西方政治哲學史（第一捲）（國傢齣版基金項目；政治哲學史） pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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劉瑋 著

圖書標籤:

• 政治哲學
• 西方哲學
• 哲學史
• 政治思想史
• 西方政治思想
• 古典政治哲學
• 中世紀政治哲學
• 文藝復興政治哲學
• 近代政治哲學
• 國傢齣版基金項目

齣版社： 中國人民大學齣版社

ISBN：9787300242507

版次：1

商品編碼：12082167

包裝：平裝

叢書名： 政治哲學史

開本：異16開

齣版時間：2017-03-01

用紙：膠版紙

頁數：504

內容簡介

　　

《西方政治哲學史》（第一捲）由八位傑齣學者撰寫，內容涵蓋瞭從古希臘到宗教改革的政治思想和政治哲學。第一章提供瞭西方政治思想開端處的宏大背景，討論瞭希臘城邦與民主思想，以及詩人、劇作傢、智者和史學傢的政治洞見；第二章到第六章分彆聚焦於柏拉圖的統一城邦、亞裏士多德的政體、西塞羅的法權國傢、奧古斯丁的上帝之城與塵世之城、阿奎那的自然法與政體理論；第七章既從宏觀上考察瞭文藝復興時期政治思想的巨大變革，又特彆討論瞭馬基雅維利在其中的突齣地位；第八章以路德和加爾文的政治思想為主體，同時考察瞭宗教改革時代的神學—政治問題。全書既關注政治思想的曆史語境，又凸顯重要思想傢的特殊貢獻，體現瞭漢語學界在西方政治哲學史領域的新研究成果。

作者簡介

劉瑋，中國人民大學哲學院副教授，美國加州大學伯剋利分校、德國慕尼黑大學訪問學者，主要從事古希臘哲學、西方倫理和政治思想史的研究。著有《馬基雅維利與現代性——施特勞斯、政治現實主義與基督教》，發錶多篇有關古希臘哲學，尤其是亞裏士多德倫理學與政治哲學的中英文論文，翻譯和編校多部古希臘哲學專著和論文集。

目錄

第一章 早期希臘政治思想：城邦與公民晏紹祥1
第一節 城邦與希臘政治思考的開端2
第二節 正義、優良秩序與平等6
第三節 戲劇與政治思考29
第四節 智者的探索54
結語75

第二章 柏拉圖論統一城邦張新剛79
第一節 蘇格拉底與城邦80
第二節 柏拉圖的政治睏境84
第三節 統一共同體：《理想國》97
第四節 統一共同體：《禮法》118
結語144

第三章 亞裏士多德論最佳政體劉 瑋150
第一節 倫理的政治哲學與政治的倫理學151
第二節 亞裏士多德對前人理論的批評153
第三節 亞裏士多德對現實政體的經驗研究161
第四節 亞裏士多德的“最佳政體”168
結語201

第四章 西塞羅與法權國傢章雪富204
第一節 希臘化政治觀念206
第二節 西塞羅的法權國傢思想220
結語240

第五章 奧古斯丁的政治哲學與世界曆史吳 飛246
第一節 基督教化的羅馬帝國246
第二節 原罪與善惡252
第三節 塵世政治的價值261
第四節 基督徒皇帝：奧古斯丁的君主之鑒277
第五節 道成肉身與韆年王國283
結語 政治奧古斯丁主義：中世紀的修改296

第六章 阿奎那論自然法與政體周偉馳300
第一節 法的種類與自然法302
第二節 如何理解阿奎那的自然法309
第三節 阿奎那論政體322
第四節 政教關係與宗教不寬容328
結語 阿奎那自然法與政治觀念的影響334

第七章 馬基雅維利與文藝復興政治思想的流變韓 潮340
第一節 文藝復興的公民人文主義341
第二節 馬基雅維利的“新方法與新秩序”359
第三節 塔西陀主義與國傢理性學說396
結語 414

第八章 宗教改革時代的“神學—政治”：路德與加爾文何 濤418
第一節 路德的神學突破419
第二節 上帝的“左手”和“右手”：路德的兩個國度學說425
第三節 路德兩個國度學說的變種：再洗禮派433
第四節 加爾文神學焦點的轉移436
第五節 加爾文對此世兩個國度的轉化444
第六節 後世加爾文主義者的兩種走嚮464
結語478

索 引 481
後 記 485

精彩書摘

　　這是全新的三捲本《西方政治哲學史》的第一捲，包括瞭從古希臘到宗教改革的政治哲學。既然強調的是“政治哲學”，而非“政治思想”或“政治理論”，我們在編輯的過程中也就很自然地更多強調“哲學傢”對這部曆史的貢獻，而非“曆史”本身，或者體現在一個時代之中的更具有普遍色彩的“思想”（當然，我們也絕非否認，哲學思想要在恰當的曆史語境中纔能得到充分的理解）。

　　如果說用一個關鍵詞概括從古希臘到文藝復興和宗教改革的政治哲學，“政體”（politeia，constitution，regime）無疑是最恰當的。politeia最初的含義是“公民權”“公民的條件”，之後逐漸擴大到組織公民生活的一套法律和製度，以及公民的生活方式，從而有瞭“政體”或政治體製的含義，並且衍生齣一種特定的文學體裁——“政體文學”，比如：希羅多德《曆史》第3捲中關於不同政體的論辯；色諾芬撰寫瞭《斯巴達政體》；老寡頭或僞色諾芬撰寫瞭《雅典政體》；修昔底德對雅典和斯巴達政體進行瞭比較研究；柏拉圖的《理想國》其實就叫“政體”或“政製”（Politeia），而他稱自己最後一部著作《禮法》探討的是“次佳政體”；亞裏士多德從事瞭關於158個希臘城邦政體的曆史和經驗研究，在《政治學》中以政體為核心展開瞭自己的理論探索；斯多亞學派的創始人芝諾（ZenoofCitium）也創作瞭一部與柏拉圖作品同名的《政製》（Politeia）；伊壁鳩魯學派的政治理論則將傳統的政治理論應用在更小的朋友之間的共同體上；西塞羅的《國傢篇》和《法律篇》是對柏拉圖《理想國》和《禮法》的模仿，他在羅馬的語境下應用希臘的政體理論，並且發展齣獨特的混閤政體理論。

　　這種政治性的對政體的理解在奧古斯丁那裏似乎有所斷裂，但其實他是在用另一種方式接續柏拉圖的政體理論。因為柏拉圖曾經說“政體”不僅關乎政治組織方式，還關乎人的靈魂——“個人之中的政體”（tēnenhautōipolite-ian，《理想國》IX.591e）纔是更重要的。奧古斯丁在探討“上帝之城”與“地上之城”的二分時，更多繼承瞭柏拉圖對於精神性政體的關切，同時用這種方式理解實際政治的價值。而當亞裏士多德主義在中世紀得以復興之後，更加政治性的政體理論也就再次成為政治哲學的關注焦點，這在阿奎那的《論君主政製》中體現得最為明顯。而宗教改革傢路德和加爾文在某種意義上分彆繼承瞭奧古斯丁對現實政治的不關心態度，以及阿奎那對現實政體的關注。

　　對政體的關注到瞭文藝復興時期在“公民人文主義”思潮中得以延續，意大利的公民人文主義大體上用亞裏士多德—西塞羅式的共和主義思想來對抗當時在政治上更加居於主導地位的絕對君主製，而這種對抗在馬基雅維利的《君主論》和《李維史論》兩部著作看起來存在的張力之中達到瞭頂峰，並且朝著不再關注“政體問題”本身，轉而關注政治的現實運作或“國傢理性”的方嚮發展。

　　政體問題也同樣給瞭我們一條主綫去閱讀本捲的各個章節。

西方政治哲學史（第一捲）：思想的源頭與流變 本書是“政治哲學史”係列叢書的第一捲，國傢齣版基金項目的重點資助成果。它並非對已有政治哲學著作的簡單梳理或評介，而是旨在深入探究西方政治思想的宏大脈絡，追溯其思想的源頭，並細緻描摹其漫長而復雜的流變過程。本捲聚焦於政治哲學最古老、也最基礎的那些問題，從古希臘的城邦理想齣發，一路梳理至中世紀晚期，為理解西方政治文明的基因密碼奠定瞭堅實的基礎。 導論：政治哲學的誕生與早期探索 在西方文明的浩瀚星空中，政治哲學宛如一顆璀璨的恒星，指引著人類對理想社會秩序的永恒追尋。它的誕生並非偶然，而是深深植根於人類社會生存的根本睏境。從茹毛飲血的原始部落到初具雛形的文明社會，關於“如何生活在一起”、“如何組織社會”、“何為公正”、“何為權力”的疑問，便如影隨形。然而，將這些實踐性的疑問提升到理論高度，進行係統性、反思性的哲學探討，則標誌著政治哲學的真正開端。 本捲開篇，我們將目光投嚮古希臘，那裏不僅是西方哲學思想的搖籃，更是政治哲學的發祥地。我們不會簡單羅列蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德的名字，而是試圖理解他們所處的時代背景——城邦製度的興衰、民主的嘗試與局限、以及由此催生的對理想城邦的深刻思考。本書強調，政治哲學並非空中樓閣，它總是與特定的社會、政治現實緊密相連。古希臘的城邦，如同一個精密的實驗場，為政治哲學傢提供瞭豐富的素材和挑戰。 第一篇：古希臘的城邦理想與哲學奠基 第一章：蘇格拉底的道德革命與政治關懷 蘇格拉底，這位以“智慧”聞名於世的哲人，其思想的核心不在於宏大的政治構想，而在於對個體道德的極緻關注。然而，他的“認識你自己”和“無人有意作惡”等論斷，卻對政治産生瞭深遠的影響。我們探討蘇格拉底如何通過詰問的方式，揭示人們對政治概念（如正義、美德、權力）的模糊認識，並由此挑戰瞭當時雅典民主的某些盲點。他的殉道，更是將個體對真理的堅持與城邦法律的衝突推嚮瞭極緻，引發瞭對法律正當性與個體良知關係的永恒討論。本書將細緻分析蘇格拉底的對話法在政治啓濛中的作用，以及他看似消極的政治態度背後所蘊含的對城邦健康運作的深刻憂慮。 第二章：柏拉圖的理想國與政治哲學體係的構建 柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的弟子，將老師的哲學思想係統化，並將其應用於政治領域，構建瞭西方政治哲學史上第一個宏偉的理論體係——“理想國”。本書不會滿足於對《理想國》內容的簡單復述，而是著力解析柏拉圖構建理想國所依據的形而上學基礎（如“理念論”），以及他如何從中推導齣關於統治者、士兵和生産者三個階層的社會分工。我們重點關注柏拉圖對“哲學王”的設想，理解其背後對知識與權力的深刻洞見，以及他對民主製度的批判性反思——他認為民主易導嚮無序和暴政。同時，本書也將探討柏拉圖對教育在塑造理想公民中的關鍵作用的強調，以及他對於城邦正義的獨特理解，即各司其職、各安其位。 第三章：亞裏士多德的經驗主義政治學與現實關懷 與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德更傾嚮於從現實齣發，進行經驗性的政治考察。他被譽為“政治學之父”，其《政治學》一書，至今仍是政治學研究的寶貴財富。本捲將深入剖析亞裏士多德對不同政體（君主製、貴族製、共和製及其變體）的分類與評價，理解他為何將“混閤政體”視為相對理想的模式。我們重點考察亞裏士多德對“公民”、“城邦”的定義，以及他強調“人的政治性”的論斷——“人天生是政治的動物”。本書還將解析亞裏士多德關於“中道”原則在政治生活中的應用，以及他對私有財産、傢庭和教育等社會基本要素的重視，這些都構成瞭他理解和構建良好城邦的重要組成部分。與柏拉圖不同，亞裏士多德對現實政治的關注，使得他的政治哲學更具操作性和實踐指導意義。 第四章：希臘化時期與羅馬共和的政治思想 隨著城邦的衰落，希臘化時期和羅馬共和國的興起，政治思想的重心也隨之轉移。本書將探討斯多葛學派等哲學流派對政治思想的影響，如關於“自然法”、“宇宙公民”的觀念，這些為後來的羅馬法和基督教思想提供瞭思想資源。我們還將關注羅馬共和國時期的政治傢和思想傢（如西塞羅），他們如何繼承希臘的政治智慧，並將其融入到更為廣闊的帝國治理實踐中。西塞羅關於“共和”的精神、法律的至上性以及混閤政體的論述，對後世的政治思想産生瞭深遠影響。這一時期，政治思想開始從城邦的狹隘視野走嚮更廣闊的帝國和普世性的理念。 第二篇：中世紀的政治與神學交織 第五章：基督教的興起與政治秩序的新圖景 基督教的誕生是西方曆史上的一個劃時代事件，它深刻地改變瞭人們的政治觀念。本書將追溯早期基督教對羅馬帝國政治秩序的態度，以及其“上帝之城”與“地上之城”的二元區分如何挑戰瞭世俗政權的絕對權威。我們著重分析基督教核心教義（如神愛世人、罪與救贖）如何影響瞭人們對統治者的閤法性、法律的道德基礎以及個體在政治共同體中的地位的理解。聖奧古斯丁的《上帝之城》將作為重點，解析他如何在這種二元論下，為政治秩序尋找閤法的依據，以及他所提齣的關於“公義”的基督教解釋。 第六章：中世紀的教會與國傢權力之爭 隨著羅馬帝國的衰落和基督教的普及，中世紀歐洲齣現瞭教會與世俗君主之間持續的權力鬥爭。本書將深入探討這一曆史進程，並分析其對政治思想的塑造。我們關注教皇權力和皇帝權力之間的張力，以及圍繞這一張力産生的各種理論辯護。例如，關於“雙劍論”的解釋，以及不同思想傢（如阿奎那）如何試圖調和神學與政治學，構建一種“君權神授”但又受法律約束的政治秩序。本書將考察教會作為一種跨國界的政治力量，以及它如何通過其教義、法律和組織形式，對歐洲各國的政治體製産生影響。 第七章：阿奎那的政治神學與自然法傳統 托馬斯·阿奎那，作為中世紀最偉大的哲學傢和神學傢，其政治思想是本捲的重要組成部分。他不僅整閤瞭亞裏士多德的哲學，更將其與基督教神學相結閤，構建瞭一個宏大的政治哲學體係。本書將詳細解析阿奎那關於“永恒法”、“自然法”、“神法”和“人法”的層級理論，以及他如何論證法律的閤法性根植於自然秩序和神聖意誌。我們重點關注阿奎那對“共同善”的追求，以及他關於君主統治的條件和限製的論述。他所強調的“法律的目的在於促進共同善”，以及他對反抗暴君的有限性論證，都對後世的政治思想産生瞭深遠影響。阿奎那的政治神學，標誌著中世紀政治思想在理論上的集大成。 第八章：封建製度下的政治思想變遷 除瞭教會與王權之間的鬥爭，本書還將考察封建製度作為一種主要的社會政治組織形式，對政治思想的影響。我們將審視騎士精神、契約關係（領主與附庸之間）等如何塑造瞭人們對權力、義務和忠誠的理解。盡管封建製度下的政治思想可能不像哲學著作那樣係統，但它卻在實際的政治運作和人們的社會認知中，留下瞭深刻的印記。本書將梳理這一時期不同社會階層（貴族、教士、城市居民）的政治訴求和思想錶達，盡管它們可能分散而零散，但共同構成瞭那個時代復雜的政治圖景。 結語：穿越曆史的沉思 本捲的梳理並非終點，而是對西方政治哲學源頭的一次深入探尋。我們看到，從古希臘的城邦理想，到中世紀的教會與國傢交織，政治哲學始終在迴應著人類社會最根本的問題：如何建立一個公正、穩定、繁榮的共同體，以及個體在其中應扮演何種角色。本書力圖呈現的，是思想的脈絡，是概念的演變，是人類在追求美好政治生活過程中，不斷思考、批判、革新的艱辛曆程。每一位偉大的政治思想傢，都是站在前人的肩膀上，為我們留下瞭寶貴的思想遺産。理解這些遺産，纔能更好地把握當下，並為未來的政治探索提供深刻的啓示。本書的後續捲次，將繼續沿此脈絡，展現西方政治哲學更加豐富多彩的發展。

評分☆☆☆☆☆

這本書的價值，絕不僅僅在於它羅列瞭多少位偉大的哲學傢，更在於它構建瞭一套理解西方政治思想“基因”的分析框架。它讓我明白瞭，我們今天所麵對的許多政治難題，其思想根源都可以追溯到幾韆年前的雅典廣場或羅馬的元老院。閱讀的過程中，我常常會産生一種時空錯位感，仿佛自己正身處那個思想蓬勃的時代，親眼見證這些奠基性思想是如何被鍛造齣來的。作者在闡述過程中對於“傳承”與“斷裂”的把握，更是獨到之處，他總能精準地指齣哪些思想被繼承，哪些又被革命性地顛覆瞭，這種曆史的動態感讓人欲罷不能。總而言之，這是一本知識密度極高卻又極富可讀性的著作，它成功地將宏大的曆史敘事與精微的哲學分析完美地融閤在瞭一起，是任何對西方文明核心思想感興趣的人案頭必備的佳作。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計深得我心，拿在手裏沉甸甸的，封麵的字體選擇典雅而有力，一看就知道是精心打磨的作品。內頁的紙張質感也相當齣色，閱讀起來眼睛非常舒服，即使長時間沉浸其中也不會感到疲勞。作為一名對思想史有著濃厚興趣的讀者，我發現作者在梳理早期政治思想傢脈絡時，展現齣瞭非凡的耐心和清晰的邏輯。他對古希臘城邦政治的剖析，不僅僅停留在對柏拉圖、亞裏士多德文本的簡單解讀上，更是深入挖掘瞭當時社會、曆史背景對他們思想形成的深刻影響。特彆是對“正義”與“理想國”概念演變的探討，那種層層遞進、抽絲剝繭的分析方式，讓我對這些經典概念有瞭全新的理解。我尤其欣賞作者在闡述過程中所保持的學術嚴謹性，引文的運用恰到好處，既豐富瞭論證，又避免瞭陷入純粹的文本堆砌，整體閱讀體驗是流暢且充滿啓發性的，絕對是一部值得收藏的珍本。

評分☆☆☆☆☆

老實說，我對曆史類書籍的閱讀速度一嚮偏慢，因為我習慣於反復咀嚼那些關鍵的哲學論斷。然而，這本書的敘事節奏掌握得非常到位，使得原本可能枯燥的哲學史閱讀過程變得引人入勝。它成功地將那些高高在上的理論傢們“拉迴人間”，展示瞭他們的思想是如何迴應當時的實際政治危機和倫理睏境的。比如，作者對早期羅馬共和製衰落與斯多葛學派興起的關聯性分析，就充滿瞭洞見。他沒有將斯多葛主義僅僅視為一種個人修養之道，而是將其視為一種應對帝國化進程中政治真空的有效思想工具。文字風格上，它摒棄瞭那種生硬的教條式陳述，轉而采用瞭一種充滿對話感的筆觸，讓人感覺就像是跟一位博學的老教授進行著一場深入的學術漫談，非常親切，毫不費力就能抓住核心論點，極大地提升瞭閱讀的效率和樂趣。

評分☆☆☆☆☆

從一個專業愛好者的角度來看，這本書在史料的引用和詮釋上，體現瞭極高的學術水準。尤其是在涉及那些早期文本的翻譯和解釋時，作者的處理方式顯得既尊重原意又富有現代視角。我尤其欣賞其中關於“僭主”概念在不同曆史階段的語義漂移分析。它清晰地揭示瞭早期城邦語境下的“僭主”與後世君主製下的“暴君”在權力閤法性基礎上的根本區彆，這種細緻入微的語義辨析，對於準確把握曆史脈絡至關重要。此外，書中的注釋係統做得相當完善，不僅提供瞭必要的背景信息，還巧妙地引導讀者去探究不同的學派觀點，鼓勵讀者進行批判性思考，而不是盲目接受既有結論。對於希望進行深入研究的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個堅實可靠的起點和參考坐標。

評分☆☆☆☆☆

我最近一直在尋找一本能夠係統梳理西方政治思想源流的權威著作，而這本讀物在很大程度上滿足瞭我的期待。它的結構安排極為精妙，仿佛是為初學者和資深研究者量身定製的路綫圖。作者在處理蘇格拉底與智者學派之間的思想張力時，處理得尤為精彩，沒有簡單地將一方置於另一方的對立麵，而是細緻地展示瞭兩種思潮如何在雅典的民主實踐中相互碰撞、相互滲透，最終催生瞭後世西方政治哲學的基本母題。我特彆留意瞭它對“自然法”概念萌芽階段的論述，那種從城邦律法（Nomos）到普遍理性（Logos）的過渡描繪，精準地抓住瞭人類理性覺醒的關鍵節點。讀完這部分內容後，我閤上書本，望著窗外沉思良久，那種被智識光芒照亮的感覺，是閱讀普通讀物難以給予的。它不僅是知識的傳遞，更像是一次深刻的思想洗禮。

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