具体描述
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《诸子十六讲》分为十六讲，辑录了章太炎、梁启超、陈柱等大师的诸子学术研究成果。行文多创建性的学术意见，富于思辩。
内容简介
《诸子十六讲》分为十六讲，辑录了章太炎、梁启超、陈柱等大师的诸子学术研究成果。其中一、三、四、五、六、七、八、九、十、十二、十三、十四、十五讲选自陈柱的《诸子概论》；第二、十一讲选自萧公权的《中国政治思想史》；第十六讲为章太炎的《诸子略说》；附录部分选自梁启超的《先秦政治思想史》。陈柱所论以儒、道、墨、名、法、阴阳等六家为限，注重各家之基本观念及政治、教育二领域；章太炎从诸子的流别分别论述，对诸子思想进行了系统的梳理；梁启超所论以四家（儒、道、墨、法）和四大潮流（礼制、无治、人治、法制）为主，行文多创建性的学术意见，富于思辩。
作者简介
陈柱（1890—1944），字柱尊，号守玄，广西北流人，近代国学大师。他在国学很多领域的研究别开生面，特别是在先秦诸子方面颇有成就。
章太炎（1869—1936），原名学乘，字枚叔，号太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、著名学者。研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等，著述甚丰。
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，广东新会人，著名政治活动家和学者。他是中国历史上一位百科全书式人物，学术研究涉猎广泛，一生勤奋，著述宏富。
目录
第一讲 儒家总论................... 001
第一节 本 原......................... 001
第二节 命 名......................... 003
第三节 流 派......................... 004
第四节 评 议......................... 006
第五节 家 数 ....................... 007
第二讲 儒家要旨................... 012
第一节?清?儒......................... 012
第二节?原?儒......................... 017
第三节?儒术真论....................... 020
第四节?《儒行》要旨................... 027
第五节?儒家之利病..................... 031
第六节?订孔（上）..................... 033
第七节?订孔（下）..................... 034
第三讲 孟 子..................... 037
第一节 传 略......................... 037
第二节 书 本......................... 038
第三节 学 说......................... 039
第四讲 荀 子..................... 044
第一节 传 略......................... 044
第二节 书 本......................... 045
第三节 学 说......................... 047
第五讲?原?道..................... 053
第六讲 道家总论................... 061
第一节 本 原......................... 061
第二节 命 名......................... 063
第三节 流 派......................... 064
第四节 评 议......................... 065
第五节 家 数......................... 066
第七讲 老 子..................... 072
第一节 传 略......................... 072
第二节 书 本......................... 073
第三节 学 说......................... 075
第八讲 庄 子..................... 080
第一节 传 略......................... 080
第二节 书 本......................... 081
第三节 学 说......................... 084
第九讲 阴阳家总论................. 090
第一节 原 流......................... 090
第二节 命 名......................... 091
第三节 流 派......................... 091
第四节 评 议......................... 094
第五节 家 数......................... 095
第十讲 法家总论................... 098
第一节 本 原......................... 098
第二节 命 名......................... 100
第三节 流 派......................... 101
第四节 评 议......................... 102
第五节 家 数......................... 103
第十一讲 韩非子................... 106
第一节 传 略......................... 106
第二节 书 本......................... 107
第三节 学 说......................... 110
第十二讲 名家总论................. 117
第一节 本 原......................... 117
第二节 命 名......................... 118
第三节 流 派......................... 120
第四节 评 议......................... 122
第五节 家 数......................... 123
第十三讲 公孙龙子................. 126
第一节 传 略......................... 126
第二节 书 本......................... 127
第三节 学 说......................... 130
第十四讲 墨家总论................. 138
第一节 本 原......................... 138
第二节 命 名......................... 139
第三节 流 派......................... 141
第四节 评 议......................... 142
第五节 家 数......................... 143
第十五讲 墨 子................... 145
第一节 传 略......................... 145
第二节 书 本......................... 147
第三节 学 说......................... 148
第十六讲 诸子略说................. 154
附 录............................. 199
一、时代背景及思潮渊源................. 199
二、政治思想四大潮流及研究资料.......... 203
三、儒家思想........................... 206
四、道家思想........................... 237
五、墨家思想........................... 255
六、法家思想........................... 272
精彩书摘
第九讲 阴阳家总论
第一节 原 流
《汉书.艺文志》云：
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。
今考《尚书.尧典》云：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。
分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷，寅宾出日，平秩东作，日中，星鸟，以殷仲春，厥民析，鸟兽孳尾。
申命羲叔，宅南交，平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏，厥民因，鸟兽希革。
分命和仲，宅西，曰昧谷，寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋，厥民夷，鸟兽毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短，星昴，以正仲冬，厥民隩，鸟兽氄毛。
帝曰：“咨！汝羲暨和，期，三百六旬有六日，以闰月定四时成岁。”
《尚书.尧典》载尧、舜命官，以羲和为最先，则羲和为古代最重要之官可知。顾实云：
羲和之官，详于《尧典》，仲叔四子，分宅四裔，南交则今之安南也，朔方幽都则今之黑龙江上源也。东西至日之所出入，则更远矣。本其实测而著历象，故古之阴阳家未可轻量也。《〈汉书.艺文志〉讲疏》
《尧典》一篇，古无疑者，近人已多疑之。此问题非此所重，今弗具论。朔方即北方，南交是否交趾，或为后代所饰言，然而要之历法之学，吾国固发明甚古。据《尚书》则羲和之所掌，不过历法，殆绝无吉祥之说也。
第二节 命 名
阴阳之义，盖有三焉。一曰：日月阴阳，羲和之“钦若昊天，敬授民时”之义也。二曰：阴阳变化，此兵书之阴阳也。三曰：五行阴阳，此五行之术数之阴阳也。阴阳之名，涵此三义，阴阳家之变，亦生此三派。
第三节 流 派
由第二节观之，阴阳家盖分三派。由第一节观之，阴阳家之始固无吉祥之说。至第二派，《艺文志》谓为兵阴阳家，其说云：
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
则阴阳以五胜鬼神为用，盖涉乎吉祥矣。《数术略》无阴阳类，然其《五行》类有：
《泰一阴阳》，
《黄帝阴阳》，
《黄帝诸子论阴阳》，
《诸王子论阴阳》，
《太元阴阳》，
《三典阴阳谈论》，
《阴阳五行时令》
等。其说云：
五行者，五常之刑气也。《书》云：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言进用五事以顺五行也。貌、言、视、听、思心失，而五行之序乱，五星之变作，皆出于律历之数而分为一者也。其法亦起五德终始，推其极则无所不至。
由《汉志》观之，则五行之阴阳亦生于律历，盖亦本于羲和之言矣。然吾以谓此特学术屡变失宗之例，非阴阳家之本然也。而此等变化，则当以邹衍为枢纽。《史记·封禅书》云：
自齐威、宜之时，邹子之徒论著始终五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。用宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。然则阴阳家说五胜鬼神迂怪之事，盖自邹衍始矣。
虽然，观《史记.孟荀列传》云：
邹衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息，而作怪迂之变，《终始》《大圣》之篇，十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠；先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其吉祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹，以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数；中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。
《史记》此文，明邹衍之学术有四：
一、其说欲救“有国者益淫侈”而发，其归必止于仁义节俭君臣上下六亲之施，足见邹衍为学之宗旨。
二、邹衍之学始于归纳法，验之于小物，得其同然，然后用演绎法以推他物，故曰“必先验小物，推而大之，至于无垠”，足见邹衍治学之方法。
三、先序“今以上至黄帝”，“至天未生”，此明邹衍应用其治学之方法以说古史。
四、“先列中国名山大川”，“因而推之，及海外人之所不能睹”，“赤县神州内自九州，不得为州数，中国外如赤县神州者九”，此明邹衍应用其治学之方法以说地理。
由以上四者观之，则邹衍之宗旨，固非怪迂阿谀者比，而其学则先重实验而后演绎，则其先盖与科学方法相近，与阴阳主运神仙方士之说当绝不同，疑《封禅书》之所云云，乃汉人所假托，非邹衍之本真也。故太史公《封禅书》虽言邹衍以阴阳主运显于诸侯，而特著云“自齐威、宣时，邹子之徒，论著始终五德之运”，于“邹子”之下，加以“之徒”二字，则似亦不以为邹衍之本真也。《孟荀列传》所云“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹”，二十一字，疑为后人所妄加。原文当为：
先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分居其一分耳。……
其文一意直下，皆言地理之事，今本《史记》于中间乃忽言五德符瑞，实不伦不类，前无所承，后无所继，附加之迹，显而易见。然则阴阳家之流为鬼神怪迂，固不得谓为邹衍始矣。彼邹衍者其阴阳家正宗乎？历数之学，虽为阴阳家之始，而不足以尽阴阳家也。
然则阴阳家，与兵阴阳、五行阴阳之异者可知矣。何也？盖阴阳家为哲学家，而兵阴阳，五行阴阳，则不过一技一艺，不足以言哲学也。彼鬼神怪迂之说，则所谓一技一艺者也。
第四节 评 议
《汉书.艺文志》云：
阴阳家者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
盖拘者一派，已失阴阳家之真面目矣。
司马谈《论六家要旨》云：
尝窃观阴阳之术大祥而众忌讳，使人拘而多畏，然其序四时之大顺，不可失也。
夫阴阳四时八位十二度二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰：四时之大顺，不可失也。
司马所评，善者不过历数之阴阳，其短者则鬼神怪迂之阴阳，班氏所谓拘者也。要之，司马、刘、班于邹衍之学有哲学之价值者，概乎其未之有闻也。
第五节 家 数
《汉书.艺文志》所载周秦阴阳家如下：
《宋司星子韦》三篇。
亡。马国翰有辑本。
《公梼生终始》十四篇。传邹奭始终书。
亡。
《公孙发》二十二篇。六国人。
亡。
《邹子》四十九篇。名衍，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。
《邹子始终》五十六篇。
亡。
《乘丘子》五篇。六国时。
亡。
《杜文公》五篇。六国时。
亡。
《黄帝泰素》二十篇。韩诸公子所作。
亡。
《南公》三十一篇。六国时。
亡。
《容成子》十四篇。
亡。朱一新云：疑于六国时人作。
《邹奭子》十二篇。齐人，号曰雕龙奭。
亡。
《闾丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
亡。
《冯促》十三篇。
亡。
《将钜子》五篇。六国，先南公，南公称之。
亡。
《周伯》十一篇。齐人，六国时。
亡。
共十五家。
前言/序言
优秀传统文化书籍作为古今中外文化精华的传世之作，思考和表达了人类生存与发展的根本问题，其智慧光芒穿透历史，思想价值跨越时空，历久弥新，成为人类共有的精神财富。
中办、国办在《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中指出：要把中华优秀传统文化贯穿国民教育始终。围绕立德树人根本任务，遵循学生认知规律和教育教学规律，按照一体化、分学段、有序推进的原则，把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节，贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。
为了更好地推进中华优秀传统文化传承发展工程，学习和传播中华优秀传统文化，我们编辑出版了该套丛书。
本书辑录了章太炎、梁启超、陈柱三位大师的诸子学术研究成果。陈柱所论注重各家之基本观念；章太炎对诸子思想进行了系统的梳理；梁启超行文多创建性意见，富于思辨。
陈柱（1890—1944），字柱尊，号守玄，广西北流人，近代国学大师。他在国学很多领域的研究别开生面，特别是在先秦诸子方面颇有成就。
章太炎（1869—1936），原名学乘，字枚叔，号太炎，浙江余杭人，清末民初民主革命家、著名学者。研究范围涉及小学、历史、哲学、政治等，著述甚丰。
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，广东新会人，著名政治活动家和学者。他是中国历史上一位百科全书式人物，学术研究涉猎广泛，一生勤奋，著述宏富。
本书尽可能地选用最初的版本，以保留大家著作的原貌。鉴于当时的历史条件，原版本中尚存在一些错讹之处，对其中确系误写、错排的个别文字，参照其他版本和部分学者的研究成果，确有把握者，予以改正。其他一仍其旧，均未作变动。
书中对一些历史事件、历史人物的点评，在编辑出版过程中，除比较敏感处略作注释，其他均未作特别说明，望广大读者考虑到作品创作的历史背景，及各位先生独特的学术观点，在阅读过程中加以区分和正确解读。
用户评价
坦白说，我对这类官方背景的出版物，总抱有一种敬而远之的态度，担心其内容会过于教条化，缺乏批判性的思辨色彩。然而，这本书成功地消弭了我的顾虑。它的行文风格是克制而内敛的，但其内在蕴含的思辨力量却十分强大。作者在梳理历史脉络时，高明之处在于，他没有回避历史上对这些学说的曲解和演变，而是坦诚地将其呈现出来。这种对历史复杂性的尊重，极大地提升了这部作品的学术价值和可信度。我尤其欣赏其中对于某些重要概念演变过程的细致梳理，它清晰地展示了“真知”是如何在漫长的时间洪流中，经历反复的淘洗、提炼和重塑的。这使得我们不仅学习了思想本身，也学习了思想如何“存活”下来的历史过程。对于想深入了解文化发展史的读者，这种对动态过程的描绘，比静态的知识点罗列要深刻得多。
评分这本书给我带来的最大震撼，并非在于它“讲了什么”，而在于它“如何让我们思考”。它不是简单地复述经典，而是通过精妙的引导，不断地叩问读者的内心。在解读某位先贤关于“修身”的论述时，我一度陷入沉思，反思自己日常生活中那些看似微不足道的习惯和选择。这种强烈的代入感，得益于作者对古代文本的精准“翻译”——这里的“翻译”不仅仅是语言上的转换，更是精神内核的现代转译。它要求我们不仅要理解古人“说了什么”，更要理解他们“为什么这么说”，以及在今天这个高速运转的社会，这些理念还能提供怎样的精神锚点。这种互动性极强的阅读过程，让我感到自己不再是被动的接受者，而更像是参与到一场跨越千年的对话中。这种阅读的深度和广度，是市面上许多同类读物难以企及的，它真正触及了文化传承的精髓——即思想的“活化”。
评分初读此书，我最大的感受是它的“结构之美”。它不像那种信马由缰、想到哪写到哪的随笔集，而是有着清晰的脉络和严密的逻辑支撑。每一讲的安排都像是精心设计的拼图，前后的衔接非常自然，绝无突兀之感。你会清晰地看到作者是如何从最基础的哲学母题出发，逐步深入到各个流派的核心论点，最后再汇聚到对整体文化精神的提炼上。这种层层递进的叙述，对于想要系统性学习的读者来说，简直是福音。我特别欣赏它对不同学派观点的平衡处理。它没有偏袒任何一方，而是像一个公正的裁判，准确无误地还原了各家学说的精髓，同时又不回避它们之间的张力与矛盾。这种客观性，保证了阅读者可以形成自己独立的判断，而不是被单一的解读所裹挟。读完一章，总有一种豁然开朗的感觉，仿佛脑海中的碎片被系统地整理归位，形成了一张完整的知识地图。这种阅读体验，远比零散地阅读古代文献来得高效且有成就感。
评分这本书的语言质感，是我认为它区别于其他同类书籍的一个重要特征。它有一种恰到好处的“温度”。我能感受到作者在遣词造句上的精心打磨，既避免了文白夹杂带来的阅读障碍，也拒绝了过度口语化带来的轻浮感。文字如同上好的玉石，温润而有光泽，读起来非常舒心。特别是当涉及到对诗意或哲学意境的描绘时，作者的文字功力便显现出来，几句精炼的总结，便能将原本需要冗长解释的境界描摹得淋漓尽致。这种高雅而不失流畅的文风，使得即使是最为玄妙的理论，也能以一种近乎诗歌的韵律被接纳。它让人感觉阅读本身就是一种享受，而不是一种负担。这种对文本美感的追求，无疑是对中华优秀传统文化最好的致敬，因为它本身就蕴含着对“文”与“道”的统一的追求。
评分这本书，说实话，拿到手的时候，我主要是抱着一种“完成任务”的心态。毕竟是官方推出的丛书，内容自然是没得挑剔，但总觉得少了一点“人味儿”。我本以为它会像很多严肃的学术著作一样，堆砌着晦涩难懂的术语和佶屈聱牙的典故，读起来像是在啃一块干巴巴的石头。然而，实际的阅读体验却出乎我的意料。作者的叙述方式，虽然保持了足够的严谨性，但在讲解一些核心概念时，却时不时地会穿插一些贴近现代生活的比喻和生动的例子。这让那些原本遥远的古代思想，一下子变得可以触摸，可以理解了。比如，在阐述某个学派的“道”与“德”的关系时，他并没有直接抛出定义，而是先描述了一个现代社会中常见的困境，然后巧妙地将古代的智慧引入，作为解决问题的参照。这种“古为今用”的解读角度，极大地激发了我继续读下去的兴趣。对于我这样一个对传统文化只是略有涉猎的普通读者来说，这种循序渐进、又不失深度的讲解方式，无疑是极佳的入门砖，它搭建起了一座坚实的桥梁，连接了过去与现在，让我想更深入地探究这些古老思想背后的真正魅力所在。
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评分老师要求买的，将就学习一下
评分这次好，外包装用纸箱且结实无破损，图书保存完好！必须赞一个，@赞一个！！
评分写的很好
评分质量不错?值得拥有。
评分东西不错，书很新，物廉价美。6666666
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