具体描述
内容简介
《汉译世界学术名著丛书：伦理学体系》是费希特的代表作之一，费希特以知识学为原则来阐述伦理学的基本原理。全书分为：第1篇：伦理学的演绎、第二篇伦理原则的实在性与适用典型演绎；第三篇伦理原则的系统应用。是一部公认的经典著作。可供各大专院校作为教材使用，也可供从事相关工作的人员作为参考用书使用。作者简介
费希特（1762-1814），德国古典哲学的主要奠基者之一，联结康德与黑格尔的关键人物，以其具有高度原创性的思想，将德国观念论哲学传统推进到了一个新的境界。其著述位列人类思想宝库的不朽经典，主要著作有：《全部知识学的基础》、《自然法权基础》、《伦理学体系》、《论学者的使命》、《对德意志民族的演讲》等等。目录
导论第一编 伦理原则的演绎
绪言
§1．
§2．
§3．
按照这项演绎对伦理原则所作的描述
第二编 伦理原则的实在性与适用性的演绎
绪言
§4．我们的一般活动的对象的演绎
§5．
§6．理性存在者的现实因果性的演绎
§7．通过理性存在者的因果性的内在特点，对这种
因果性所作的规定
§8．一种不受我们影响的客体规定性的演绎
§9．从上节得出的结论
§10．关于自由与高级欲求能力
§11．对于兴趣概念的初步研讨
§12．一门适用伦理学的原则
§13．伦理学的划分
第三编 伦理原则的系统应用或狭义伦理学
第一章 论我们行为的道德性的形式条件
§14．意志专论
§15．系统制定我们行为的道德性的形式条件
§16．论恶在有限理性存在者中的起因
第二章 关于道德规律的内容，或对于我们的职责的系统概观
§17．引论，或对我们的课题的研讨
§18．从自我性与追求绝对独立性的冲动的联系中系统地制定自我性的各个条件
第三章 狭义职责学
§19．这一学说的划分
§20．关于普遍的、有条件的职责
§21．关于特殊的、有条件的职责
普遍直接职责概论
§22．划分
§23．论一切理性存在者在形式自由方面的职责
§24．论理性存在者在其自由抗争中的职责
§25．论直接传播和促进道德性的职责
特殊职责概论
§26．关于特殊职责与普遍职责的关系；以及特殊职责的划分
§27．关于人依据其特殊天然地位所具有的职责
关于人依据其特定职业所具有的职责
§28．人可能从事的职业的划分
§29．论学者的职责
§30．论民众道德教师的职责
§31．关于文学艺术家的职责
§32．论国家官员的职责
§33．论低等阶层的职责
译者注释
修订后记
精彩书摘
《汉译世界学术名著丛书：伦理学体系》：把这两个属性联系起来的根据在于：虽然属于我的东西的一个部分只有通过自由才是可能的，而另一部分则不依赖于自由，并且自由也不依赖于这个部分，但拥有这两个部分的实体却仅仅是同一个实体，并且被设定为同一个实体。有所感受的我与进行思维的我、受冲动的我与靠自由意志作出决断的我，其实是同一个我。
像我们刚才提到的那样，尽管我的最初的行动不是别的，而只能是对冲动的满足，并且目的概念是通过冲动给予这种行动的，但冲动也被设定为具有另一种规定的目的概念，而不是被设定为冲动；这就是说，从后一方面来看，冲动被设定为具有这样的性状，而不可能是别样，但从前一方面来看，冲动则被设定为本来也能以另一种方式呈现出来的冲动。我当然遵从冲动，但我认为我本来也能不遵从冲动。只有在这个条件下，我的力量的表现才变为一种行动；只有在这个条件下，自我意识与一般意识才是可能的。
我们已经在上文区分了自我的这个客观方面和另一个客观方面，就前一个客观方面说，原初在自我中就设定了一种特定的冲动，并从中推导出一种感受，而后一个客观方面则表现为道德规律。在这里我们还可以更清楚地阐明这个差别。首先，materialiter[在内容方面]，两者的差别在于，道德规律不是从冲动的客观规定性推导出来的，而是仅仅从作为自我的冲动的一般冲动形式，即从对于一切自我之外的东西的绝对自动性和独立性形式推导出来的，但在对冲动的感受中假定的却是一种特定的、实质的需要。其次，formaliter[在形式方面]，两者应该这样加以区分：道德规律绝对没有强制作用，绝不是被感受到的，也不是依赖于自由反思而存在的，而是通过对自由的反思，通过一切冲动的形式与自由的关系，才出现在我们这里；反之，对于实质的冲动的感受则有强制作用。最后，在关系方面，现在提到的冲动根本与自由无关，而是道德规律与自由有关，因为道德规律是支配自由的规律。
关于由我们的局限性构成的那个原始的、特定的系统，我们在上文已经制定了一个概念，按照这个概念，有局限性的东西的表现和我们之内的局限性的表现正是冲动和感受，所以，有一个由冲动和感受构成的原始的、特定的系统。按照以上所述，凡是不依赖于自由而得到确定和规定的东西，都叫做天然的东西。所以，那个由冲动和感受构成的系统应该被设想为天然东西。既然对天然东西的意识是强制我们的，并且包含着那个系统的实体同时也应该是一种自由思考、具有意志和被我们设定为我们自身的实体，那么，那个系统也就应该被设想为我们的天然东西。
甚至从某个方面来看，尽管我的理性和我的自由有绝对性，我也是天然东西，而我的这类天然东西就是冲动。
……
前言/序言
本书是费希特依据他的知识学原理，系统地研究道德哲学的专著。这项工作是他在耶拿大学讲授道德学说的过程中进行的，开始于1796年夏季，完成于1797年秋季。全书以《以知识学为原则的伦理学体系》为标题，发表于1798年复活节。关于这部写得完整的古典伦理学著作，译者想按照自己的初步理解和研究结果，向我国读者扼要地谈三个问题。
一、本书在近代欧洲伦理学史中的地位
大家知道，中世纪经院哲学完成者托马斯·阿奎那认为，人生的目的是人的幸福，而人生的最高幸福是追求最高的真善美，即追求作为万事万物的最终目的的上帝。他指出，人的幸福不在于肉体的快乐，因为这种快乐阻碍人接近上帝；尘世的幸福虽然能满足一时的愿望，但毕竟是有限的，而只有追求上帝才是无限的幸福。所以他认为，要达到至善至福，单靠后天养成的审慎、正义、节制和刚毅这四种德性是不充分的，还必须具有神学的德性，即信仰、希望和爱。在这三种神学德性中，爱是根本的，爱上帝是最高的神学德性，而且必须经过教会，因为上帝是通过教会赐恩于人的。很明显，这种伦理学的实质从实践方面看，在于把封建教权的专横统治颂扬为最合乎道德的，而把广大人民的正当欲求描绘为最不合乎道德的；从理论方面看，在于抬高神的地位，而贬低人的尊严。它是一种典型的宗教道德哲学。
在欧洲各国从封建主义过渡到资本主义的时期，代表新兴资产阶级的哲学家们都在这样或那样的程度上批评了这种禁欲主义的宗教道德哲学，而从人本身得出伦理原则，由此建立起提倡人的自由和尊严、价值和才能的伦理学。由弗兰西斯·培根开始的英国经验主义哲学家从人的感性出发，把新时代的利益定为道德的原则，创建和发展了功利主义伦理学；与此同时，在欧洲大陆上，由、勒奈·笛卡尔开始的理性主义哲学家则从人的理性出发，把新时代的理性定为道德的原则，创建和发展了先验主义伦理学。虽然两派的哲学思路相反，但在破除旧的道德观念和建立新的道德观念方面却是相同的。
十八世纪的法国启蒙哲学家继承了英国经验主义伦理学的传统，在为行将到来的政治革命做思想准备的时候，发挥了幸福主义的伦理学。例如，费希特在本书中批评过的克·阿·爱尔维修就认为，物质世界是由运动的规律支配的，道德世界是由利益的规律支配的，因此，个人利益是人类行为的价值的唯一普遍标准；并且他以这样的规律为依据，把追求快乐和避免痛苦定为永远支配人的行动的唯一原则。
用户评价
我花了整整一个下午的时间，才大致摸清了这本书的内在逻辑脉络，坦白说，它并非那种能让人在咖啡馆里轻松翻阅的“入门读物”。这本书的行文风格极其严谨，每一个论证的步骤都如同精密的机械构造，层层递进，不允许有丝毫的跳跃或含糊其辞。作者在构建其伦理框架时，似乎完全摒弃了任何可能引起误解的修辞手法，语言是高度凝练和精确的，充满了术语的堆砌，这要求读者必须具备一定的哲学基础，否则很容易在第一章的定义阶段就被彻底卡住。我尤其注意到，作者在引用和反驳前人观点时，引用链非常长且复杂，他似乎总是在与柏拉图、康德、休谟等历史巨匠进行一场持续的、无声的辩论，读起来颇有一种“隔着历史对话”的奇特体验。如果你期待的是那种通俗易懂、能快速提供“生活建议”的伦理学，那这本书可能会让你失望。但如果你是那种喜欢钻研结构、热衷于解构思想体系的“硬核”读者，那么这本书提供的思想深度和逻辑强度，绝对能让你感到酣畅淋漓，值得反复咀嚼。
评分从翻译的质量来看，这次的“汉译”工作无疑是高水平的，但这种高水平也带着一丝不易察觉的“译者的痕迹”。由于原文的哲学密度实在太高，译者在处理那些高度抽象的名词时，必须做出取舍——是追求字面意义上的精准，还是追求在中文语境下的可读性？我能感觉到译者在很多地方都在走钢丝，力求保留原文的韵味和严密性。有些长句被拆分得非常巧妙，使得中文读者能够喘口气，但也有少数几个地方，我不得不回头对照英文原著（幸好我有电子版辅助），才能完全理解那个术语在特定语境下的细微差别。这当然不能算是缺点，毕竟在哲学经典翻译中，这是个无解的难题，但这也侧面提醒我，任何翻译版本，尤其是在涉及如此尖端晦涩的思想时，都应该被视为一个“再阐释”的过程。总而言之，这套丛书的译者团队完成了一项艰巨的任务，为我们打开了一扇通往原典的可靠大门，但读者仍需保持警惕，不要将译文等同于作者的每一个呼吸。
评分在阅读过程中，我发现这本书的一个显著特点是其极强的系统性和完备性。它不是零散的哲学随笔，而是一部试图涵盖人类道德经验所有维度的宏大建筑。从基础的本体论前提开始，逐步推导到具体的实践规范，中间涉及了大量的心理学、社会学乃至法哲学的交叉论述，可以说是非常“全景式”的努力。这一点对于从事学术研究的人来说，提供了极大的便利，因为你几乎不需要再去参考其他佐证性的文献，大部分你可能需要的背景知识和思想源头，作者都在脚注或正文中有所涉及。然而，也正因为这种追求“大而全”的企图心，使得某些章节显得略微冗长和重复，仿佛作者担心读者会遗漏某个微小的逻辑环节，因此反复进行铺垫和加固。对于时间有限的读者，可能需要一些取舍，专注于核心的几个理论支柱，否则很容易被中间那些繁复的旁支细节绊住脚步，影响对整体框架的把握。
评分这本书的装帧设计挺有意思的，封面用了那种略带磨砂质感的纸张，摸上去手感很扎实，色调是沉稳的深蓝配上简洁的白色字体，整体给人一种严肃而专业的印象。书脊的字体排列也很有考究，即便在拥挤的书架上也能一眼认出“汉译世界学术名著丛书”这几个字，看得出出版社在细节上还是下了不少功夫的。拿到手里的时候，感觉重量感十足，这倒不是说它特别厚，而是纸张的用料很足，没有那种廉价的轻飘感，翻动书页时，能听到轻微的“沙沙”声，这种物理上的触感，对于阅读厚重哲学著作来说，其实是一种潜移默化的仪式感。我个人比较喜欢这种纸质书的实体感，尤其是在处理复杂的概念时，能随时在书页上做批注、画线，那种笔触留在纸上的痕迹，比电子阅读器上冰冷的标记要来得亲切和有温度。而且，这套丛书的排版字体大小适中，行距处理得当，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到过于疲劳，这点对于我们这些需要耗费大量时间在文字上的读者来说，简直是福音。整体来说，从外观到手感，它成功地把自己定位成了一部值得被珍藏和反复研读的经典之作，而非快餐式的读物。
评分这本书最让我感到困惑，但也最引人入胜的地方，在于它对“义务”和“后果”之间关系的界定。我记得其中一个章节详细阐述了特定情境下，绝对道德律令如何与功利主义的计算产生冲突，作者的处理方式非常微妙，既没有完全抛弃前者，也没有完全屈从于后者，而是试图搭建一座看似合理的桥梁。我尝试用现实生活中的几个经典伦理困境去套用书中的模型进行推演，结果发现，这个模型在理论上无懈可击，但在实际操作层面却充满了张力。比如说，当一个“绝对善意”的指令必然导致多数人的痛苦时，书中的逻辑似乎要求我们坚持前者，但这与我们天生的同理心是相悖的。我甚至一度停下阅读，去查阅了其他学者的评论，试图寻找对这种理论困境的解释。这种“读下去就陷进去，越想越觉得理论的边界在哪里”的状态，恰恰说明了这本书的思辨力量是多么强大，它逼迫你重新审视那些你以为早已想通了的基础信念。
评分好书值得拥有
评分汉译经典，必须收藏！
评分德国古典哲学家费希特的著作，好。
评分非常棒的一部关于伦理学的著作～～值得推荐购买～！
评分好非常的好好
评分不错，打折入手∩_∩
评分书很好，活动时买的，值得购买
评分很好，已收到，下次再来买
评分帮别人买的。应该不错。相信自营。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2025 book.coffeedeals.club All Rights Reserved. 静流书站 版权所有