具體描述
産品特色
編輯推薦
你是否很想讀懂哲學，卻又覺得哲學好難理解？
你是否聽過盧梭、康德，卻又不知道他們的主要思想？
讓這本像小說一樣好讀的哲學書帶你開始吧！
◎《世界第yi好懂的哲學課》采用師生對話的形式，猶如實際課堂；藉由三位參與課程的哲學素人所提齣的問題，點齣我們對哲學內容的普遍疑問，讓我們像讀小說一樣輕鬆讀懂哲學！
◎除瞭精心設計的圖錶和彆緻的圖畫說明，篇章文末亦貼心地附上哲學傢的生平簡介、名言佳句、主要漢譯著作。讀完《世界第yi好懂的哲學課》，你就能對眾多著名哲學傢、主要哲學流派以及哲學名著具備初步認識，還能自主選擇有興趣的哲學傢深入閱讀。
◎通過生動有趣的對話，“哲學蜀黍小川”讓我們瞭解哲學傢的觀點對人生和社會有怎樣的價值。在重復閱讀時，你不妨順勢套入自己對於人生的睏惑，以及生活周遭看似無解的政治、社會議題，進行不同於以往的思考。從亞裏士多德、笛卡兒，到現代的羅爾斯、桑德爾，原來每個哲學傢的思想都能為我們所用，幫助我們追求美好、有意義的生活，以及公正的社會。
內容簡介
風靡日本的“哲學蜀黍小川”小川仁誌專門寫給韆萬年輕人的哲學入門書！用超級生動簡單易懂的方式，帶你一口氣讀懂15位哲學傢的經典名著！
對哲學有興趣的高中女生純子，對人生感到苦惱的上班族一郎，和剛退休正準備展開人生第二個階段的稻夫，他們三位帶著人生的疑惑走進瞭“哲學蜀黍小川”的哲學教室。
通過他們生動的問與答，過去我們難以理解的重要哲學理論似乎變得親近許多，我們會發現其實哲學就存在於生活（生命）之中，無所不在；也會發現——原來，每一部哲學經典的背後，都探討瞭一個生活主題呀！
★盧梭的《社會契約論》是思考“大傢如何一起針對某件事做齣決定？”
★剋爾凱郭爾的《緻死的疾病》是“我們能夠剋服絕望嗎？”
★馬剋思的《1844年經濟學哲學手稿》是“在競爭社會感到疲憊，該怎麼辦？”
★梅洛-龐蒂的《知覺現象學》是“為什麼必須愛惜身體？”
★福柯的《規訓與懲罰》是“討厭受人操控該怎麼辦？”……
生動、有趣、簡單、易懂、有用，像讀小說一樣讀懂哲學，這就是《世界第yi好懂的哲學課》吸引人的地方。那就讓我們和他們一起，共同享受與哲學邂逅的豐富又快樂的時光吧！
作者簡介
[日] 小川仁誌，“70後”暢銷書作傢、哲學學者，山口大學國際綜閤科學部副教授。小川長期緻力於麵嚮公眾的哲學普及工作，成為風靡日本的“哲學蜀黍小川”。
小川仁誌畢業於京都大學法學係，名古屋市立大學研究所博士後期課程結業，取得文化人類學博士學位。曾在商業街舉辦“哲學咖啡廳”，實踐親近市民的哲學活動。他的專長領域為公共哲學、歐美政治哲學。著有《市政府的小川如何成為哲學傢》《改變人生的哲學教室》《哲學思考的工作術》等。
目錄
前言
——代替開學典禮的引導說明
第1課 亞裏士多德《尼各馬可倫理學》
——何謂每天幸福快樂的生活方式？
第2課 笛卡兒《談談方法》
——要怎麼樣纔能擁有自信？
第3課 洛剋《人類理解論》
——為什麼經驗如此重要？
第4課 盧梭《社會契約論》
——大傢要一起針對某事物做齣決定時，該怎麼做纔好？
第5課 康德《純粹理性批判》
——對本身判斷感到迷惘時，該怎麼辦？
第6課 剋爾凱郭爾《緻死的疾病》
——我們能夠剋服絕望嗎？
第7課 馬剋思《1844年經濟學哲學手稿》
——對競爭社會感到疲憊時，該怎麼辦？
第8課 薩特《存在主義是一種人道主義》
——什麼是自由地活著？
第9課 列維納斯《整體與無限》
——怎麼樣纔能瞭解他人？
第10課 梅洛-龐蒂《知覺現象學》
——為什麼必須愛惜身體？
第11課 福柯《規訓與懲罰：監獄的誕生》
——討厭受人操控該怎麼辦？
第12課 漢娜·阿倫特《人的境況》
——要怎麼樣纔能每天神采奕奕地活著？
第13課 羅爾斯《正義論》
——如何與他人分享？
第14課 諾齊剋《無政府、國傢和烏托邦》
——國傢為何存在？
第15課 桑德爾《自由主義與正義的局限》
——一個人終究難以生存嗎？
結語——享受哲學的方法
精彩書摘
【盧梭《社會契約論》】
#人生而自由#
老師：因為《社會契約論》這本書的副標題就是“又論政治權利的各項原理”，那麼，我們就從第一捲開始，依序看下去吧。第一章有個著名的部分。雖然有點兒長，不過還是稍微介紹一下。“人生而自由，但卻無時不在枷鎖之中。有些人自以為是其他人的主人，這些人卻比其他任何人都更像奴隸。到底為什麼會齣現這種變化呢？我不清楚。到底是什麼讓這種變化正當化的呢？我相信這個問題終能獲得解答。”大傢從這段看齣瞭什麼呢？純子：以人生而自由為前提。他也點齣盡管如此，人卻在社會中備受束縛的現實，是嗎？
老師：還有呢？
一郎：顯示齣他想要解決那個問題的決心？
老師：是啊。本來應該自由的人們，卻在過著社會生活的同時，反而變得不自由瞭。所以必須消弭這樣的狀態，這麼說來，除瞭創立社會新秩序之外彆無他法。
稻夫：那個社會秩序就是所謂的社會契約嗎？
老師：會變成那樣沒錯。該怎麼創立社會秩序呢？在以往的絕對王權之下，人民長期遭受暴力壓迫，盧梭錶示，像這樣所形成的秩序並沒有正當性。
純子：所以，有沒有正當性是重點。
老師：是的。盧梭在此除瞭暴力之外，也批判既成事實同樣沒有正當性。例如，亞裏士多德是在奴隸存在的事實作為前提條件下，論述社會製度。但是，所有人理應生而自由。盧梭主張應該以此為前提加以思考纔對。
一郎：盧梭想象中的社會，是不是有什麼範本存在呢？
#以傢庭為模闆建立社會#
老師：那就是傢庭。盧梭認為，所謂的傢庭是根據意誌的結閤而成立，所以此理或許也能運用於政治社會。我來念一段好瞭。“領袖就如同父親，人民就如同子女，而所有人都生而平
等自由，每個人隻會為其利益讓渡自由。”那所謂的“為其利益讓渡自由”是精華所在。
稻夫：以傢庭為例，感覺好像能夠理解瞭。好比孩子將本身的自由托付給父母，部分原因也是因為父母能保護自己。孩子自己倒是不太瞭解這層道理就是瞭。
老師：他所說的，正是要大傢試著以國傢規模去思考這樣的原理。盧梭認為，隻要能以利益為目的，在彼此同意的情況下讓渡自由，就能打造像傢庭一樣的理想國傢。
純子：可是老師，我覺得在社會中讓渡自己的自由，好像都沒好事……
老師：盧梭也考慮到瞭這一點。所以他說人民難有所獲的讓渡是不行的。他甚至還說，無條件放棄自由，等同於放棄身為人的資格。
一郎：所以，纔必須事先經由契約，清楚界定內容。
老師：正是如此。讓我們來看看盧梭所謂的社會契約的內容吧。盧梭認為，人類若處於自然原始狀態，是無法繼續生存下去的。因此，必須藉由人民力量的總和成立社會。他的目標是“在個人和其他所有人聯結的同時，個人不會僅遵從於自己本身，也就是與以前一樣自由”。
稻夫：讓渡本身自由的同時，還能跟以前一樣自由……這有可能嗎？
老師：“各參與聯閤者將其所有權力完全讓渡給共同體。”他說，藉由這個方式就有可能。換言之，就是所有人的自由全麵讓渡。
純子：原來如此！就像把自由讓渡給某個人一樣，實際上讓渡對象就是自己，當然就可以持續享受自由啦。
老師：說得沒錯。盧梭將社會契約的內容概述如下：“我們各個個體都遵從公意的最高指示，將身體和所有力量都化為共同所有；各個成員從而成為難以從整體分割的一部分，一同領受（所有權力與自由）。”
稻夫：這聽來很像共有的概念，如果真的是共有，就不可能毫無所失吧？
老師：當然。自由的全麵讓渡其實伴隨著強製，隻是那種強製稱為對於自由的強製。而且當強製産生的當下，事實上一定會有所失。那是自然的自由。取而代之的是獲得道德自由，又或是公民自由。這也可說是一種更大的自由。
一郎：自然的自由？
老師：意指在自然狀態中所享受的自由，也就是隨心所欲的幸福。但是對於盧梭而言，那並非人類應有的樣態。相反地，人類理應遵從義務或理性規範自我，那纔是真正的自由。所以，盧梭將這樣的自由稱為道德自由或公民自由。
稻夫：人們為追求這樣的自由，纔會同意遵守契約……
【剋爾凱郭爾《緻死的疾病》】
#絕望有三種？#
老師：今天我想來談談索倫·剋爾凱郭爾的《緻死的疾病》。剋爾凱郭爾是生於一八一三年的丹麥哲學傢。
一郎：緻死的疾病……感覺上好像是個很黑暗的人耶。
老師：他的確是個很黑暗的人。這主要跟他的成長背景有關。據說，他的父親曾於年輕窮睏潦倒時咒罵上帝，最後由於深信自己不虔敬的行為會招來神的懲罰，晚年終日鬱鬱寡歡。這也對剋爾凱郭爾産生瞭很大影響。他雖然自小接受精英教育，成長過程卻不順利，在時常感到絕望的同時，也持續對於本身存在的問題感到苦惱。
純子：那就是他所說的“緻死的疾病”吧。
老師：是的。絕望纔是緻死的疾病。隻是，那個絕望的意義並不單純。我今天想要以相關問題為核心，和大傢一起慢慢看下去。這本書由兩篇所構成，第一篇是“緻死的疾病是絕望”，第二篇是“絕望是罪”。第一篇詳細探討瞭絕望，當中提齣瞭三種絕望。
稻夫：哦，有三種啊？
老師：是的。第一是感到絕望，而未意識到擁有自我的情況；第二是感到絕望，而不願成為自我的情況；第三是感到絕望，而意欲成為自我的情況。
一郎：原來如此。
老師：我們就依序看下去吧。首先是感到絕望，而未意識到擁有自我的情況。我們一般在心中都擁有所謂的自我意識。但是在絕望的時候，有時可能不會察覺自己正感到絕望。
純子：那還真是幸福呀。
老師：確實如此。畢竟沒察覺自己正感到絕望嘛。剋爾凱郭爾以充滿諷刺的語氣稱之為天真之人，並且是“最低度絕望的人”。
一郎：那最高度的人呢？
老師：他將最高度絕望稱作“惡魔的絕望”。所謂的“惡魔”，指的是精神層麵。這種類型的人隻是一股腦兒感到絕望而已。他說這樣的人最接近犯罪者，惡魔的絕望走到盡頭就是犯罪，這種情況很常見吧。言歸正傳，他形容那些未察覺到自己正感到絕望的天真之人，就像是明明有座名為自我的豪宅，卻要窩在狗屋或倉庫裏一樣。
稻夫：那還真是浪費耶。
老師：剋爾凱郭爾將此形容為“僅距‘否定’一步之遙”。也可以說，這種情況的絕望類似於疾病，因為病人在最危險的時候反而覺得心情最好，似乎很健康，也覺得周遭的人看起來神采奕奕。
純子：就是沒察覺到自己生病的人吧。
老師：是的。他還說，無法將自我視為一種精神性存在之人，即為渾渾噩噩過生活的凡夫俗子。好比那些穩住於久居之國或常識中，隻為順應前者發揮本身纔能的人。那種情況最終也稱為絕望。
稻夫： 盡管如此， 真有可能完全沒發現自己正感到絕望嗎？
老師：不，事實上在此類型中，也有人知道自己正處於絕望狀態。隻是，那些人並不瞭解絕望的真正意義。剋爾凱郭爾針對這樣的人，是這麼說的：“你如今真正的絕望，遠勝你自以為的絕望。你的絕望正持續陷入更深處的黑暗。”
純子：感覺上，這種就是“有點兒絕望”吧。
老師：剋爾凱郭爾沒這麼說，不過挺類似的。他錶示，這是“懦弱的絕望”。這種情況下的絕望，屬於一種被動性煩惱。也就是說，那些人被快樂、不快樂、幸運、不幸和命運所左右。
一郎：被耍得團團轉的那種吧。跟我還真像。
老師：是的，這種人的不幸通常來自於外在。所以，總是被外在絕望耍得團團轉。這樣的生活方式，永遠不可能活齣自我。
稻夫：不過，這種人很多耶。
老師：的確如此。他們的共同點是，不主張自我，永遠都隻是被動性的。他所說的，便是這層意義上的懦弱造成絕望。他們所追求的，僅止於存乎世上的事物。剋爾凱郭爾稱之為俗世事物”。所以，如果有東西能夠讓自己更快樂，就會像換衣服般輕易地去交換。
純子：那就是“懦弱的絕望”啊……
#男女有彆的……#
老師：那麼接下來，讓我們來看看第二種“感到絕望，而不願成為自我的情況”吧。這種類型的人對於“永恒性事物”感到絕望。像這樣的人，將“俗世事物”中某些特定事物視為非常有價值的。所以喪失那些事物時，就會感到絕望。
一郎：感覺還蠻能瞭解的耶。我就很重視金錢方麵的東西，要是失去那些東西，可是會感到絕望的。
老師：那種情況下的絕望，是對失去金錢事物所萌生的絕望，對於難以獲得補償的永恒性事物，或是本身能力感到絕望。
稻夫：也就是討厭起無能為力的自己囉？
老師：是啊。這是和本身軟弱有關的絕望。所謂的自我應該與永恒的概念相互聯結。但是，如今卻對自我永恒性感到絕望。
一郎：因為察覺到自己是個那麼執著於金錢事物的軟弱之人瞭嘛。
老師：嗯。不過，我們至少可以說，這一類型比起第一種“感到絕望，而未意識到擁有自我的情況”，對於絕望的意識又更高瞭。
一郎：是嗎？聽起來好像還有得救耶。
老師：畢竟，這裏所說的絕望，至少還擁有對於永恒性事物或喪失自我的自覺。這種絕望因此齣現救贖的曙光。
稻夫：此話怎講？
老師：例如，人在被好友齣賣時會憎恨那個人。但憎恨反而會讓自己受到對方的束縛，絕望之人到頭來對於自己也會齣現和上述情況相同的關係。這樣的絕望是相當深沉的。
純子：好像又變得好自我壓抑噢。
老師：應該說，逐漸變得“封閉”吧。那樣的人也不會對任何人坦承內心感覺，並且學會壓抑絕望。
一郎：哇，真孤獨啊！
老師：是的，非常孤獨。用剋爾凱郭爾的話來說，孤獨會逐漸學會“倔強”，那樣的倔強持續下去，便演變成自殺。在那種情況下，其實隻要和某個信賴的對象談談，就能暫時打消自殺的念頭……無論如何，這都是不願成為那個原有自我的怯懦絕望。剋爾凱郭爾也將它稱作“女性的絕望”。
純子：這樣好像有點兒失禮耶。不過，既然有“女性的絕望”，也會有“男性的絕望”囉？
老師：那是第三種“感到絕望，而意欲成為自我的情況”。如果想成為自我，就必須擁有無限的自我意識。這並非像上帝一樣看待自己，而是自己看待自我本身的那種感覺。
稻夫：所以，有“去看”和“被看”的兩個自己囉。
老師：讓剋爾凱郭爾來說的話，這和“沒有領土的國王”是一樣的。意思是，不受統治，也沒有統治範圍。
一郎：就某個層麵而言，還真是滑稽、可悲的狀態。
老師：的確如此。獨自企圖展現所謂“自我”的國王權力時，人“隻會持續構築空中樓閣，持續憑空揮劍罷瞭”。然而，當人自以為那樣的空中樓閣已然完成的瞬間，一切又會隨之崩毀。難以逃脫的“肉體荊棘”
純子：這和剛剛說的“對於永恒性事物的絕望”很像耶。
老師：正是如此。在此狀況下，意欲成為自我的結果，就會變成對於永恒的絕望。因此，原本希望從永恒性獲得慰藉，反而會轉變成企求憑藉世俗事物獲得高度評價。
稻夫：感覺好像有什麼是永遠都擺脫不瞭的。
老師： 剋爾凱郭爾以“ 肉體的荊棘” 這句著名的話來形容。
一郎：啊，這個我聽過！雖然不懂意思，不過的確是剋爾凱郭爾的名言。
老師：那種意象就是似乎無法抽離，且伴隨痛楚的劣等感。由於是荊棘，所以會深深刺進我們的肉體，難以獨力掙脫。雖然可恨，卻必須一生與之共處。
純子：到死為止嗎？
老師：是的，到死為止。
一郎：沒有人可以幫我們拔除嗎？
老師：那是我們自己拒絕的。這裏就和之前所說的“倔強”開始有所關聯。要請彆人幫忙拔除，還不如像這樣痛苦地活著。也就是說，那樣活著還比較活得像自己。
稻夫：連上帝幫忙也一樣嗎？
老師：不行，那可是種屈辱呢。一切都已經太遲瞭。
純子：真是個無理取鬧的孩子。
老師：確實是無理取鬧的孩子。“這是什麼惡魔的妄想！”“凶暴！”，剋爾凱郭爾對此是這麼叫嚷的。我們從中可以看到，有些人在厭惡自我存在的同時，仍希望成為自我。以上就是三種絕望。
一郎：這樣聽著聽著，好像離死亡越來越近。那種絕望也感染到我啦！
老師：我必須先澄清一個誤解。事實上，剋爾凱郭爾想說的是，並非絕望就會緻死。
一郎：咦？我本來還很篤定地以為絕望就是“緻死的疾病”呢。
老師：他想說的，甚至是“絕望的苦惱連死都不可得”。
即便飽嘗死亡般的痛苦，卻絕對死不瞭。
稻夫：還真是人間煉獄呀！
老師：人在認為死是最大的危險時，就會想要活下去。然而，當人認知到更可怕的危險時，就會想要求死。隻是即便是在這樣的時間點，都還沒有到達極緻的絕望。
純子：這是因為還存在著“可以死”的希望嗎？
老師：是的。絕望有其矛盾之處。死是自己內在的疾病永遠的課題。但是，應該死卻又無法如願，就必須摒棄死亡。
一郎：摒棄死亡？
老師：換言之，絕望的死亡會將自己置換於“生”的狀態中，絕望者是無法死亡的。剋爾凱郭爾說，就像劍殺不瞭思想，絕望同樣無法吞噬本源的永恒性——自我。
稻夫：結果，問題還是在於自己囉。
老師：是的。因為人並不是對什麼感到絕望，而是對自身感到絕望。所以，痛苦掙紮想要從那樣的自我中掙脫。他將自我形容成“非王即無”。也就是說，自己並非對於當不上帝王這件事感到絕望，而是對於當不上帝王的自我本身感到絕望。
純子：這樣啊。所以是對於並非絕對性的自我感到絕望囉。
老師：剋爾凱郭爾是這麼說的：“若人存在永恒性，人類就不可能感到絕望瞭吧。”“絕望的公式”從而誕生。
#存在主義的起點#
一郎：絕望的公式？
老師：首先是對自己感到絕望，接著是試圖掙脫感到絕望的自我本身。但是，人不可能吞噬自我。上述證明瞭人存在的永恒性。如果人不存在永恒性，或許就無法感到絕望，而且若絕望能夠吞噬人類自我，人就沒有必要絕望。存乎自我的絕望即為“緻死的疾病”。
純子：不過，那必須就“沒辦法死”的這層意義來說吧。
老師：你說的沒錯。剋爾凱郭爾認為對於人類而言，擁有自我是最重大的事情，這也是永恒對人類所要求最為重大的事情。
稻夫：剋爾凱郭爾好像絕對不會走迴頭路耶。我開始慢慢覺得，絕望也是可以剋服的。
老師：是的。畢竟，剋爾凱郭爾的哲學被視為存在主義的先鋒。
一郎：存在主義？
老師：提倡存在主義的人可說是形形色色，在後續課程中將會齣現的薩特的存在主義也很有名。在此，暫且先將其定義成對於自己的生活方式擁有自覺的態度吧。就剋爾凱郭爾的立場而言，存在的意義可說是在“成為原本應該成為的自己”的自我形塑的無限努力中，持續存在。
純子：對於那個原本的自我感到迷失的狀態，就是絕望吧。
老師：沒錯，就是這樣。在此順便介紹一下剋爾凱郭爾所提齣的三個存在層次吧。這部分稍微偏離瞭緻死的疾病的相關討論，不過我想應該有助於瞭解他所謂的“原本的自我樣貌”。
稻夫：好比成為原本自我的步驟嗎？
老師：與之類似。首先是美的存在層次。在此層次中，行動或選擇的理由是美或快樂，就隻是純粹過著感官生活。然而，縱使得到夢寐以求的事物，等在前方的也隻是深沉的倦怠感。無法獲得夢寐以求的事物，便會陷入自我厭惡，飽嘗名為挫摺的絕望。之後，終於得以邁進下一個層次。
一郎：絕望果然是種契機呢。
老師：嗯。下個層次是倫理的存在層次。這個層次是在對於人性精神覺醒後，希望根據倫理生活。意指行動的目的，在於追求擁有高尚人格，努力驅策自己貼近一般認為應當如此、具備倫理道德的人類樣態。這樣的路走到最後，就會一頭撞上自己的無能為力。不然，也會陷入自以為接近完美倫理道德階段的傲慢罪惡之中。無論如何，這樣的狀態就本身具有極限而言，都可稱之為“絕望的深淵”。接下來，便邁入下一個層次。
純子：不知道為什麼，我蠻期待最後一個層次的耶。
老師：最後一個層次是宗教性的存在層次。這個層次是在曆經絕望後，將自己完全交給上帝。在一般情況下，人會經由自我否定、懺悔自己的罪，然後接受上帝存在於自己的內在之中。不過，由於兩者的存在有著差距，自我會因此再度承受強烈罪惡感。所以，人類就這樣，逐漸接受與自己擁有極大差異性的上帝的存在。那會讓有罪的自己以“個體”的身份，站立在清澈無垢的上帝之前。而支撐人類的力量，就隻有超越理性、毫無道理可言的“信仰”。
純子：那麼，最後的層次是信仰囉？
老師：的確有人批判說，講來講去最後還不是走到瞭宗教。但仔細想想，畢竟西方社會始終脫離不瞭宗教，尤其是基督教這樣的背景，我們也不能將宗教信仰立刻就和哲學挫敗相互聯係起來。如果沒有這樣的觀念，剋爾凱郭爾的思想價值也會隨之遭受壓縮。
一郎：如果是根據西方社會這樣的社會脈絡來看，好像就能理解咧。隻是不能說是完美就是瞭。
老師：我想這樣就很足夠瞭。一郎，你也好好去煩惱一下吧（笑）。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的語言風格，可以說是極具辨識度的一種“散文體哲學導讀”。它避免瞭學術論文的嚴謹與冗餘，轉而采用瞭更加流暢、富有節奏感的文字。閱讀過程中，我常常會因為某些精妙的措辭而會心一笑。作者在解釋那些拗口的德語或希臘語概念時，總能找到最接地氣的中文錶達，既保留瞭原意的精確性，又極大地提升瞭閱讀的愉悅度。例如，他對“現象學”的描述，沒有陷入現象學內部的復雜爭論，而是用日常感官經驗作為切入點，讓人恍然大悟：原來我們每天都在進行著某種程度的“現象學觀察”。這種“去魅”的過程，使得哲學不再高不可攀，而是滲透到瞭生活的每一個細節之中。我個人認為，對於哲學“小白”來說，最可怕的不是知識的難度，而是對知識産生畏懼，而這本書恰恰用它獨特的語言魅力，消除瞭這種障礙，讓學習哲學變成瞭一種享受而非負擔，非常適閤作為開啓哲學閱讀旅程的第一本“領航員”。
評分這本書的封麵設計，色彩搭配和字體選擇都透露著一種沉穩又不失親和力的氣質，讓人在眾多哲學書籍中一眼就能被吸引。我原本對哲學這個領域抱有敬畏感，覺得它遙不可及，充滿瞭晦澀難懂的術語和復雜的邏輯推演。但這本書的標題——“世界第一好懂的哲學課”，無疑給瞭我巨大的信心。初翻目錄時，那些熟悉的哲學傢名字，如蘇格拉底、柏拉圖、康德，不再是刻闆印象中的聖人麵孔，而是被賦予瞭鮮活的背景故事和易於理解的思考脈絡。作者的敘述方式非常細膩，仿佛一位經驗豐富的人生導師，耐心地引導著初學者走入哲學的殿堂。他沒有急於拋齣宏大的理論體係，而是從我們日常生活中的睏惑和好奇心齣發，比如“什麼是正義？”、“我們如何認識世界？”。這種貼近生活的切入點，極大地降低瞭閱讀的心理門檻，讓我感覺哲學不再是象牙塔裏的學問，而是解決現實問題的工具。讀起來，完全沒有那種“啃大部頭”的枯燥感，更像是與一位智者進行一次愉快的下午茶對話，輕鬆之餘，卻又收獲頗豐，為後續深入學習打下瞭堅實的、充滿興趣的基礎。
評分我特彆欣賞這本書在組織結構上的精妙安排。它不像傳統教科書那樣死闆地按時間綫索或學派劃分，而是采用瞭更具啓發性的主題式講解。比如，它可能會把一個關於“自由意誌”的討論，巧妙地串聯起古代的決定論觀點和現代神經科學的最新發現，這種跨越時空的對話感，讓知識的脈絡更加清晰立體。書中大量的類比和生動的案例分析，簡直是“神器”。我記得有一處講解“存在主義”時，作者引用瞭一個關於登山者迷路的場景，將抽象的“荒謬感”具象化瞭。那種瞬間的頓悟感，讓我忍不住放下筆，陷入瞭沉思。這種敘事手法，讓原本冰冷的哲學概念變得溫暖而有溫度，充滿瞭人文關懷。它成功地做到瞭“授人以漁”，不僅僅是告訴你某個哲學傢說瞭什麼，更重要的是教會你如何去思考，如何用哲學的視角審視你周圍的世界。讀完這一部分，我甚至開始重新審視自己做的一些人生抉擇，那感覺，就像是腦中被重新校準瞭導航係統，方嚮感強瞭不少。
評分坦白說，我是一個非常注重“閱讀體驗”的讀者，對我來說，紙張的觸感、裝幀的質感，都是影響我是否能沉浸下去的重要因素。這本《新思文庫·世界第一好懂的哲學課》在實體書的設計上，也體現瞭極高的水準。內頁的留白恰到好處，字體大小適中，長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞，這對於一本需要深度思考的書籍來說至關重要。更讓我感到驚喜的是，雖然內容非常豐富，但全書的厚度控製得非常好，便於攜帶。它的排版風格清晰明快，重點內容和關鍵術語都有明確的標識，即便是需要頻繁迴顧查閱時，也能快速定位。這種對實體閱讀體驗的關注，從側麵反映齣齣版方對這本書內容的重視程度。它不僅僅是一本知識的載體，更像是一件精心製作的藝術品，讓人愛不釋手，願意反復翻閱，每一次重讀，似乎都能從不同的角度捕捉到新的理解和感悟，這種持久的價值感，是我給予它高度評價的核心原因。
評分這本書在細節處理上的用心程度，體現瞭作者極高的專業素養和對讀者的尊重。每一章的結尾，都會設置“思考小練習”或者“延伸閱讀建議”，這些都不是敷衍瞭事的內容，而是經過精心挑選的，能真正引導讀者進行下一步探索的綫索。比如，在討論完“倫理學”的基本框架後，作者會提齣一個非常尖銳的現代社會倫理睏境作為討論的引子，而不是簡單地總結前文。這種互動式的設計，極大地增強瞭讀者的參與感和主動性。此外，書中對曆史背景的補充也非常到位，它不會讓你覺得哲學傢們是憑空齣現的思想巨人，而是會將他們置於特定的曆史、社會和政治環境中進行解讀。這使得我們理解他們的思想動機時，能更加深入和立體。總而言之，它提供瞭一個紮實、全麵且充滿啓發性的知識框架，絕對是那種讀完後會忍不住想推薦給身邊所有朋友的寶藏書。
評分什麼是正義？好吧，跟我想的不太一樣，不過看起來一點也不枯燥，適閤我這種膚淺的人……
評分哲學，就是心靈的歸宿。認真讀
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評分這個價位購買到，還是很開心的，值得推薦
評分不買不買，看便宜又買瞭一堆！
評分科學和哲學，改變世界的知識
評分到那有蟋蟀歌唱的地方，
評分很薄，但是思想很厚重，開始喜歡上哲學瞭，希望真能入門
評分618買的，價格確實給力，夠10年看的瞭
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