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內容簡介

　　《思想與社會》始終關心現代性的生成與性質的問題。奧古斯丁的思想是西方古典傳統的終結與現代性的形成的決定性環節。本期主題研討，“奧古斯丁的新世界”，以三篇不同角度的研究，全麵展現瞭奧古斯丁如何在政治、社會和倫理秩序以及心靈和形而上學秩序上改造瞭古典的世界，並為一個“新世界”提供瞭關鍵的思想資源。

目錄

導言
主題研討
塵世之城與魔鬼之城——奧古斯丁政治哲學中的一對張力
社會的動物——奧古斯丁思想中的傢國問題
從“柏拉圖上升”到“奧斯蒂亞異象”
研究論文
霍布斯政治哲學中的代錶概念
失範缺失瞭什麼？
書評
“故國河山，同此破碎”：論抗戰時期呂思勉、錢穆、範文瀾的通史撰述
一座海濱城市的世界史——讀《逝去的繁榮
——一座老城的曆史人類學考察》
“皮朗命題”與羅馬文明的曆史影響
——評魏可漢的《建構早期中古：400-800年的歐洲和地中海》

精彩書摘

　　《思想與社會（第九輯）：奧古斯丁的新世界》：
　　二、魔鬼和魔鬼之城
　　奧古斯丁的兩城說首先是一種心靈秩序，而不是政治秩序，關於這一點，我在《心靈秩序與世界曆史》中已經清楚地說過瞭，在本文中仍然需要強調，因為這是理解奧古斯丁政治思想的人手點。
　　上帝之城與魔鬼之城曆史的開端，是兩類天使的分離，也就是魔鬼的背叛。天使是上帝之城的最初成員，魔鬼是塵世之城的最初成員；上帝是上帝之城的王，魔鬼是魔鬼之城的王。在這一模式中，存在種種難以解決的理論問題。比如，魔鬼究竟是何時墮落的？他們與沒有墮落的天使有什麼區彆？如果說上帝之城的王是至善的上帝，難道魔鬼也是至惡的嗎？這樣豈不是陷入瞭靈知派的善惡二元論瞭嗎？在我看來，這些都是奧古斯丁思想的根本問題。我在《心靈秩序與世界曆史》中已經討論瞭這些問題，本文不再重復。簡單說來，魔鬼的背叛導緻瞭世界上惡的産生，導緻瞭兩座城的分離，開啓瞭以善惡相爭為主題的世界曆史。魔鬼是最初的惡，因而也是罪惡之城的領袖；但天使並非最初的善，因為至善的上帝就是上帝之城的領袖，而上帝造的一切都是善的。
　　魔鬼的背叛是精神性的背叛。雖然奧古斯丁並沒有徹底否定天使和魔鬼是有可能有身體的，但他強調，魔鬼不會有身體的欲望。比如，他在《<創世記>字解》裏指齣，魔鬼不可能有對物質的貪欲；在《上帝之城》第十六捲第二十三章，奧古斯丁解釋瞭《創世記》第六章裏所說的“神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻”，認為這裏說的不可能是天使，而是本來屬於上帝之城的人，因為天使和魔鬼不可能有身體的欲望，不會娶女人為妻。魔鬼首要的罪是驕傲，是心靈的自我膨脹和不守真理，這是精神層麵上的惡，而不是物質層麵的貪婪和欲望，也不是政治性的嫉妒與紛爭。魔鬼自身不會有物質的欲望，但是，任何欲望和罪惡都是從魔鬼的驕傲來的；等到這些罪惡齣現之後，魔鬼就有瞭他們的屬下，整個魔鬼之城纔建立瞭起來。而導緻魔鬼這些屬下得以産生的決定性事件，則是伊甸園中的墮落。根據奧古斯丁著名的原罪論，魔鬼通過蛇引誘初人夫婦犯罪，而伊甸園中的過失使人類都有瞭罪，其首要的體現是，初人夫婦用無花果的葉子遮住瞭下體，因為他們的身體開始反叛靈魂，於是有瞭各種各樣的欲望。以後的人都有欲望，都必然死亡，也都受魔鬼的統治，成為魔鬼之城的成員。
　　在魔鬼和魔鬼之城之間，似乎已經存在瞭一種張力。魔鬼不會有物質的欲望，他的罪是純粹精神性的罪，即驕傲；但魔鬼之城裏的人，他們的罪的主要特點是物質性的。一方麵，奧古斯丁強調，由於他們的罪來自魔鬼的引誘，這罪的實質與源頭和魔鬼一樣，也是心靈中的驕傲所緻；另一方麵，由於原罪的主要錶現和直接後果都是身體性的罪，魔鬼之城中的罪的主要形式，都是物質性的欲望。於是，魔鬼之城中的罪的實質是精神性的，其錶現卻主要是物質性的。僅僅關注物質性的罪無法消除這些罪，因為其實質是心靈之罪，但又必須從物質之罪人手，否則就無法剋服心靈之罪。因為有瞭這兩種罪之間的張力，奧古斯丁解釋說，《聖經》中那些以物質的方式來說魔鬼的，其實都是在說魔鬼之城的成員。
　　比如《以賽亞書》中寫道：“明亮之星，早晨之子啊！你何競從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？”這是《聖經》中寫魔鬼非常著名的一句話。其中前半句說的是魔鬼從天使當中墮落這迴事，但後半句則說他攻敗瞭地上的列國，是一個君王的形象。
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思想與社會（第九輯）：奧古斯丁的新世界 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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