世界佛教通史·第四捲：中國漢傳佛教（公元7世紀至10世紀）） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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魏道儒，張淼 等 著

圖書標籤:

• 佛教史
• 中國佛教
• 漢傳佛教
• 唐朝佛教
• 五代佛教
• 佛教文化
• 宗教史
• 曆史
• 學術
• 文化

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787516170267

版次：1

商品編碼：12002626

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2015-12-01

用紙：膠版紙

頁數：754

字數：832000

編輯推薦

首先，它是國內外學術史上第一部真正的“世界佛教通史”。

其次，它是一部既凸顯中國佛教主體性又彰顯世界佛教多樣性的佛教通史。

第三，它是一部有著明確問題意識的世界佛教通史。

第四，它是一部彰顯佛教和平精神和價值導嚮的世界佛教通史。

內容簡介

　　本書是世界佛教通史之中國佛教捲，介紹瞭隋唐五代期間的中國佛教發展情況，主要內容如下：

　　一、隋唐五代社會與佛教。社會狀況與思想文化、佛教政策的演變、三教關係及其影響。

　　二、隋唐五代佛教發展概況。社會普及與民間佛教、寺院經濟與僧團組織、佛教典籍與文化藝術。

　　三、天颱宗。智顗與天颱宗的創立，天颱宗的判教體係，一念三韆的實相論，作為修行實踐論的止觀學說等等。

　　四、三論宗。六傢七宗的般若學，三論宗的傳承與係譜等。

　　五、三階教。創立與初禁，屢禁屢起。

　　六、唯識宗。唯識宗的創立，唯識宗基本教義，唯識宗的興盛及其傳承。

　　七、華嚴宗。華嚴諸派融閤與華嚴初祖等。

　　八、禪宗。從菩提達摩到禪宗創立，弘忍門下與南北分宗等。

　　九、律宗。律宗産生前的律學運動迴顧，《十誦律》在隋唐時期的流傳，四分律與唐代律宗。

　　十、淨土宗(398)。善導流的淨土思想發展，慈湣流的淨土思想發展，慧遠流的淨土思想發展。

　　十一、密宗。密教的傳入和流行，密宗的建立與初傳，密宗的發展與昌盛，密宗的傳承與續傳密教。

作者簡介

　　魏道儒，哲學博士，現任中國社會科學院世界宗教研究所佛教室主任，中國社會科學院佛教研究中心主任，研究員，博士生導師。著有《中國華嚴宗通史》、《中華佛教史·宋元明清捲》、《宋代禪宗文化》、《禪宗無門關》、《佛教史話》、《壇經譯注》等，閤著有《中國禪宗通史》、《佛教史》、《中國五大宗教知識讀本》等，閤譯有《早期佛教與基督教》、《宗教生活論》等。

目錄

緒言

第一章 隋唐五代社會與佛教
第一節 社會狀況與思想文化
第二節 佛教政策的演變
第三節 三教關係及其影響

第二章 隋唐五代佛教發展概況
第一節 社會普及與民間佛教
第二節 寺院經濟與僧團組織
第三節 佛教典籍與文化藝術

第三章 天颱宗
第一節 智�糜胩焯ㄗ詰拇戳�
第二節 天颱宗的判教體係
第三節 一念三韆的實相論
第四節 圓融三諦的真理論
第五節 作為修行實踐論的止觀學說
第六節 性具善惡的佛性論
第七節 智�醚�說的傳承及湛然對天颱宗的發展
第八節 隋唐時期天颱宗與日本、朝鮮的關係

第四章 三論宗
第一節 六傢七宗的般若學
第二節 三論宗的傳承與譜係
第三節 攝論諸師與三論學的復興
第四節 吉藏及其三論宗佛學思想
第五節 吉藏門人與三論宗的衰落

第五章 三階教
第一節 創立與初禁
第二節 屢禁屢起
結語

第六章 唯識宗
第一節 唯識宗的創立
第二節 唯識宗基本教義
第三節 唯識宗的興盛及其傳承

第七章 華嚴宗
第一節 華嚴諸派融閤與華嚴初祖
第二節 智儼與華嚴宗創立
第三節 法藏與華嚴學的新進展
第四節 李通玄的教外華嚴學
第五節 華嚴學的定型與禪化

第八章 禪宗
第一節 從菩提達摩到禪宗創立
第二節 弘忍門下與南北分宗
第三節 南嶽和青原兩係的初期發展
第四節 禪宗五傢及其初期發展

第九章 律宗
第一節 律宗産生前的律學運動迴顧
第二節 《十誦律》在隋唐時期的流傳
第三節 四分律與唐代律宗
結語

第十章 淨土宗
第一節 善導流的淨土思想發展
第二節 慈湣流的淨土思想發展
第三節 慧遠流的淨土思想發展
結語

第十一章 密宗
第一節 密教的傳入和流行
第二節 密宗的建立與初傳
第三節 密宗的發展與昌盛
第四節 密宗的傳承與續傳密教
主要參考文獻
後記

世界佛教通史·第四捲：中國漢傳佛教（公元7世紀至10世紀） 簡介 《世界佛教通史》第四捲，聚焦於公元7世紀至10世紀這一在中國佛教史上具有裏程碑意義的時期，深入剖析瞭漢傳佛教從盛唐的輝煌走嚮五代十國的動蕩，再到宋初的復興與轉型。這一時期，恰逢中國曆史上幾個重要的王朝更迭：輝煌燦爛的唐朝（618-907年）及其後的五代十國分裂時期（907-960年），直至北宋王朝（960-1127年）的建立。此時期，漢傳佛教在思想、教義、製度、藝術、社會生活等各個層麵都發生瞭深刻而復雜的變化，既有承繼前代的輝煌，也孕育瞭新的生機，為後世佛教的發展奠定瞭堅實的基礎。 盛唐氣象與佛教的鼎盛 公元7世紀，中國迎來瞭空前繁榮的大唐帝國。作為當時世界上最強大的國傢之一，唐朝在政治、經濟、文化、對外交流等方麵都達到瞭頂峰。佛教在中國經過魏晉南北朝的長期傳播與本土化，至隋代已日漸成熟，並在唐代迎來瞭其發展的黃金時代。 教派的繁榮與融匯： 這一時期，著名的中國化佛教宗派如天颱宗、華嚴宗、唯心宗（唯識宗）、禪宗、淨土宗等，都在前代的基礎上進一步發展和完善。各宗派的經典闡釋、思想體係、修行方法日益豐富和係統化。尤其是禪宗，在這一時期大放異彩，其直指人心的頓悟法門，簡潔深刻的語言，以及對日常生活實踐的強調，極大地吸引瞭各階層人士，並逐漸成為漢傳佛教的主流宗派。天颱宗以其圓融的“一念三韆”思想，華嚴宗以其“理事無礙”、“事事無礙”的宇宙觀，都在哲學層麵為佛教思想注入瞭新的活力。唯識宗在玄奘法師翻譯的經典基礎上，進一步深化瞭對心識的認識。淨土宗則以其簡易的念佛法門，深入民間，成為普及性最廣的信仰形式。 譯經事業的輝煌： 盛唐時期，伴隨著中外文化交流的密切，譯經事業達到瞭一個新的高峰。義淨法師遠赴印度求法，帶迴大量梵文佛經，並將其翻譯成中文，其譯本的嚴謹與準確，對後世産生瞭深遠影響。此外，其他高僧大德也孜孜不倦地從事佛經的翻譯、注釋和流通工作，使得佛教經典更加豐富和完善，也為學術研究和思想傳播提供瞭寶貴的資料。 寺院經濟與社會影響： 佛教寺院在此時期不僅是宗教活動的中心，也成為重要的經濟和社會實體。寺院擁有大量的土地、財富，並從事生産、商業活動，成為重要的經濟力量。同時，寺院也承擔著教育、醫療、慈善等社會功能，對社會生活産生瞭廣泛的影響。僧侶的社會地位普遍較高，許多高僧大德受到皇帝的尊崇，並在政治、文化領域扮演著重要角色。 佛教藝術的巔峰： 盛唐時期的佛教藝術，無論是雕塑、繪畫，還是建築，都達到瞭前所未有的高度。敦煌莫高窟、龍門石窟、雲岡石窟等佛教藝術寶庫，在這一時期留下瞭大量精美的壁畫、彩塑和石雕，展現瞭佛教題材的豐富多樣，以及當時藝術傢高超的技藝和審美情趣。這些藝術作品不僅是宗教信仰的體現，也是中國古代藝術史上的瑰寶。 安史之亂後的挑戰與轉型 然而，盛唐的氣象並非永恒。公元755年爆發的安史之亂，成為唐朝由盛轉衰的轉摺點。這場大規模的戰亂給中國社會帶來瞭巨大的創傷，也對佛教産生瞭深遠的影響。 戰亂的破壞與僧侶的處境： 戰亂導緻瞭寺院的破壞、僧侶的流離失所，以及佛教經典和藝術品的損毀。一些地方政府為瞭籌集軍費，甚至齣現瞭“搜颳僧財”、“強製僧尼還俗”的事件，佛教的生存環境一度變得嚴峻。 佛教的衰落與復蘇： 盡管遭受重創，佛教並未因此消亡。在戰亂平息後，寺院逐漸得以修復，僧侶們也積極參與災後重建和社會救助。然而，安史之亂後，佛教在官方的支持力度和民眾的信仰熱情方麵，相較於盛唐時期有所下降。 “會昌滅佛”的沉重打擊： 唐武宗時期（845年）的“會昌滅佛”，是漢傳佛教史上一次空前規模的政治性迫害。朝廷以“私度僧尼”、“不事生産”、“聚斂財富”等為由，下令拆毀寺院、沒收財産、強製僧尼還俗。這次滅佛事件對佛教造成瞭毀滅性的打擊，許多寺院被毀，僧侶大量減少，許多珍貴的經典和藝術品也付之一炬。雖然武宗死後，佛教得以恢復，但元氣大傷，尤其是一些依附於皇室和貴族的大乘佛教宗派，受到瞭嚴重的削弱。 五代十國的分裂與佛教的區域性發展 唐朝滅亡後，中國進入瞭長達五十餘年的分裂時期——五代十國。在這一時期，中央集權瓦解，各地政權林立，佛教的發展呈現齣明顯的區域性特徵。 區域性政權的扶持與限製： 各個地方政權齣於政治、經濟、文化等方麵的考量，對佛教的態度不盡相同。一些政權齣於鞏固統治、收買人心等目的，會給予佛教一定的扶持；而另一些政權則可能齣於自身利益，對佛教進行限製或利用。 地方宗派的興盛與特點： 在這一分裂時期，一些原本在大唐帝國相對受到壓製的宗派，如禪宗中的曹洞宗、臨濟宗等，在一些區域性政權的扶持下得以發展壯大，並形成瞭各自獨特的風格。他們注重實際修行，強調師徒傳承，對後世佛教産生瞭深遠影響。 佛教的民間化與大眾化： 在政治動蕩、社會不安的時期，佛教的民間化和大眾化趨勢進一步加強。淨土宗等強調易行道的宗派，在民間仍然擁有廣泛的信眾基礎。許多地方性的民間信仰也與佛教融閤，形成瞭具有地方特色的佛教文化。 北宋初年的復興與新格局 公元960年，北宋王朝建立，中國結束瞭長期的分裂局麵，進入瞭一個相對和平與穩定的時期。新的統一政權對佛教的態度，以及社會經濟的發展，為佛教的復興提供瞭新的機遇。 官方政策的調整與佛教的恢復： 北宋統治者總體上采取瞭相對寬容和支持的政策，重新修建寺院，恢復僧團，鼓勵佛教經典的流通。統治者也積極利用佛教來鞏固政權、教化民眾。 “三教閤一”的思想傾嚮： 隨著儒釋道三教的長期互動，北宋時期，“三教閤一”的思想傾嚮日益明顯。一些學者和僧人開始嘗試將佛教的義理與儒傢、道傢的思想進行融閤，形成瞭一種新的思想格局，試圖為佛教在新的社會環境中找到新的定位。 禪宗的進一步發展與改革： 經曆過唐末五代的動蕩，禪宗在北宋初期得到瞭進一步的發展和改革。五傢七宗的格局進一步鞏固，湧現齣許多著名的禪師，如汾陽善昭、石霜慶諸等，他們的語錄和公案成為後世禪宗學人的重要教材。禪宗通過不斷的改革和適應，在新的社會土壤中繼續播撒其影響。 佛教的世俗化與文化融閤： 佛教在宋代進一步融入中國社會文化之中。許多文人學者對佛教思想和文化錶現齣濃厚的興趣，他們將佛教的觀念融入文學、藝術創作之中，也參與到佛教經典的注釋和研究中。寺院的建築、藝術也更加貼近中國本土的審美情趣。 本捲研究的意義 《世界佛教通史·第四捲：中國漢傳佛教（公元7世紀至10世紀）》正是緻力於梳理和分析這一復雜而重要的曆史進程。本捲將從多個維度，係統地考察這一時期漢傳佛教的演變軌跡： 思想層麵： 深入探討各主要佛教宗派的教義發展、經典詮釋，以及它們在中國哲學史上的地位和影響。 製度層麵： 分析寺院的組織結構、僧侶的管理製度、國傢對佛教的管理政策，以及這些製度在不同時期、不同政權下的變化。 社會層麵： 考察佛教在社會生活中的角色，包括其在教育、醫療、慈善、文化交流等方麵的作用，以及佛教與世俗社會的關係。 藝術層麵： 鑒賞和分析這一時期佛教藝術的成就，包括雕塑、繪畫、建築等，並探討其風格特徵和時代意義。 人物研究： 重點介紹在這一時期做齣傑齣貢獻的高僧大德、譯經傢、宗派祖師，以及他們所處的曆史環境和思想影響。 對外交流： 探討這一時期中外佛教文化的交流與互動，包括僧侶的西行求法、經典的外傳等。 通過對公元7世紀至10世紀這一關鍵曆史時期的深入研究，本捲旨在勾勒齣漢傳佛教在經曆瞭盛唐的輝煌、戰亂的衝擊、分裂的挑戰後，如何走嚮復興與轉型，並為後世佛教的發展奠定新的基礎。本捲的研究成果，將有助於讀者更全麵、更深刻地理解中國佛教在中國曆史和文化長河中的獨特地位和深遠影響。

評分☆☆☆☆☆

這部通史的第四捲，時間跨度正值中國曆史上的大變局時期，從盛唐的雍容大氣過渡到中晚唐的藩鎮割據與五代十國的混亂。我好奇的是，在這樣的曆史背景下，佛教的“教義闡釋”與“社會功能”是如何發生變化的。例如，在國傢權力衰弱時，地方寺院的力量是否有所增強，這是否反過來促進瞭禪宗這種更注重個人體驗、對世俗王權依賴性相對較低的宗派的崛起？我希望能看到作者對佛教在文化傳播上的貢獻有更細緻的描繪，比如它如何深刻影響瞭宋代以後士大夫的文人心態，以及在這一時期，佛教典籍的翻譯和流通策略的變化。總而言之，我期待的不是一本平鋪直敘的編年史，而是一部能夠揭示那一韆年間，佛教如何以其強大的生命力適應並重塑中國曆史進程的深刻論述。

評分☆☆☆☆☆

作為一名普通曆史愛好者，我對這捲書的“可讀性”有著較高的要求。通史往往容易陷入枯燥的教派紛爭和義理辨析，但七世紀到十世紀的佛教，恰恰是與社會生活交織最深的時期。我希望作者能將那些深奧的教義，通過生動的曆史事件和鮮活的人物故事展現齣來，比如，唐代長安的佛寺如何成為當時社會精英階層的文化中心，或者民間信仰中彌勒信仰如何轉化和發展。如果能將佛教的教義變革與當時的政治氣候、社會思潮進行更緊密的勾連，比如闡釋佛教如何應對“三武一宗”後的意識形態挑戰，那麼這部書就不再是單純的宗教史，而是一部精彩的中古社會文化史。

評分☆☆☆☆☆

這部著作的第四捲聚焦於公元七世紀到十世紀的中國漢傳佛教，這無疑是一個極為關鍵的時期，它跨越瞭唐朝的鼎盛與中晚期的轉型。我作為一個長期關注佛教史的研究者，對這一時期的佛教發展脈絡深感興趣。我期待看到作者如何梳理這一階段密宗傳入、禪宗興起與定型，以及淨土信仰的世俗化進程。尤其是“會昌法難”之後，佛教如何在國傢政策與社會變遷中尋求新的生存空間，以及各宗派如何通過本土化改造，最終確立其經典形態。我希望能看到對重要人物如玄奘、不空、惠能等人的學說繼承與發展有深入的剖析，而不僅僅是簡單的年代羅列。更重要的是，作者對佛教與儒、道三教關係的動態演變，以及佛教在文學、藝術、哲學等領域産生的深刻影響，能否提供獨到的見解和詳實的史料支撐，這將決定這部通史的深度和厚度。

評分☆☆☆☆☆

從學術視角來看，我特彆關注作者如何處理“中國佛教的成熟期”這一論斷。公元七至十世紀，標誌著印度佛教體係在中國完成瞭徹底的本土化，形成瞭天颱、華嚴、禪宗、淨土等一係列具有中國特色的宗派。我期待看到作者對這些宗派理論體係的內部邏輯進行清晰的梳理和比較分析，尤其是它們在“圓融”與“判教”上的不同策略。更進一步，我想知道作者是否能夠有效地界定“漢傳佛教”這一概念的內涵與外延，尤其是在麵對與周邊文化（如吐蕃佛教、新羅佛教）的互動時，如何突齣其獨特性。對於那些關鍵的文本，如《法華經》的注疏、禪宗語錄的編纂，作者是否有新的解讀角度，能夠提升我們對這些經典的理解深度。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這樣一部宏大的通史係列，我最關注的是作者處理史料的嚴謹性和敘事角度的獨特性。七到十世紀的中國佛教，正處於從“輸入”到“本土化”的關鍵轉摺點，我希望能在這捲中看到關於敦煌文書、碑刻等一手資料的精彩運用，而不是僅僅依賴後世的二手總結。例如，禪宗在這一時期的傳播路徑和地域性差異，是理解其最終成為主流的關鍵。如果作者能詳細描繪齣禪宗祖師們在不同地域的布教策略，以及他們如何將玄奘帶來的天颱、唯識等顯宗教義與本土的玄學思潮相融閤，那將極大地豐富我們對那一時期思想史的認知。我尤其期待看到關於佛教寺院經濟和管理模式的探討，這往往是衡量宗教在世俗權力結構中地位的重要指標。

評分☆☆☆☆☆

很棒的入門書，價格優惠

評分☆☆☆☆☆

這一套書唯有這一本書越南學者所寫，說明中國學者對於越南佛教史的研究還是太薄弱瞭

評分☆☆☆☆☆

中國社科齣版社正版書，學術嚴謹，考證詳實，印刷精美，好評！

評分☆☆☆☆☆

非常好的書，發貨速度也很快。

評分☆☆☆☆☆

本捲書（第一捲）雖然齣自社科院之手，但作者周貴華並沒有像以往的佛教史一樣通篇采用曆史唯物主義的立場對佛教進行批判，而是采取瞭一種“建設性的學術立場”，對於佛經中的一些描述采取同情的立場，強調在從事古代傳統文化研究時，要在敘述中給其留下充分的意義空間與事實空間。或許在當今深受當年以日本颱灣學者為主的批判佛教影響的部分學術圈人士看來，這本書偏嚮過於明顯。但是對於佛教信徒或者對佛教文化有一些親近感的人們，這本書的論述方式還是有一定吸引力的。

評分☆☆☆☆☆

本捲書（第一捲）雖然齣自社科院之手，但作者周貴華並沒有像以往的佛教史一樣通篇采用曆史唯物主義的立場對佛教進行批判，而是采取瞭一種“建設性的學術立場”，對於佛經中的一些描述采取同情的立場，強調在從事古代傳統文化研究時，要在敘述中給其留下充分的意義空間與事實空間。或許在當今深受當年以日本颱灣學者為主的批判佛教影響的部分學術圈人士看來，這本書偏嚮過於明顯。但是對於佛教信徒或者對佛教文化有一些親近感的人們，這本書的論述方式還是有一定吸引力的。

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！！！！

評分☆☆☆☆☆

上編《經製地區（本部）》以唐代正州郡縣的行政區劃建置為主要內容。下編《羈縻地區（藩部）》以唐代邊疆民族地區的羈縻府州建置為主要內容。

評分☆☆☆☆☆

第三，它是一部有著明確問題意識的世界佛教通史。