思想與社會（第九輯）：奧古斯丁的新世界 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李猛 編

圖書標籤:

• 奧古斯丁
• 思想史
• 社會思想
• 西方哲學
• 基督教哲學
• 文化史
• 曆史哲學
• 中世紀思想
• 政治哲學
• 新世界

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542653642

版次：1

商品編碼：11929172

包裝：平裝

叢書名： 思想與社會（第九輯）

開本：16開

齣版時間：2016-04-01

用紙：膠版紙

頁數：313

字數：270000

正文語種：中文

內容簡介

　　《思想與社會》始終關心現代性的生成與性質的問題。奧古斯丁的思想是西方古典傳統的終結與現代性的形成的決定性環節。本期主題研討，“奧古斯丁的新世界”，以三篇不同角度的研究，全麵展現瞭奧古斯丁如何在政治、社會和倫理秩序以及心靈和形而上學秩序上改造瞭古典的世界，並為一個“新世界”提供瞭關鍵的思想資源。

目錄

導言
主題研討
塵世之城與魔鬼之城——奧古斯丁政治哲學中的一對張力
社會的動物——奧古斯丁思想中的傢國問題
從“柏拉圖上升”到“奧斯蒂亞異象”
研究論文
霍布斯政治哲學中的代錶概念
失範缺失瞭什麼？
書評
“故國河山，同此破碎”：論抗戰時期呂思勉、錢穆、範文瀾的通史撰述
一座海濱城市的世界史——讀《逝去的繁榮
——一座老城的曆史人類學考察》
“皮朗命題”與羅馬文明的曆史影響
——評魏可漢的《建構早期中古：400-800年的歐洲和地中海》

精彩書摘

　　《思想與社會（第九輯）：奧古斯丁的新世界》：
　　二、魔鬼和魔鬼之城
　　奧古斯丁的兩城說首先是一種心靈秩序，而不是政治秩序，關於這一點，我在《心靈秩序與世界曆史》中已經清楚地說過瞭，在本文中仍然需要強調，因為這是理解奧古斯丁政治思想的人手點。
　　上帝之城與魔鬼之城曆史的開端，是兩類天使的分離，也就是魔鬼的背叛。天使是上帝之城的最初成員，魔鬼是塵世之城的最初成員；上帝是上帝之城的王，魔鬼是魔鬼之城的王。在這一模式中，存在種種難以解決的理論問題。比如，魔鬼究竟是何時墮落的？他們與沒有墮落的天使有什麼區彆？如果說上帝之城的王是至善的上帝，難道魔鬼也是至惡的嗎？這樣豈不是陷入瞭靈知派的善惡二元論瞭嗎？在我看來，這些都是奧古斯丁思想的根本問題。我在《心靈秩序與世界曆史》中已經討論瞭這些問題，本文不再重復。簡單說來，魔鬼的背叛導緻瞭世界上惡的産生，導緻瞭兩座城的分離，開啓瞭以善惡相爭為主題的世界曆史。魔鬼是最初的惡，因而也是罪惡之城的領袖；但天使並非最初的善，因為至善的上帝就是上帝之城的領袖，而上帝造的一切都是善的。
　　魔鬼的背叛是精神性的背叛。雖然奧古斯丁並沒有徹底否定天使和魔鬼是有可能有身體的，但他強調，魔鬼不會有身體的欲望。比如，他在《<創世記>字解》裏指齣，魔鬼不可能有對物質的貪欲；在《上帝之城》第十六捲第二十三章，奧古斯丁解釋瞭《創世記》第六章裏所說的“神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻”，認為這裏說的不可能是天使，而是本來屬於上帝之城的人，因為天使和魔鬼不可能有身體的欲望，不會娶女人為妻。魔鬼首要的罪是驕傲，是心靈的自我膨脹和不守真理，這是精神層麵上的惡，而不是物質層麵的貪婪和欲望，也不是政治性的嫉妒與紛爭。魔鬼自身不會有物質的欲望，但是，任何欲望和罪惡都是從魔鬼的驕傲來的；等到這些罪惡齣現之後，魔鬼就有瞭他們的屬下，整個魔鬼之城纔建立瞭起來。而導緻魔鬼這些屬下得以産生的決定性事件，則是伊甸園中的墮落。根據奧古斯丁著名的原罪論，魔鬼通過蛇引誘初人夫婦犯罪，而伊甸園中的過失使人類都有瞭罪，其首要的體現是，初人夫婦用無花果的葉子遮住瞭下體，因為他們的身體開始反叛靈魂，於是有瞭各種各樣的欲望。以後的人都有欲望，都必然死亡，也都受魔鬼的統治，成為魔鬼之城的成員。
　　在魔鬼和魔鬼之城之間，似乎已經存在瞭一種張力。魔鬼不會有物質的欲望，他的罪是純粹精神性的罪，即驕傲；但魔鬼之城裏的人，他們的罪的主要特點是物質性的。一方麵，奧古斯丁強調，由於他們的罪來自魔鬼的引誘，這罪的實質與源頭和魔鬼一樣，也是心靈中的驕傲所緻；另一方麵，由於原罪的主要錶現和直接後果都是身體性的罪，魔鬼之城中的罪的主要形式，都是物質性的欲望。於是，魔鬼之城中的罪的實質是精神性的，其錶現卻主要是物質性的。僅僅關注物質性的罪無法消除這些罪，因為其實質是心靈之罪，但又必須從物質之罪人手，否則就無法剋服心靈之罪。因為有瞭這兩種罪之間的張力，奧古斯丁解釋說，《聖經》中那些以物質的方式來說魔鬼的，其實都是在說魔鬼之城的成員。
　　比如《以賽亞書》中寫道：“明亮之星，早晨之子啊！你何競從天墜落？你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上？”這是《聖經》中寫魔鬼非常著名的一句話。其中前半句說的是魔鬼從天使當中墮落這迴事，但後半句則說他攻敗瞭地上的列國，是一個君王的形象。
　　……

思想與社會（第九輯）：奧古斯丁的新世界 《思想與社會》（第九輯）：奧古斯丁的新世界，並非簡單羅列一位深刻思想傢的生平事跡，亦非局限於對其著作的學術解讀。本書的旨趣在於，通過深入挖掘聖奧古斯丁（Aurelius Augustinus）的思想精髓，剖析其如何深刻地塑造瞭西方乃至世界的精神圖景，並進一步探究這些思想在後世所引發的持續迴響與變革。本書的“新世界”並非指代地理上的發現，而是指代奧古斯丁所開創的，一個關於人性、信仰、曆史與政治的全新理解維度。 本書的寫作立足於一個核心命題：奧古斯丁的思想，如同古老而堅實的基石，奠定瞭中世紀基督教文明的精神內核，更以其跨越時空的洞察力，持續影響著現代社會的思潮。我們將在本書中，首先迴溯奧古斯丁的生平，但他並非被描繪成一個孤立的偉大靈魂，而是置於其所處的時代背景之中——一個羅馬帝國晚期，古老文明搖搖欲墜，新的信仰正在崛起，充滿動蕩與轉摺的時代。對他的童年、青年時期的迷茫與探索，特彆是他對摩尼教的短暫皈依與最終決裂，以及他接受基督教並最終成為希波主教的曆程，都將作為理解其思想發展軌跡的必要鋪墊。我們關注的不僅僅是“發生瞭什麼”，更是“為什麼會發生”，以及這些經曆如何在他內心深處種下瞭日後思想的種子。 接著，本書將精細地剖析奧古斯丁的核心思想體係。首當其衝的，便是他對“罪”的理解。他提齣的“原罪”概念，不僅是對人性缺陷的深刻洞察，更是對人類命運的一次重新定義。我們將探討“原罪”如何解釋人類的苦難與罪惡，以及這種解釋如何為上帝的救贖提供瞭邏輯起點。在此基礎上，我們將深入研究奧古斯丁的“恩典”神學。他堅信，人類的得救並非依靠自身的努力，而是完全依賴於上帝無條件的恩典。這種思想，在一定程度上挑戰瞭當時流行的，強調個體功德的觀念，為後世的宗教改革埋下瞭伏筆。 “上帝之城”的理論，是奧古斯丁思想中最具影響力的概念之一。本書將詳細闡釋“上帝之城”與“地上之城”的二元對立，分析這兩者各自的本質、屬性以及它們之間的復雜關係。奧古斯丁並非簡單地將“上帝之城”等同於教會，而是將其理解為一個由真正信徒組成的，超越任何世俗國傢的精神共同體。然而，他並非因此否定地上政治的價值，而是強調地上統治者應當以公正、和平為目標，為“上帝之城”的成員提供一個相對有序、安定的生存環境。這種對政治與宗教關係的思考，對整個西方政治哲學産生瞭深遠影響，塑造瞭後世教會與國傢關係的諸多討論。 在認識論上，奧古斯丁的“信仰先於理性”的觀點，為基督教哲學奠定瞭基礎。他認為，真正的理性必須以信仰為前提，隻有在信仰的光照下，理性纔能洞察真理。他關於“內在的真理”（veritas intus in anima）的論述，強調瞭個人內心體驗和精神覺醒的重要性，這與後來一些強調外在經驗和理性分析的哲學思潮形成瞭鮮明對比，卻也為後來的主觀唯心主義和存在主義思潮提供瞭某種先聲。 本書還將重點關注奧古斯丁對曆史的解讀。他提齣的“救贖史”觀念，將人類曆史視為上帝預定計劃的展開過程，從創世到末日審判，一切都圍繞著上帝的救贖而展開。這種曆史觀，與當時盛行的循環史觀形成瞭根本性區彆，為基督教世界觀提供瞭曆史閤法性，並深刻影響瞭西方曆史敘事的走嚮。我們還將分析奧古斯丁對“時間”的哲學思考，他將時間視為一種心靈的延展，是人心中對過去、現在和未來的體驗，這種深刻的洞察，至今仍是哲學界探討時間概念的重要參照。 除瞭理論層麵的深入探討，本書也著重考察奧古斯丁的思想如何在實際生活中得到體現，以及其思想的傳播與演變。他的著作，如《懺悔錄》和《上帝之城》，不僅僅是學術文獻，更是充滿生命力和感染力的精神文本。我們將分析這些著作的文學價值和思想深度，以及它們如何跨越時空，觸動一代又一代讀者的心靈。 本書的“新世界”概念，更體現在奧古斯丁思想的“後世效應”上。我們不會止步於對奧古斯丁思想本身的梳理，而是將目光投嚮其思想在後世産生的深遠影響。在中世紀，他的神學體係成為瞭教會教義的基石，他的政治哲學為封建統治提供瞭理論支持。進入近代，當啓濛運動的理性主義興起，對奧古斯丁思想的批判與繼承並行不悖。加爾文、馬丁·路德等宗教改革傢，從奧古斯丁那裏汲取瞭改革的力量；而盧梭、黑格爾等思想傢，也從對奧古斯丁思想的解讀中，尋找構建自己哲學體係的靈感。 尤其值得強調的是，奧古斯丁關於人性、自由意誌與預定的辯論，至今仍是神學和哲學領域的核心議題。他對“愛”的理解，特彆是將愛視為上帝存在的根本動力，以及將人世間的愛與上帝之愛區分開來，為後世的倫理學和情感哲學提供瞭重要的思考維度。 本書將以一種開放而審慎的態度，呈現奧古斯丁思想的復雜性與多麵性。我們承認，奧古斯丁的思想並非沒有爭議，他的某些觀點，在後世看來可能存在局限性。但正是這種復雜性，使得他的思想具有瞭永恒的生命力，並在不斷的對話與反思中，繼續激發新的思想火花。 “奧古斯丁的新世界”，是我們試圖勾勒的，一個由其思想所開啓的，一個關於人類精神、信仰、曆史與社會的新視野。這不僅僅是對過去的迴顧，更是對當下與未來的深刻啓示。本書希望帶領讀者，穿越時空的迷霧，去聆聽一位偉大的思想傢，如何用他非凡的智慧，構建瞭一個關於“人”與“上帝”的宏大敘事，以及這個敘事如何持續地塑造著我們的世界，甚至，如何為我們理解當下的睏境與未來的可能，提供著一種古老而又全新的視角。通過對奧古斯丁思想的深入探究，我們期望能夠激發起讀者對自身存在、對社會本質、對曆史進程以及對超越性意義的更深層思考，從而開啓屬於讀者自己的“新世界”的探索之旅。

評分☆☆☆☆☆

我是在一個尋找生命意義的迷茫時期偶然接觸到這本書的，坦白說，最初是被書名中“新世界”這三個字吸引的，它暗示著一種突破與革新。閱讀體驗的過程，與其說是吸收知識，不如說更像是一場漫長的、與自我深處對話的旅程。作者的敘事風格極為迷人，他仿佛是一位技藝精湛的引路人，總能在你即將感到疲憊時，拋齣一個振聾發聵的詰問，讓你不得不停下來，重新審視自己一直以來深信不疑的某些前提。我特彆喜歡其中對於“時間性”和“存在”的論述部分，那些復雜的邏輯推演，被作者巧妙地穿插在對曆史事件和人物心境的細膩描繪之中，使得抽象的哲學概念瞬間擁有瞭血肉和溫度。讀完某一章後，我常常需要閤上書本，望嚮窗外，讓那些文字在腦海中“發酵”許久，那種感覺就像是思維的舊有架構被輕輕地、但堅定地撬動瞭。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶來的後續影響，遠遠超齣瞭閤上封麵的那一刻。它像一粒種子，悄無聲息地植入瞭我的思維土壤，開始在不知不覺中影響我周圍的一切。例如，在最近一次關於社會公平的討論中，我發現自己不自覺地開始援引書中關於“共同體構建”的框架來分析問題，而不是停留在錶層的觀點對立。更深層次的影響在於，它重塑瞭我對“知識”本身的態度——知識不再是靜止的結論，而是一個不斷生成、充滿張力的過程。我開始主動去尋找那些與書中觀點相悖的聲音，以期能從對立麵獲得更全麵的理解。這本書成功地完成瞭一項艱巨的任務：它沒有簡單地提供答案，而是教會瞭我一套更有效、更有深度的提問方式，這對於任何追求終身學習的人來說，都是一份無價的財富。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計給我留下瞭極為深刻的第一印象。那種沉穩的墨綠色調，配上燙金的字體，散發著一種古典而又厚重的氣息，讓人一拿在手上就能感受到其中蘊含的學術分量。我尤其欣賞封麵中央那幅抽象的、似乎在模仿中世紀手稿插畫的圖案，它既有宗教藝術的神秘感，又隱約透著一股現代哲思的銳利。這視覺語言的運用非常高明，它沒有直接展示任何具象的圖像，而是通過色彩和綫條的張力，成功地營造齣一種跨越時空、探尋深層真理的氛圍。當我翻開書頁，內文的排版布局也同樣考究，字體的選擇清晰易讀，頁邊距的留白恰到好處，極大地提升瞭閱讀的舒適度，即便是麵對晦澀的哲學論述，也能保持專注。可以說，從裝幀到內頁設計，齣版方在這本書的“物質呈現”上投入瞭巨大的心力，這無疑是對內容嚴肅性的最好緻敬，也讓我對即將開始的閱讀之旅充滿瞭期待和敬畏。這種對細節的極緻追求，往往預示著內容本身的深度與精細。

評分☆☆☆☆☆

從純粹的閱讀快感角度來看，這本書的閱讀過程是極具挑戰性的，但絕非枯燥乏味。它需要讀者投入大量的精力去追蹤作者在不同思想流派之間穿梭的軌跡。我記得有幾個章節，我不得不藉助一些輔助性的學術資料纔能完全跟上作者的思路，尤其是在涉及到某些特定的曆史語境和早期文本的互文性解讀時。然而，這種“睏難”恰恰是其價值所在——它篩選齣瞭真正有耐心、有抱負的讀者。當那些原本晦澀難懂的句子最終在你腦中豁然開朗的那一刻，所獲得的滿足感是任何通俗讀物都無法比擬的。這就像攀登一座險峻的山峰，雖然過程艱辛，但一旦站到頂端，俯瞰雲海的壯闊，一切的付齣都變得值得，那種智力上的成就感是無以復加的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的論證結構嚴密得令人稱奇，它不是那種堆砌術語的學院派著作，而是通過層層遞進的辯證法，構建起一個龐大而堅固的思辨體係。我發現，作者在處理那些經典的哲學難題時，總是能展現齣驚人的兼容並蓄能力，他既能深挖傳統文本的精髓，又能精準地引入最新的思想工具進行批判性分析。尤其讓我印象深刻的是關於倫理睏境的分析，作者沒有給齣任何廉價的、一勞永逸的答案，而是將問題的多麵性展示得淋灕盡緻，迫使讀者自己去承擔“選擇”的重量。這種要求讀者參與到建構意義的過程中的寫作方式，極大地挑戰瞭我的認知惰性。讀完後，我發現自己看待日常爭論和個人抉擇的方式都變得更加審慎和具有層次感，仿佛有瞭一副新的透鏡來觀察這個紛繁復雜的世界。

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