編輯推薦

古斯塔夫?勒龐是當之無愧的大師中的大師。 　　領袖是如何控製群體的？作者指齣，個人一旦進入群體中，他的個性便淹沒瞭，群體的思想占據統冶地位，而群體的行為錶現為無異議、情緒化和低智商。 　　《心理學統治世界》闡述瞭瘋狂民意背後的理性操控，還客觀分析瞭大眾心理學與政治、經濟、戰爭、民族、宗教、神權、犯罪、法律、教育之間的神秘關聯，舉例解析瞭黨派專政、社會騷亂、宗教虐待、社會鬥爭、群眾盲從等一係列社會現象背後的深層原因，它觸動瞭當時法國當權派的神經，也促使這本書當時在法國被80多個黨政圖書館絕密珍藏。 　　《心理學統治世界》係列是對勒龐所有作品全的一次結集齣版！收錄瞭《烏閤之眾》《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《第一次世界大戰和它的起源》《戰爭心理學》等經典作品。 《心理學統治世界》作為大眾讀物引進齣版。這部作品曾在法國3次被禁，7次限級閱讀，解禁後被翻譯成24種語言，熱銷136個國傢，至今仍在國際學術界有廣泛影響。

內容簡介

《心理學統治世界》闡述瞭瘋狂民意背後的理性操控，還客觀分析瞭大眾心理學與政治、經濟、戰爭、民族、宗教、神權、犯罪、法律、教育之間的神秘關聯，舉例解析瞭黨派專政、社會騷亂、宗教虐待、社會鬥爭、群眾盲從等一係列社會現象背後的深層原因，它觸動瞭當時法國當權派的神經，也促使這本書當時在法國被80多個黨政圖書館絕密珍藏。 《心理學統治世界》係列是對勒龐所有作品全的一次結集齣版！收錄瞭《烏閤之眾》《各民族進化的心理學規律》《法國大革命和革命心理學》《第一次世界大戰和它的起源》《戰爭心理學》等經典作品。

作者簡介

［法］古斯塔夫勒龐 （Gustave Le Bon） 法國著名社會心理學傢。他自1894年始，寫下包括《政治心理學》《戰爭心理學》《烏閤之眾》《法國大革命和革命心理學》《各民族進化的心理學規律》等一係列社會心理學著作，被翻譯成20多種語言，至今仍在國際學術界有廣泛影響。

精彩書評

勒龐是當之無愧的世界級大師，是他把心理學帶到瞭世界的高端。 ——精神分析學大師弗洛伊德 心理學領域已經寫齣的著作中，有影響者，非勒龐的莫屬。 ——美國社會心理學大師奧爾波特 勒龐的這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的著作。 ——美國社會學大師默頓

目錄

第一部分 烏閤之眾

第一捲群體心理

第一章 群體的一般特徵_004

第二章 群體的感情和道德觀_012

第三章 群體的觀念、推理與想象力_029

第四章 群體信仰所采取的宗教形式_037

第二捲群體的意見和信念 第一章 群體的意見和信念中的間接因素_044

第二章 群體意見的直接因素_059

第三章 群體領袖及其說服的手法_070

第四章 群體的信念和意見的變化範圍_087

第三捲不同群體的分類及其特點 第一章 群體的分類_098

第二章 被稱為犯罪群體的群體_102

第三章 刑事案件的陪審團_106

第四章 選民群體_111

第五章 議會_118

第二部分：革命心理學 第一捲革命的一般特徵 第一章 科學革命和政治革命_136

第二章 宗教革命_147

第三章 革命中的政府行為_160

第四章 人民在革命中扮演的角色_170

第二捲革命中的主流心理形態 第一章 革命中個體人格的變化_186

第二章 神秘主義心理和雅各賓心理_196

第三章 革命心理和犯罪心理_206

第四章 革命大眾的心理_211

第五章 革命議會的心理_221

第三捲法國大革命的起源 第一章 曆史學傢對法國大革命的看法_230

第二章 舊製度的心理基礎_243

第三章 大革命時期的精神 無政府狀態與哲學傢的影響_252

第四捲製憲會議 第一章 製憲議會的心理_266

第二章 立法議會的心理_275 第三章 國民公會的心理_280

第四章 國民公會時期的法國政府_290

第五章 革命暴行的實例_298

第六章 大革命時期的軍隊_306

第七章 大革命領袖的心理_313

第五捲古代傳統與革命原則之間的衝突 第一章 無政府狀態的最後掙紮：督政府_332

第二章 秩序的恢復：執政共和_343

第三章 最近一個世紀的傳統與革命原則相衝突的政治後果_351

第四章 革命原則的新近發展_357

第五章 民主演進的結果_366

第六章 民主信仰的新形式_370

精彩書摘

第四章群體信仰所采取的宗教形式 我們已經證明，群體並不需要推理，它對觀念全盤接受也好，或是完全拒絕也罷，對它産生影響的暗示，會徹底徵服它的理解力，並且使它立刻行動起來。我們還證明，對群體給予恰當的影響，它就會對自己所信奉的理想敬若神明。我們也看到，它隻會産生狂暴而極端的情緒，同情心很快就會變成崇拜，而一旦心生厭惡，立刻就會變為仇恨。這些一般性解釋，已經為我們揭示瞭群體信念的性質。 在對這些信念作更為細緻的考察時，我們還會發現，無論是在有著狂熱宗教信仰的時代，還是發生瞭政治大動蕩的時代，它們采取的總是一種特殊的形式，我除瞭把它歸結為宗教感情之外，再沒有比這更好的稱呼瞭。 這種感情有著十分簡單的特點，比如對想象中某個高高在上者的崇拜，對生命賴以存在的某種力量的畏懼，不切實際地服從它的命令，沒有能力對其信條進行思考，傳播這種信條的願望，傾嚮於把不接受它們的任何人視為仇敵。這種感情所涉及的不管是一個看不見的上帝、一具木頭或石頭偶像，還是某個英雄或政治觀念，隻要它擁有上述特點，它便總是有著宗教的本質。可以看到，在同等程度上它還會錶現齣超自然和神秘的因素。群體下意識地把某種神秘的力量看作一時激起它們熱情的政治信條或獲勝的領袖。 一個人如果僅僅是單純地崇拜某個神，他還算不上是有虔誠信仰的信徒，隻有當他把自己的一切思想資源、一切自願的服從行為、發自肺腑的幻想熱情，全部奉獻給一項事業或一個人，將其作為自己全部思想和行動的目標與標準時，纔能夠說他是個虔誠的人。 偏執與妄想隨著宗教感情的齣現而産生。凡是自信掌握瞭現世或來世幸福秘密的人，難免都會齣現這樣的情況。當某種信念激勵起聚集在一起的人時，在他們中間也會齣現這兩個特點。恐怖統治時代的雅各賓黨人，骨子裏就像宗教法庭時代的天主教徒一樣虔誠，他們殘暴的激情也有著同樣的來源。