具体描述
内容简介
《思想与社会》始终关心现代性的生成与性质的问题。奥古斯丁的思想是西方古典传统的终结与现代性的形成的决定性环节。本期主题研讨，“奥古斯丁的新世界”，以三篇不同角度的研究，全面展现了奥古斯丁如何在政治、社会和伦理秩序以及心灵和形而上学秩序上改造了古典的世界，并为一个“新世界”提供了关键的思想资源。目录
导言主题研讨
尘世之城与魔鬼之城——奥古斯丁政治哲学中的一对张力
社会的动物——奥古斯丁思想中的家国问题
从“柏拉图上升”到“奥斯蒂亚异象”
研究论文
霍布斯政治哲学中的代表概念
失范缺失了什么？
书评
“故国河山，同此破碎”：论抗战时期吕思勉、钱穆、范文澜的通史撰述
一座海滨城市的世界史——读《逝去的繁荣
——一座老城的历史人类学考察》
“皮朗命题”与罗马文明的历史影响
——评魏可汉的《建构早期中古：400-800年的欧洲和地中海》
精彩书摘
《思想与社会（第九辑）：奥古斯丁的新世界》：二、魔鬼和魔鬼之城
奥古斯丁的两城说首先是一种心灵秩序，而不是政治秩序，关于这一点，我在《心灵秩序与世界历史》中已经清楚地说过了，在本文中仍然需要强调，因为这是理解奥古斯丁政治思想的人手点。
上帝之城与魔鬼之城历史的开端，是两类天使的分离，也就是魔鬼的背叛。天使是上帝之城的最初成员，魔鬼是尘世之城的最初成员；上帝是上帝之城的王，魔鬼是魔鬼之城的王。在这一模式中，存在种种难以解决的理论问题。比如，魔鬼究竟是何时堕落的？他们与没有堕落的天使有什么区别？如果说上帝之城的王是至善的上帝，难道魔鬼也是至恶的吗？这样岂不是陷入了灵知派的善恶二元论了吗？在我看来，这些都是奥古斯丁思想的根本问题。我在《心灵秩序与世界历史》中已经讨论了这些问题，本文不再重复。简单说来，魔鬼的背叛导致了世界上恶的产生，导致了两座城的分离，开启了以善恶相争为主题的世界历史。魔鬼是最初的恶，因而也是罪恶之城的领袖；但天使并非最初的善，因为至善的上帝就是上帝之城的领袖，而上帝造的一切都是善的。
魔鬼的背叛是精神性的背叛。虽然奥古斯丁并没有彻底否定天使和魔鬼是有可能有身体的，但他强调，魔鬼不会有身体的欲望。比如，他在《<创世记>字解》里指出，魔鬼不可能有对物质的贪欲；在《上帝之城》第十六卷第二十三章，奥古斯丁解释了《创世记》第六章里所说的“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”，认为这里说的不可能是天使，而是本来属于上帝之城的人，因为天使和魔鬼不可能有身体的欲望，不会娶女人为妻。魔鬼首要的罪是骄傲，是心灵的自我膨胀和不守真理，这是精神层面上的恶，而不是物质层面的贪婪和欲望，也不是政治性的嫉妒与纷争。魔鬼自身不会有物质的欲望，但是，任何欲望和罪恶都是从魔鬼的骄傲来的；等到这些罪恶出现之后，魔鬼就有了他们的属下，整个魔鬼之城才建立了起来。而导致魔鬼这些属下得以产生的决定性事件，则是伊甸园中的堕落。根据奥古斯丁著名的原罪论，魔鬼通过蛇引诱初人夫妇犯罪，而伊甸园中的过失使人类都有了罪，其首要的体现是，初人夫妇用无花果的叶子遮住了下体，因为他们的身体开始反叛灵魂，于是有了各种各样的欲望。以后的人都有欲望，都必然死亡，也都受魔鬼的统治，成为魔鬼之城的成员。
在魔鬼和魔鬼之城之间，似乎已经存在了一种张力。魔鬼不会有物质的欲望，他的罪是纯粹精神性的罪，即骄傲；但魔鬼之城里的人，他们的罪的主要特点是物质性的。一方面，奥古斯丁强调，由于他们的罪来自魔鬼的引诱，这罪的实质与源头和魔鬼一样，也是心灵中的骄傲所致；另一方面，由于原罪的主要表现和直接后果都是身体性的罪，魔鬼之城中的罪的主要形式，都是物质性的欲望。于是，魔鬼之城中的罪的实质是精神性的，其表现却主要是物质性的。仅仅关注物质性的罪无法消除这些罪，因为其实质是心灵之罪，但又必须从物质之罪人手，否则就无法克服心灵之罪。因为有了这两种罪之间的张力，奥古斯丁解释说，《圣经》中那些以物质的方式来说魔鬼的，其实都是在说魔鬼之城的成员。
比如《以赛亚书》中写道：“明亮之星，早晨之子啊！你何竞从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？”这是《圣经》中写魔鬼非常著名的一句话。其中前半句说的是魔鬼从天使当中堕落这回事，但后半句则说他攻败了地上的列国，是一个君王的形象。
……
用户评价
从纯粹的阅读快感角度来看，这本书的阅读过程是极具挑战性的，但绝非枯燥乏味。它需要读者投入大量的精力去追踪作者在不同思想流派之间穿梭的轨迹。我记得有几个章节，我不得不借助一些辅助性的学术资料才能完全跟上作者的思路，尤其是在涉及到某些特定的历史语境和早期文本的互文性解读时。然而，这种“困难”恰恰是其价值所在——它筛选出了真正有耐心、有抱负的读者。当那些原本晦涩难懂的句子最终在你脑中豁然开朗的那一刻，所获得的满足感是任何通俗读物都无法比拟的。这就像攀登一座险峻的山峰，虽然过程艰辛，但一旦站到顶端，俯瞰云海的壮阔，一切的付出都变得值得，那种智力上的成就感是无以复加的。
评分这本书的论证结构严密得令人称奇，它不是那种堆砌术语的学院派著作，而是通过层层递进的辩证法，构建起一个庞大而坚固的思辨体系。我发现，作者在处理那些经典的哲学难题时，总是能展现出惊人的兼容并蓄能力，他既能深挖传统文本的精髓，又能精准地引入最新的思想工具进行批判性分析。尤其让我印象深刻的是关于伦理困境的分析，作者没有给出任何廉价的、一劳永逸的答案，而是将问题的多面性展示得淋漓尽致，迫使读者自己去承担“选择”的重量。这种要求读者参与到建构意义的过程中的写作方式，极大地挑战了我的认知惰性。读完后，我发现自己看待日常争论和个人抉择的方式都变得更加审慎和具有层次感，仿佛有了一副新的透镜来观察这个纷繁复杂的世界。
评分我是在一个寻找生命意义的迷茫时期偶然接触到这本书的，坦白说，最初是被书名中“新世界”这三个字吸引的，它暗示着一种突破与革新。阅读体验的过程，与其说是吸收知识，不如说更像是一场漫长的、与自我深处对话的旅程。作者的叙事风格极为迷人，他仿佛是一位技艺精湛的引路人，总能在你即将感到疲惫时，抛出一个振聋发聩的诘问，让你不得不停下来，重新审视自己一直以来深信不疑的某些前提。我特别喜欢其中对于“时间性”和“存在”的论述部分，那些复杂的逻辑推演，被作者巧妙地穿插在对历史事件和人物心境的细腻描绘之中，使得抽象的哲学概念瞬间拥有了血肉和温度。读完某一章后，我常常需要合上书本，望向窗外，让那些文字在脑海中“发酵”许久，那种感觉就像是思维的旧有架构被轻轻地、但坚定地撬动了。
评分这本书带来的后续影响，远远超出了合上封面的那一刻。它像一粒种子，悄无声息地植入了我的思维土壤，开始在不知不觉中影响我周围的一切。例如，在最近一次关于社会公平的讨论中，我发现自己不自觉地开始援引书中关于“共同体构建”的框架来分析问题，而不是停留在表层的观点对立。更深层次的影响在于，它重塑了我对“知识”本身的态度——知识不再是静止的结论，而是一个不断生成、充满张力的过程。我开始主动去寻找那些与书中观点相悖的声音，以期能从对立面获得更全面的理解。这本书成功地完成了一项艰巨的任务：它没有简单地提供答案，而是教会了我一套更有效、更有深度的提问方式，这对于任何追求终身学习的人来说，都是一份无价的财富。
评分这本书的封面设计给我留下了极为深刻的第一印象。那种沉稳的墨绿色调，配上烫金的字体，散发着一种古典而又厚重的气息，让人一拿在手上就能感受到其中蕴含的学术分量。我尤其欣赏封面中央那幅抽象的、似乎在模仿中世纪手稿插画的图案，它既有宗教艺术的神秘感，又隐约透着一股现代哲思的锐利。这视觉语言的运用非常高明，它没有直接展示任何具象的图像，而是通过色彩和线条的张力，成功地营造出一种跨越时空、探寻深层真理的氛围。当我翻开书页，内文的排版布局也同样考究，字体的选择清晰易读，页边距的留白恰到好处，极大地提升了阅读的舒适度，即便是面对晦涩的哲学论述，也能保持专注。可以说，从装帧到内页设计，出版方在这本书的“物质呈现”上投入了巨大的心力，这无疑是对内容严肃性的最好致敬，也让我对即将开始的阅读之旅充满了期待和敬畏。这种对细节的极致追求，往往预示着内容本身的深度与精细。
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