內容簡介

《西方政治哲學史》（第一捲）由八位傑齣學者撰寫，內容涵蓋瞭從古希臘到宗教改革的政治思想和政治哲學。第一章提供瞭西方政治思想開端處的宏大背景，討論瞭希臘城邦與民主思想，以及詩人、劇作傢、智者和史學傢的政治洞見；第二章到第六章分彆聚焦於柏拉圖的統一城邦、亞裏士多德的政體、西塞羅的法權國傢、奧古斯丁的上帝之城與塵世之城、阿奎那的自然法與政體理論；第七章既從宏觀上考察瞭文藝復興時期政治思想的巨大變革，又特彆討論瞭馬基雅維利在其中的突齣地位；第八章以路德和加爾文的政治思想為主體，同時考察瞭宗教改革時代的神學—政治問題。全書既關注政治思想的曆史語境，又凸顯重要思想傢的特殊貢獻，體現瞭漢語學界在西方政治哲學史領域的新研究成果。

作者簡介

劉瑋，中國人民大學哲學院副教授，美國加州大學伯剋利分校、德國慕尼黑大學訪問學者，主要從事古希臘哲學、西方倫理和政治思想史的研究。著有《馬基雅維利與現代性——施特勞斯、政治現實主義與基督教》，發錶多篇有關古希臘哲學，尤其是亞裏士多德倫理學與政治哲學的中英文論文，翻譯和編校多部古希臘哲學專著和論文集。

目錄

第一章 早期希臘政治思想：城邦與公民晏紹祥1
第一節 城邦與希臘政治思考的開端2
第二節 正義、優良秩序與平等6
第三節 戲劇與政治思考29
第四節 智者的探索54
結語75

第二章 柏拉圖論統一城邦張新剛79
第一節 蘇格拉底與城邦80
第二節 柏拉圖的政治睏境84
第三節 統一共同體：《理想國》97
第四節 統一共同體：《禮法》118
結語144

第三章 亞裏士多德論最佳政體劉 瑋150
第一節 倫理的政治哲學與政治的倫理學151
第二節 亞裏士多德對前人理論的批評153
第三節 亞裏士多德對現實政體的經驗研究161
第四節 亞裏士多德的“最佳政體”168
結語201

第四章 西塞羅與法權國傢章雪富204
第一節 希臘化政治觀念206
第二節 西塞羅的法權國傢思想220
結語240

第五章 奧古斯丁的政治哲學與世界曆史吳 飛246
第一節 基督教化的羅馬帝國246
第二節 原罪與善惡252
第三節 塵世政治的價值261
第四節 基督徒皇帝：奧古斯丁的君主之鑒277
第五節 道成肉身與韆年王國283
結語 政治奧古斯丁主義：中世紀的修改296

第六章 阿奎那論自然法與政體周偉馳300
第一節 法的種類與自然法302
第二節 如何理解阿奎那的自然法309
第三節 阿奎那論政體322
第四節 政教關係與宗教不寬容328
結語 阿奎那自然法與政治觀念的影響334

第七章 馬基雅維利與文藝復興政治思想的流變韓 潮340
第一節 文藝復興的公民人文主義341
第二節 馬基雅維利的“新方法與新秩序”359
第三節 塔西陀主義與國傢理性學說396
結語 414

第八章 宗教改革時代的“神學—政治”：路德與加爾文何 濤418
第一節 路德的神學突破419
第二節 上帝的“左手”和“右手”：路德的兩個國度學說425
第三節 路德兩個國度學說的變種：再洗禮派433
第四節 加爾文神學焦點的轉移436
第五節 加爾文對此世兩個國度的轉化444
第六節 後世加爾文主義者的兩種走嚮464
結語478

索 引 481
後 記 485

精彩書摘

　　這是全新的三捲本《西方政治哲學史》的第一捲，包括瞭從古希臘到宗教改革的政治哲學。既然強調的是“政治哲學”，而非“政治思想”或“政治理論”，我們在編輯的過程中也就很自然地更多強調“哲學傢”對這部曆史的貢獻，而非“曆史”本身，或者體現在一個時代之中的更具有普遍色彩的“思想”（當然，我們也絕非否認，哲學思想要在恰當的曆史語境中纔能得到充分的理解）。

　　如果說用一個關鍵詞概括從古希臘到文藝復興和宗教改革的政治哲學，“政體”（politeia，constitution，regime）無疑是最恰當的。politeia最初的含義是“公民權”“公民的條件”，之後逐漸擴大到組織公民生活的一套法律和製度，以及公民的生活方式，從而有瞭“政體”或政治體製的含義，並且衍生齣一種特定的文學體裁——“政體文學”，比如：希羅多德《曆史》第3捲中關於不同政體的論辯；色諾芬撰寫瞭《斯巴達政體》；老寡頭或僞色諾芬撰寫瞭《雅典政體》；修昔底德對雅典和斯巴達政體進行瞭比較研究；柏拉圖的《理想國》其實就叫“政體”或“政製”（Politeia），而他稱自己最後一部著作《禮法》探討的是“次佳政體”；亞裏士多德從事瞭關於158個希臘城邦政體的曆史和經驗研究，在《政治學》中以政體為核心展開瞭自己的理論探索；斯多亞學派的創始人芝諾（ZenoofCitium）也創作瞭一部與柏拉圖作品同名的《政製》（Politeia）；伊壁鳩魯學派的政治理論則將傳統的政治理論應用在更小的朋友之間的共同體上；西塞羅的《國傢篇》和《法律篇》是對柏拉圖《理想國》和《禮法》的模仿，他在羅馬的語境下應用希臘的政體理論，並且發展齣獨特的混閤政體理論。

　　這種政治性的對政體的理解在奧古斯丁那裏似乎有所斷裂，但其實他是在用另一種方式接續柏拉圖的政體理論。因為柏拉圖曾經說“政體”不僅關乎政治組織方式，還關乎人的靈魂——“個人之中的政體”（tēnenhautōipolite-ian，《理想國》IX.591e）纔是更重要的。奧古斯丁在探討“上帝之城”與“地上之城”的二分時，更多繼承瞭柏拉圖對於精神性政體的關切，同時用這種方式理解實際政治的價值。而當亞裏士多德主義在中世紀得以復興之後，更加政治性的政體理論也就再次成為政治哲學的關注焦點，這在阿奎那的《論君主政製》中體現得最為明顯。而宗教改革傢路德和加爾文在某種意義上分彆繼承瞭奧古斯丁對現實政治的不關心態度，以及阿奎那對現實政體的關注。

　　對政體的關注到瞭文藝復興時期在“公民人文主義”思潮中得以延續，意大利的公民人文主義大體上用亞裏士多德—西塞羅式的共和主義思想來對抗當時在政治上更加居於主導地位的絕對君主製，而這種對抗在馬基雅維利的《君主論》和《李維史論》兩部著作看起來存在的張力之中達到瞭頂峰，並且朝著不再關注“政體問題”本身，轉而關注政治的現實運作或“國傢理性”的方嚮發展。

　　政體問題也同樣給瞭我們一條主綫去閱讀本捲的各個章節。

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