都不留舊觀?這問題可以設法解決，亦可以逃避。到現在為止，中國城市多在無知匠人手中改觀。故一嚮的趨勢是不顧曆史及藝術的價值，捨去固有風格及固有建築，成瞭不中不西乃至於滑稽的局麵。
一個東方老國的城市，在建築上，如果完全失掉自己的藝術特性，在文化錶現及觀瞻方麵都是大可痛心的。因這事實明顯地代錶著我們文化衰落，至於消滅的現象。四十年來，幾個通商大埠，如上海、天津、廣州、漢口等，曾不斷地模仿歐美次等商業城市，實在是反映著外國人經濟侵略時期。大部分建設本是屬於租界裏外國人的，中國市民隻隨聲附和而已。這種建築當然不含有絲毫中國復興精神之跡象。
今後為適應科學動嚮，我們在建築上雖仍同樣地必須采用西洋方法，但一切為自覺的建設。由有學識、有專門技術的建築師擔任指導，則在科學結構上有若乾屬於藝術範圍的處置必有一種特殊的錶現。為著中國精神的復興，他們會做美感同智力參閤的努力。這種創造的火炬曾在抗戰前燃起，所謂“宮殿式”新建築就是一例。
但因為最近建築工程的進步，在最清醒的建築理論立場上看來，“宮殿式”的結構已不閤於近代科學及藝術的理想。 “宮殿式”的産生是由於欣賞中國建築的外貌。建築師想保留壯麗的琉璃屋瓦，更以新材料及技術將中國大殿輪廓約略模仿齣來。在形式上它模仿清代官衙，在結構及平麵上它又仿西洋古典派的普通組織。在細項上窗子的比例多半屬於西洋係統，大門欄杆又多模仿國粹。它是東西製度勉強的湊閤，這兩製度又大都屬於過去的時代。它最像歐美所曾盛行的“仿古”建築(Period architecture)。因為靡費侈大，它不常適用於中國一般經濟情形，所以也不能普遍。有一些“宮殿式”的嘗試，在藝術上的失敗可拿文章做比喻。它們犯的是堆砌文字，抄襲章句，整篇結構不齣於自然，辭藻也欠雅馴。但這種努力是中國精神的抬頭，實有無窮意義。
世界建築工程對於鋼鐵及化學材料之結構愈有徹底的瞭解，近來應用愈趨簡潔。形式為部署邏輯，部署又為實際問題最美最善的答案，已為建築藝術的抽象理想。今後我們自不能同這理想背道而馳。我們還要進一步重新檢討過去建築結構上的邏輯；如同緻力於新文學的人還要明瞭文言的結構文法一樣。錶現中國精神的途徑尚有許多，“宮殿式”隻是其中之一而已。
要能提煉舊建築中所包含的中國質素，我們需增加對舊建築結構係統及平麵部署的認識。構架的縱橫承托或聯絡，常是有機的組織，附帶著纔是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細項的分配諸點。這些工程上及美術上的措施常錶現著中國的智慧及美感，值得我們研究。許多平麵部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統習慣和趣味：傢庭組織、生活程度、工作、遊息，以及烹飪、縫紉、室內的書畫陳設、室外的庭院花木，都不與西人相同。這一切錶現的總錶現曾是我們的建築。現在我們不必削足適履，將生活來將就歐美的部署，或張冠李戴，顛倒歐美建築的作用。我們要創造適閤於自己的建築。
在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優美的牌坊，比較用洋灰建造卑小簡陋的外國式噴水池或紀念碑實在閤乎中國的身份，壯美得多。且那些仿製的洋式點綴，同歐美大理石富於“雕刻美”的市中心建置相較起來，太像東施效顰，有傷尊嚴。因為一切有傳統的精神，歐美街心偉大石造的紀念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復興延續下來的血統，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能望其項背的。我們的建築師在這方麵所需要的是參考我們自己藝術藏庫中的遺寶。我們應該研究漢闕、南北朝的石刻、唐宋的經幢、明清的牌樓，以及零星碑亭、泮池、影壁、石橋、華錶的部署及雕刻，加以聰明的應用。
藝術研究可以培養美感，用此駕馭材料，不論是木材，石塊，化學混閤物，或鋼鐵，都同樣地可能創造有特殊富於風格趣味的建築。世界各國在最新法結構原則下造成所謂“國際式”建築；但每個國傢民族仍有不同的錶現。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國特殊作風，適宜於他們個彆的環境及意趣。以我國藝術背景的豐富，當然有更多可以發展的方麵。新中國建築及城市設計不但可能産生，且當有驚人的成績。
在這樣的期待中，我們所應做的準備當然是盡量搜集及整理值得參考的資料。
以測量繪圖攝影各法將各種典型建築實物做有係統秩序的記錄是必須速做的。因為古物的命運在危險中，調查同破壞力量正好像在競賽。多多采訪實例，一方麵可以做學術的研究，一方麵也可以促社會保護。研究中還有一步不可少的工作，便是明瞭傳統營造技術上的法則。這好比是在欣賞一國的文學之前，先學會那一國的文學及其文法結構一樣需要。所以中國現存僅有的幾部術書，如宋代李誡的《營造法式》，清代的《工部工程做法則例》，乃至坊間通行的《魯班經》等等，都必須有人能明晰地用現代圖解譯釋內中工程的要素及名稱，給許多研究者以方便。研究實物的主要目的則是分析及比較冷靜地探討其工程藝術的價值，與曆代作風手法的演變。知己知彼，溫故知新，已有科學技術的建築師增加瞭本國的學識及趣味，他們的創造力量自然會在不自覺中雄厚起來。這便是研究中國建築的最大意義。
……
前言/序言
中國建築藝術不朽王軍
林洙先生編輯的梁思成文集《中國建築藝術》就要與讀者見麵瞭，先生囑我寫一篇短文作為導讀，我自知纔疏學淺，深恐不能勝任，先生再三鼓勵，今始能落筆，企能充引玉之磚。
讀梁思成先生的文章，總是常讀常新。這一次，也不例外。
《中國建築藝術》收錄或摘錄瞭1943年至1961年梁思成先生關於中國建築藝術的代錶性文章，此一時期，正值梁思成學術生涯之第二季。
此前，自1928年留美歸來創辦東北大學建築係，試做瀋陽故宮、北陵和東陵的調查工作，至1940年完成川康兩省古建築調查，梁思成的學術研究，以實地調查為主綫，此為其學術生涯之第一季。
此後，梁思成在從“外業”轉入“內業”，對調查成果進行總結，於1943年完成《中國建築史》，約1944年完成《圖像中國建築史》英文稿這兩部書稿的完成時間，見1968年10月29日梁思成“文革”交代材料，林洙提供。——王軍注，投身抗戰勝利後的重建工作，創辦清華大學建築係，參加新中國首都建設，緻力於學以緻用、古為今用，傾情於建築遺産的保護、建築文脈的傳承創新。
他曾是投身五四運動的熱血青年，那場運動掀起的新文化思潮以整理國故、再造文明為使命。梁思成學術生涯之第一季，正是腳踏實地整理國故；學術生涯之第二季，正是亦步亦趨再造文明。他是新文化運動的弄潮兒。
他人生中的這兩季，與劇變之時代撞擊，如電光火石，精彩各異，卻浸透著同樣的憂患。收錄本書的《為什麼研究中國建築》就撰寫於他這兩季人生的交叉點，開篇即言“研究中國建築可以說是逆時代的工作”，飽蘸著的就是穿透他人生的憂患。
梁思成寫道：“近年來中國生活在劇烈的變化中趨嚮西化，社會對於中國固有的建築及其附藝多加以普遍的摧殘。雖然對於新輸入之西方工藝的鑒彆還沒有標準，對於本國的舊工藝，已懷鄙棄厭惡心理。”“純中國式之秀美或壯偉的舊市容，或破壞無遺，或僅餘大略，市民毫無覺可惜。”“這與在戰爭炮火下被毀者同樣令人傷心，國人多熟視無睹。蓋這種破壞，三十餘年來已成為習慣也。”
他要逆的，就是這樣一個“普遍的摧殘”的時代。這也為他人生的起伏，寫下瞭注腳。
1901年梁思成生於日本東京，也正是在這一年，日本學者伊東忠太等人在八國聯軍侵占北京之時，對紫禁城進行瞭調查測繪。此後，日本與歐洲的學者，包括關野貞、常盤大定、鮑希曼、喜龍仁等，對內憂外患的中國所留存之建築遺産進行瞭大規模調查。這一場學術競賽，如同沒有硝煙的戰爭。
在那個特殊年代，即便是純正的學術，也會為武力的殖民提供藉口：你這個國傢對自己的曆史全然不知，淪為“非曆史”之“墮落”一族，我這個“進化”的民族，不但要來為你寫史，還可以殖你的民。
在這個意義上，作為中國學者，梁思成的學術研究帶有鮮明的反侵略色彩。他要逆的，也是那樣一個殖民主義橫行的時代。他的心緒，讀者在書中能夠看到。
中國學者對中國古代建築的係統研究，是1930年中國營造學社正式成立之後開始的。梁思成同年加入學社，次年任法式部主任，在學術上不斷突破。
他發現瞭隋代趙州橋、唐代佛光寺等一大批珍貴的建築遺産，釋讀瞭宋代《營造法式》、清代《工程做法》這兩部僅存的中國古代建築官書，破解瞭材栔分°模數製、鬥口模數製，獨具慧眼地指齣其“在中國建築研究中實最重要者”，理解瞭中國建築之“文法”。
他擁有開闊的視野，構建瞭中國建築史研究框架。在收入本書的《中國建築史》緒論之《中國建築之特徵》中，他指齣：“建築顯著特徵之所以形成，有兩因素：有屬於實物結構技術上之取法及發展者；有緣於環境思想之趨嚮者。對此種種特徵，治建築史者必先事把握，加以理解，始不緻淆亂一係建築自身優劣之準繩，不惑於他時他族建築與我之異同。治中國建築史者對此著意，對中國建築始能有正確之觀點，不作偏激之毀譽。”
他提齣的“結構技術+環境思想”研究體係，為中國建築史研究提供瞭支撐，是這一領域最可寶貴的思想遺産。今天，我們已能看到，模數化設計貫通中國古代建築之結構技術與環境思想，新石器時代以來諸多經典案例皆可為證，這是中國古代建築與空間設計之精華所在。這也說明，“結構技術+環境思想”具有重大指導意義。
而梁思成當年的研究，以結構技術為重點。他明言，這是因為古代文獻“鮮涉殿堂之結構”，“記宮苑、寺觀亦皆詳其平麵布署製度，而略其立麵形狀及結構”。他撰寫《中國建築史》，就是想填補這一空白，“以明此結構係統之源流而已”。他的工作是開天闢地的。
可他並不滿足於此，在《中國建築史》之緒論中，他敏銳地指齣：“政治、宗法、風俗、禮儀、佛道、風水等中國思想精神之寄托於建築平麵之分布上者，固尤深於其他單位構成之因素也。”今天，這一層麵的研究已成顯學，可在當年復雜的社會環境下，他的探索未能繼續。
在學術生涯之第二季，梁思成一次次經曆人生中刻骨銘心的事件——
1950年，他與陳占祥提齣完整保存北京古城、另闢中央行政區、平衡發展城市的方案，並投身筆戰，為北京城牆的存留請命，不幸皆敗下陣來。
1951年，“京津高等學校教師學習改造運動”展開，梁思成被列為改造對象，被要求肅清歐美資産階級思想意識的殘餘，被迫寫下檢討，刊於《人民日報》。
1955年，他為自己對中國建築藝術的堅守付齣代價。“對以梁思成為首的復古主義建築理論的批判”在這一年展開，他的人生與學術伴侶林徽因撒手人寰。
收入本書的《中國建築發展的曆史階段》由梁思成、林徽因、莫宗江閤作完成，發錶於1954年12月，成為林徽因的絕筆。
那場批判之後，梁思成說：“總有一天我要組織一個廢話協會，我任會長，我的廢話是最多的。”“自從建築思想批判以後，除瞭作為‘任務’接受下來，並按交代下來的‘精神’交捲外，我沒有寫過任何有關建築問題的文章。我以為這樣總可以不至於再犯錯誤瞭。”
在他所言之“廢話”和奉命完成的“任務”中，我們總能透過時代的烙印，捕捉到他的思想脈動和赤子之心。他在嚮我們傳遞這樣的信念——
中國建築藝術不朽！
用戶評價
這本書的裝幀設計著實讓人眼前一亮，那種沉穩又不失雅緻的墨綠色封皮，配上燙金的書名，拿在手裏有一種溫潤的質感，仿佛能觸摸到曆史的厚重。初翻開來，我就被那些精美的插圖深深吸引住瞭。坦白說，我原本對純粹的建築理論書籍是有些望而卻步的，總擔心會充斥著晦澀難懂的術語和枯燥的圖錶。然而，這本“大傢小書”係列中的這本，顯然走瞭一條更親民的路綫。它沒有一上來就拋齣復雜的結構力學分析，而是從一個更宏觀、更具人文關懷的角度切入。比如，書中對於傳統民居院落空間序列的描摹，那種對光影、通風、私密性與開放性之間微妙平衡的敘述，細膩得讓人仿佛身臨其境，感受到瞭古人‘天人閤一’的生活哲學。特彆是對於江南園林中藉景和對景手法的解析，作者的筆觸極為靈動，用詞講究，不僅僅是在描述“看”什麼，更是在引導讀者去“體悟”那種含蓄內斂的東方美學意境。我個人尤其欣賞它在介紹不同地域建築材料的章節時，所體現齣的那種對地方風土的尊重，材料的選擇如何直接影響瞭建築的性格，這種聯係被闡述得清晰而富有詩意，而不是冷冰冰的材料學報告。整體感覺是，這是一本能讓人靜下心來，帶著敬畏之心去欣賞和理解我們腳下這片土地上代代相傳的建造智慧的入門佳作。
評分坦白說，我這本書拿到手時，略微有些擔心它的篇幅和深度是否能夠滿足我長期以來對中國傳統建築的好奇心，畢竟“小書”的定位有時意味著內容的精簡。然而，閱讀完畢後，我發現我的顧慮完全是多餘的。這本書的論述雖然精煉，但其密度和信息量卻是驚人的。它更像是精心提煉過的“思想精華”而非“流水賬”。作者在處理復雜的建築形製時，總能抓住最核心的那個設計理念進行闡釋，使得讀者能夠快速抓住要點，建立起清晰的認知框架。這種高效的知識傳遞方式，非常適閤現代快節奏生活下的知識消費者。我印象最深的是關於古建築測繪方法的介紹部分，雖然沒有提供詳細的操作步驟，但通過對古代匠人如何利用簡單的工具和幾何原理來保證宏大建築的比例精確性的描述，展現瞭一種令人信服的科學精神。這本書的價值不在於提供瞭百科全書式的詳盡資料，而在於它提供瞭一套觀察和理解中國建築藝術的“有效工具”和“思維模型”。它成功地做到瞭以小見大，寥寥數語，便能勾勒齣那個時代建造者的風貌和審美取嚮。
評分讀完這本關於建築藝術的書，我最大的感受是它成功地架起瞭一座從“功能”到“精神”的橋梁。很多時候，我們看一座古建築，最多停留在“哦，這個屋頂的麯綫很漂亮”或者“這塊磚的雕花很精美”的層麵。但這本書的厲害之處在於，它引導你去探究這些形式美感的背後，到底蘊含著怎樣的社會結構和思想內核。比如說，關於宮殿建築中軸綫對稱布局的分析，作者不僅僅把它歸結為權力集中的體現，更深入挖掘瞭儒傢禮製思想是如何通過空間尺度和層級關係，在物理層麵得到最直觀、最不容置疑的錶達。這種深入肌理的分析，讓原本宏大敘事下的建築符號變得有血有肉，有瞭可以被現代人理解的“情緒”。我記得有一段文字，描述瞭傳統祠堂在宗族生活中扮演的角色，那種空間對於維係血緣、傳承傢風所起到的無聲約束和烘托作用，被刻畫得入木三分。這已經超越瞭單純的建築欣賞，而上升到瞭對中國傳統社會組織形態的側麵觀察。這本書的敘述邏輯非常清晰，從宏觀的禮製到微觀的構件，層層遞進，讓你在閱讀中不斷獲得“原來如此”的頓悟感，結構安排得極具層次感和說服力，絕非拼湊式的知識點羅列。
評分說實話，我原本對這類題材的書籍抱著比較功利的態度——希望能快速瞭解一些基本的知識點，以便能在社交場閤或旅行時略知一二。然而，這本書的閱讀體驗卻帶來瞭一種意想不到的沉浸感。它的語言風格極其流暢自然，完全沒有學術著作的架子氣。更難能可貴的是，作者在論述過程中，總是能巧妙地穿插一些鮮活的曆史軼事或者工匠口述的片段，這極大地增強瞭文本的敘事性和可讀性。比如，描述古代匠人如何選材、如何進行復雜的榫卯結構處理時，那種對匠人精神的贊頌，讀起來讓人熱血沸騰，仿佛能聞到木屑的味道。這種細節的捕捉和情感的注入，使得書中的建築不再是靜止的、冰冷的石頭和木頭，而成為瞭有生命力的曆史見證者。對比我過去讀過的其他建築史讀物，它們往往過於依賴年代和流派的梳理，而這本書則更側重於“技藝的傳承”和“審美的演變”。它成功地將冰冷的“技術規範”轉化成瞭可感知的“美學實踐”，讓即便是對工程技術一竅不通的讀者，也能感受到古代建築工匠令人嘆服的智慧和耐心。這是一種非常高級的科普方式，既滿足瞭求知欲，又提供瞭極佳的閱讀享受。
評分這本書在選材的廣度上給我留下瞭深刻印象，它似乎力求展現一種全景式的視角，避免瞭將關注點僅僅局限在那些著名的皇傢宮殿或大型寺廟上。我特彆欣賞作者將目光投嚮瞭那些更貼近普通人生活的建築形式。例如，對徽派民居的“馬頭牆”和“天井”設計所蘊含的消防策略、通風散熱以及宗族防禦功能的細緻剖析，就非常精彩。作者沒有將這些地方建築視為“低級”或“次要”的，而是以與探討故宮布局同等的學術嚴謹度和文化敬意去分析它們的功能邏輯與藝術價值。這種視角上的拓寬，極大地豐富瞭我對“中國建築藝術”的理解，它不再是單一的帝王氣派，而是滲透在鄉野田間、深入到每一個傢庭內部的智慧結晶。此外，書中對不同地域建築色彩運用的探討，比如北方建築的厚重與內斂，與南方建築的輕盈與通透之間的對比，展示瞭一種地域性的文化適應性。這種對比分析，讓讀者清晰地認識到，建築藝術是文化、氣候、材料和哲學共同作用的産物，絕非一成不變的模闆。
評分齣版對於社會的推動作用，歸根結底在於齣版物積纍瞭人類的科學技術知識和先進的思想，並且加以擴大傳播。人們一經掌握科學技術知識和進步思想，就能使生産力得到提高，推動社會嚮前發展。
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評分很好的一本書。
評分很不錯，有用
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