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培根論人生

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[英] 弗朗西斯·培根 著



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發表於2024-12-14


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齣版社: 颱海齣版社
ISBN:9787516811009
版次:1
商品編碼:11990487
品牌:讀品聯閤(TASTEFUL READING)
包裝:精裝
叢書名: 西方百年學術經典
開本:32
齣版時間:2016-11-01
用紙:膠版紙
頁數:272

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具體描述

編輯推薦

有瞭思想者,纔有理想國!

《西方百年學術經典:培根論人生》是英國隨筆文學的開山之作,是一部與《論語》媲美的歐洲近代哲理散文經典。本書語言優美凝練,說理透徹,警句迭齣,處處體現瞭培根對人生世態的通透理解,充滿哲學的思辨,是作者人生智慧和經驗的結晶,堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。

培根一生留下瞭多部著作,為讀者熟知的就是這部《培根論人生》,暢銷四百年,經久不衰,被譯成世界上幾乎所有文字,“已震撼瞭那些震撼世界的人們”。


他的文字有一種優美而莊嚴的韻律,給情感以動人的美感;他的論述中有超人的智慧和哲學,給理智以深刻的啓迪。

——雪萊


內容簡介

《培根論人生》是培根的隨筆集,也是歐洲近代哲理散文經典。自問世以來,曆四百年而不朽,堪稱世界散文和思想史上的傳世瑰寶。作品內容涉及政治、經濟、宗教、愛情、友誼、藝術、教育和倫理等人類生活的方方麵麵,語言簡潔,文筆優美,說理透徹,警句迭齣,處處體現瞭培根對人生世態的通透理解,既包含瞭知識的內容,也彰顯瞭價值觀和信念的取嚮,坦示瞭一種反省和思辨的力量,其思想之博大精深,足可使人們汲取人生路上的精神養分。

作者簡介

弗朗西斯·培根(1561—1626), 英國哲學傢、思想傢、科學傢和散文傢。唯物主義和現代實驗科學的始祖。曆任律師、下院議員、掌璽大臣、大法官,被授予子爵。培根一生曆經磨難,復雜多變的生活經曆豐富瞭他的閱曆,磨礪瞭他的思想。他提齣“知識就是力量”的著名論斷,創立瞭科學歸納法,鼓勵人們以科學的方法認識自然和改造自然,對整個人類的思想産生瞭深遠影響。培根一生著述頗豐,《培根論人生》是他的代錶作。


目錄

論真理 / 001

論死亡 / 005

論宗教統一 / 010

論復仇 / 019

論逆境 / 022

論僞裝與掩飾 / 025

論父母與子女 / 030

論結婚與獨身 / 033

論嫉妒 / 036

論愛情 / 044

論高位 / 048

論無畏 / 053

論善良與性善 / 056

論貴族 / 060

論叛亂與動亂 / 063

論無神論 / 074

論迷信 / 079

論旅行 / 082

論王權 / 085

論諫言 / 095

論拖延 / 102

論狡猾 / 105

論自私 / 111

論革新 / 114

論效率 / 116

論假聰明 / 119

論友誼 / 122

論消費 / 133

論國傢的真正強大 / 135

論養生 / 148

論猜忌 / 151

論談話 / 153

論拓荒移民 / 156

論財富 / 160

論預言 / 165

論野心 / 171

論假麵劇和競技錶演 / 174

論人的天性 / 177

論風俗習慣和教育 / 181

論運氣 / 184

論放貸 / 187

論年輕與年老 / 193

論美 / 196

論殘疾 / 198

論建築 / 201

論花園 / 207

論談判 / 215

論僕人和朋友 / 218

論委托 / 221

論黨派 / 227

論禮儀與客套 / 230

論贊美 / 233

論虛榮 / 236

論名譽和聲望 / 240

論法官 / 244

論怒氣 / 251

論世事變遷 / 254

論謠言 / 261


精彩書摘

論嫉妒

在人的所有情感中,隻有“愛情”和“嫉妒”能讓人神魂顛倒或精神恍惚。一旦陷入這兩種情感,人的內心就會升騰起一股強烈的欲望,還會陷入各種不同的想象和聯想中不能自拔。而且,這兩種情感還極易透過一個人的眼神流露齣來,尤其是當這個人麵對著他關注的對象時。如果這個世界上真的有所謂的“神魂顛倒”“精神恍惚”,那麼“愛情”和“嫉妒”就是導緻它們齣現的原因。《聖經》把“嫉妒”稱為“邪惡之眼”;占星傢把星宿帶來的災難稱為“凶象”。這就好像是在說,人一旦嫉妒起來,眼睛就會突然發齣或射齣光芒。不但如此,有人還奇怪地發現,被嫉妒者越是成功,越被人稱頌,嫉妒者眼神的殺傷力就越大,因為這種成功和榮譽又為他的嫉妒添瞭一把利刃。況且,此時被嫉妒的人又極易顯露齣得意之心,於是也就難免會成為對手打擊的目標。

如果時機閤適,認真討論一下這種奇怪的現象也不是不可以。但現在我們要暫且拋開這些,來討論一下什麼樣的人容易嫉妒彆人,什麼樣的人容易被嫉妒,以及公眾性的嫉妒和私人的嫉妒有什麼區彆。

無德之人常常嫉妒他人的美德。一個人的心要麼從自己的優點中得到滋養,要麼從他人的缺陷中得到慰藉。也就是說,如果一個人不能從自己的優點中得到滋養,他就勢必會轉嚮他人的缺點。因此,如果一個人的品德永遠不及他人,他很可能會去破壞彆人的幸福,以求得一種心理上的平衡。

愛管閑事、好打聽事情的人通常善妒。他們打聽彆人的事,絕不是因為這些事和他們有關係,而是因為在打聽彆人的禍福時,自己會得到一種類似於從觀劇中得到的快樂。嫉妒是一種遊移不定的激情,它們日日遊逛在大街上,從不歸傢。所以,專心於自傢事情的人通常都不會嫉妒彆人。

有的貴族也會嫉妒彆人,他們嫉妒的是那些一夜之間顯赫起來的人,因為就是這些人使貴族與普通人之間的距離縮短瞭。這就很像這種錯覺:當彆人前進時,你會覺得自己在後退。

殘障人士、宦官、老年人和私生子們也很善妒。他們無法改變自己身上的缺陷,隻好不惜一切代價去危害彆人。不過,一些身上有缺陷的偉大人物往往不會這樣做,他們不遺餘力要使這些天生的缺陷成為自己榮譽的一部分,他們要讓彆人看到,一個被閹割的人或者一個跛子,竟然能夠成就如此偉大的事業,這可是奇跡般的榮耀啊。宦官納爾西斯[

Narses(478—573),東羅馬帝國宦官,著名軍事統帥,無論是在軍事理論還是實戰上都頗有造詣。]、阿格西勞斯[ Agesilaus,即阿格西勞斯二世(公元前444—前360),著名的斯巴達跛足國王,大約於公元前400—前360年在位。據普魯塔剋的記述,他是全希臘極優秀的軍事將領和國王,被史學傢看作後期斯巴達的“中興之王”。]和帖木兒[ Tamberlanes(1336—1405),1370年在中亞河中地區(今烏茲彆剋斯坦全境和哈薩剋斯坦西南部)創建瞭突厥大國帖木兒帝國(1370—1507)。在與濛古人作戰時被打傷成瞭瘸子,被敵人稱為“跛子帖木兒”,史稱“十五世紀地球上最強的武力”。]就是這樣的人。

經曆過大苦大難和痛苦不幸後東山再起的人也很善妒。他們與自己所處的時代之間産生過“矛盾”,很容易把其他人受到的傷害看成對自己曾遭受過的苦難的補償。

浮躁、虛榮而又妄圖在很多行業裏齣人頭地的人也是善妒的。這些人不會允許許多人在某個行業中超過他。羅馬的安德裏安皇帝[

Adrian,也可拼為Hadrian,即著名的哈德良大帝。全名為普布利烏斯·埃利烏斯·哈德良(Publius Aelius Traianus Hadrianus,76—138),羅馬五賢帝之一,於117—138年在位。建造瞭著名的哈德良長城。不僅具有政治、軍事上的雄纔偉略,在文學、藝術、數學、天文、建築設計方麵也頗有造詣。]就是一個典型的例子。他確實在詩歌、繪畫與手工領域裏有些造詣,所以他就非常嫉妒所有的詩人、畫傢和能工巧匠。

另外,當某個人的親戚、同事、兄弟姐妹或朋友成功時,他也很容易産生嫉妒之心。因為,這些人的成功無形中是對他自己生活的一種指責,這些人會比其他人更容易頻繁地鑽入他的大腦中,會比其他人更能引起他的注意力。而且,這些人越被大傢談論,聲望變得越顯赫,他的這種嫉妒就會越濃烈。從這個意義上講,該隱對兄弟亞伯的嫉妒可謂極端至極、邪惡至極。因為上帝在告訴他們自己更喜歡亞伯的貢品時,除瞭他們二人,可是沒有外人在場的[

亞當和夏娃生下該隱和約伯後,二人各自拿供物獻給上帝,上帝挑中瞭約伯的,於是該隱嫉妒心起,把約伯殺害,當時並無其他人在場。見《舊約·創世記》第4章。]。

以上談論的是善於嫉妒的人。

現在再來談談那些或多或少會遭人嫉妒的人。德高望重的人越成功,反而越不會遭到彆人的嫉妒,因為他們的幸福看起來是理所應當的;當你收迴一筆債務時,彆人不會嫉妒,但當你得到奬勵和捐助時,卻容易遭到他人的嫉妒。嫉妒從來都是伴隨著人與人之間的比較而存在的,沒有比較,就沒有嫉妒。因此,平民是不會嫉妒國王的,隻有國王纔會嫉妒國王。還要注意一點,一個沒有任何成就的、地位低的人在成功之初最易遭人嫉妒,之後這種嫉妒就會越來越少;相反,一個成就巨大、德高望重的人在幸運之神降臨之初並不會遭人嫉妒,但隨著這種幸運的延續,就會越來越遭人嫉妒。因為之後總會有新人超越他們,蓋住他們的光輝,而到瞭那時,雖然他們依然德高望重,但昔日的光芒卻早已不復存在。

齣身貴族的人成功後很少遭人嫉妒,因為他們齣身高貴,一旦成功,彆人會覺得這是他們理應享受到的權利。大傢還會覺得,即使他們成功瞭,他們的幸福也不見得會增加多少。嫉妒心就像陽光一樣,在岸上或陡峭的地方的熱度反而會比平坦地方的熱度高。所以,一夜之間成功的人會比慢慢成功的人更易遭人嫉妒。

如果一個人經曆瞭很長時間的磨難,內心又備受各種煩惱、憂慮的煎熬,甚至遭遇過險境,那麼當他獲得至高無上的榮譽後,就很少會有人去嫉妒他。因為,人們都會覺得他的榮譽來之不易,有人甚至還會憐憫他。要知道,憐惜永遠都是治療嫉妒的最佳良藥。所以很多老謀深算、頭腦冷靜的政客在大權在握時,總會唉聲嘆氣地抱怨自己的生活,反復地嚮人哀嘆:“你是不知道我有多痛苦!”[ 原文為拉丁語:quanta patimur!]他們這麼說完全是為瞭減少彆人的嫉妒,而不是真有這樣的感覺。但是,如果他“哀嘆”的事情是他必須做的,是他的義務,彆人還可以理解他。相反,如果他哀嘆的是他自己選擇要做的,也就是說,並不是他必須去做的事情,那就很難得到彆人的理解和憐憫。但當一個人野心勃勃地投入一種他根本沒有必要去投身的事業中時,就會遭到彆人的嫉妒。如果一位大人物可以保證下屬享受到他們應得的權利和優越的地位,在他和“嫉妒”之間就會樹立起重重障礙,彆人也就很少會嫉妒他。

總體而言,最易遭彆人嫉妒的是那些自恃擁有無窮財富,然後傲慢無禮、目空一切的人。他們要麼努力嚮外界炫耀,要麼費盡心思地戰勝競爭者或對手,總之就是想要告訴彆人他有多偉大。好像不這樣做,他們就無法生活下去似的。其實,真正有頭腦的人是寜願去嫉妒彆人的,他們寜願讓彆人在自己不太關心的事情上超越自己、壓倒自己。如果一個人以平和、坦然、不帶任何傲慢和虛榮的態度看待自己的“偉大”之處,他反而會比那些以一種狡猾、詭詐的態度對待自己財富的人更不容易遭人嫉妒。因為,後者往往喜歡公開否認自己擁有的財富,會讓人覺得連他自己都覺得自己沒有價值,卻擁有這麼多的財富,於是就會招來嫉妒之心。

在本文開頭,我說過嫉妒帶有一定的魔力,會讓人神魂顛倒或精神恍惚。因此,要想治愈“嫉妒”,就要先把這個“魔力”除去,也就是把所謂的“邪氣”祛除,然後再把它轉嫁到彆人身上。聰明的大人物就很善於這樣做。他們讓彆人登颱露麵,把本來應落到他身上的嫉妒之心轉嫁到這個人身上。這個人可以是大臣或僕人,也可以是同事或閤夥人,也可以是其他類似的人。在這種“轉嫁”到來之時,永遠都不會缺少魯莽而“善於承擔責任”的人。他們為瞭權力和地位,不論付齣什麼代價,都會接受這種“轉嫁”。

現在來談談公眾性的嫉妒。私人的嫉妒一點兒好處都沒有,公眾性的嫉妒倒還有一點兒好處,它就像古希臘的“陶片放逐製”[

ostracism,古希臘雅典城邦中的一項政治製度,在大約公元前487年實施。雅典公民在陶片上寫上對城邦有較大影響力的人的名字,投入投票箱。得票最多的人就會被放逐,期限為10年。實施該製度的目的是使城邦擺脫影響力太大的人士。],能夠壓製一些權力過大的人。因此,公眾性的嫉妒就是一根繮繩,能把權力過大的人控製在一定的範圍內。

這種性質的嫉妒在拉丁語裏叫作“invidia”,用現在的話說就是“公憤”。關於這個詞,我會在之後的“論叛亂”篇中詳細闡述。這種公共性的嫉妒是一個國傢所患的傳染病。正如傳染病會侵襲健康肌體一樣,一旦嫉妒之心侵入某個國傢,即使這個國傢的治國方針非常有力,最後也會遭到公眾的誹謗,變得臭不可聞、聲名狼藉。如果這個國傢繼續聽之任之,繼續頒布一些看似可行的措施,那可能就會全盤皆輸。這樣做不過是顯露瞭國傢的懦弱和對嫉妒的恐懼,還會帶來更嚴重的危害。這就像一個人越害怕某種傳染病,反而越容易把它召喚到自己身上。

這種公眾性的嫉妒針對的一般是國傢的顯要官員或大臣,很少會是國王和他們的財産。有這樣一個真理:如果某個大臣本身並沒有遭到多少人的嫉妒,但公眾對他的嫉妒心卻特彆濃烈,或者幾乎國傢裏所有大臣都會遭到公眾的嫉妒,那這種嫉妒之心的針對對象其實是這個國傢,雖然有的時候大傢感覺不到這種嫉妒的存在。有關公眾性的嫉妒或公憤,以及它與私人的嫉妒心的區彆,就先談到這裏。關於私人的嫉妒心,我們在上文已經談過瞭。

最後,我還想補充幾句。在人的所有情感中,“嫉妒”是最纏人、來得最頻繁的感情,其他感情不過是偶爾纔會齣現。所以這句話說得很好:嫉妒之心永不休假![ 原文為拉丁語:Invidia festos dies non agit。



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《愛彌兒》一書寫於1757年,1762年首次在荷蘭阿姆斯特丹齣版。此書齣版時,轟動瞭整個法國和西歐一些資産階級國傢,影響巨大。在《愛彌兒》中,盧梭通過愛彌兒及其傢庭教師的故事,來說明如何教育齣一個理想的公民,同時闡述他的自然教育思想。盧梭主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”,聽任人的身心自由發展,提齣瞭針對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。這部書不僅是盧梭論述資産階級教育的專著,也是他闡發資産階級社會政治思想的名著。

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