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内容简介

　　《思想与社会》始终关心现代性的生成与性质的问题。奥古斯丁的思想是西方古典传统的终结与现代性的形成的决定性环节。本期主题研讨，“奥古斯丁的新世界”，以三篇不同角度的研究，全面展现了奥古斯丁如何在政治、社会和伦理秩序以及心灵和形而上学秩序上改造了古典的世界，并为一个“新世界”提供了关键的思想资源。

目录

导言
主题研讨
尘世之城与魔鬼之城——奥古斯丁政治哲学中的一对张力
社会的动物——奥古斯丁思想中的家国问题
从“柏拉图上升”到“奥斯蒂亚异象”
研究论文
霍布斯政治哲学中的代表概念
失范缺失了什么？
书评
“故国河山，同此破碎”：论抗战时期吕思勉、钱穆、范文澜的通史撰述
一座海滨城市的世界史——读《逝去的繁荣
——一座老城的历史人类学考察》
“皮朗命题”与罗马文明的历史影响
——评魏可汉的《建构早期中古：400-800年的欧洲和地中海》

精彩书摘

　　《思想与社会（第九辑）：奥古斯丁的新世界》：
　　二、魔鬼和魔鬼之城
　　奥古斯丁的两城说首先是一种心灵秩序，而不是政治秩序，关于这一点，我在《心灵秩序与世界历史》中已经清楚地说过了，在本文中仍然需要强调，因为这是理解奥古斯丁政治思想的人手点。
　　上帝之城与魔鬼之城历史的开端，是两类天使的分离，也就是魔鬼的背叛。天使是上帝之城的最初成员，魔鬼是尘世之城的最初成员；上帝是上帝之城的王，魔鬼是魔鬼之城的王。在这一模式中，存在种种难以解决的理论问题。比如，魔鬼究竟是何时堕落的？他们与没有堕落的天使有什么区别？如果说上帝之城的王是至善的上帝，难道魔鬼也是至恶的吗？这样岂不是陷入了灵知派的善恶二元论了吗？在我看来，这些都是奥古斯丁思想的根本问题。我在《心灵秩序与世界历史》中已经讨论了这些问题，本文不再重复。简单说来，魔鬼的背叛导致了世界上恶的产生，导致了两座城的分离，开启了以善恶相争为主题的世界历史。魔鬼是最初的恶，因而也是罪恶之城的领袖；但天使并非最初的善，因为至善的上帝就是上帝之城的领袖，而上帝造的一切都是善的。
　　魔鬼的背叛是精神性的背叛。虽然奥古斯丁并没有彻底否定天使和魔鬼是有可能有身体的，但他强调，魔鬼不会有身体的欲望。比如，他在《<创世记>字解》里指出，魔鬼不可能有对物质的贪欲；在《上帝之城》第十六卷第二十三章，奥古斯丁解释了《创世记》第六章里所说的“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”，认为这里说的不可能是天使，而是本来属于上帝之城的人，因为天使和魔鬼不可能有身体的欲望，不会娶女人为妻。魔鬼首要的罪是骄傲，是心灵的自我膨胀和不守真理，这是精神层面上的恶，而不是物质层面的贪婪和欲望，也不是政治性的嫉妒与纷争。魔鬼自身不会有物质的欲望，但是，任何欲望和罪恶都是从魔鬼的骄傲来的；等到这些罪恶出现之后，魔鬼就有了他们的属下，整个魔鬼之城才建立了起来。而导致魔鬼这些属下得以产生的决定性事件，则是伊甸园中的堕落。根据奥古斯丁著名的原罪论，魔鬼通过蛇引诱初人夫妇犯罪，而伊甸园中的过失使人类都有了罪，其首要的体现是，初人夫妇用无花果的叶子遮住了下体，因为他们的身体开始反叛灵魂，于是有了各种各样的欲望。以后的人都有欲望，都必然死亡，也都受魔鬼的统治，成为魔鬼之城的成员。
　　在魔鬼和魔鬼之城之间，似乎已经存在了一种张力。魔鬼不会有物质的欲望，他的罪是纯粹精神性的罪，即骄傲；但魔鬼之城里的人，他们的罪的主要特点是物质性的。一方面，奥古斯丁强调，由于他们的罪来自魔鬼的引诱，这罪的实质与源头和魔鬼一样，也是心灵中的骄傲所致；另一方面，由于原罪的主要表现和直接后果都是身体性的罪，魔鬼之城中的罪的主要形式，都是物质性的欲望。于是，魔鬼之城中的罪的实质是精神性的，其表现却主要是物质性的。仅仅关注物质性的罪无法消除这些罪，因为其实质是心灵之罪，但又必须从物质之罪人手，否则就无法克服心灵之罪。因为有了这两种罪之间的张力，奥古斯丁解释说，《圣经》中那些以物质的方式来说魔鬼的，其实都是在说魔鬼之城的成员。
　　比如《以赛亚书》中写道：“明亮之星，早晨之子啊！你何竞从天坠落？你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上？”这是《圣经》中写魔鬼非常著名的一句话。其中前半句说的是魔鬼从天使当中堕落这回事，但后半句则说他攻败了地上的列国，是一个君王的形象。
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