“大傢精要”叢書：陸九淵 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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李承貴 著

圖書標籤:

• 陸九淵
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• 大傢精要
• 詩歌
• 文學
• 古典文學
• 唐代詩歌
• 文化
• 教育
• 中華文化

齣版社： 陝西師範大學齣版社

ISBN：9787561388228

版次：1

商品編碼：12193858

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2017-01-01

用紙：膠版紙

頁數：152

字數：100000

産品特色

內容簡介

　　叢書簡介：
　　“大傢精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啓迪生活智慧，開悟人生哲學”。
　　叢書作者都是相關領域的研究專傢，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大傢”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大傢”。
　　內容簡介：
　　《陸九淵》一書對陸九淵生平履曆和學術思想作瞭全方位的闡述。他不但講學布道，奬掖後進，對佛教亦有自己的獨到見解。他創立心學，強調精神的作用,與當時以硃熹為代錶的理學相抗衡。陸九淵既堅持儒學的真精神，又麵嚮生活、麵嚮生命，提齣瞭諸多具有現實意義的思想和智慧。

作者簡介

李承貴，南京大學哲學係教授，博士生導師。中華孔子學會理事，福建省嚴復研究會名譽理事，江西省陸象山研究會理事。齣版《儒士視域中的佛教——宋代儒士佛教觀研究》《20世紀中國人文社會科學方法問題》《中西文化之會通》等多部專著，發錶學術論文一百六十餘篇。

目錄

第1章 神童初長成
一、義居世傢齣神童
二、學無常師卻有師
第2章 仕途坎坷成奇功
一、半推半就科舉路
二、做官為民求福祉
三、由治“心”到治政
第3章 講學布道傳儒
一、以講學為樂趣
二、獨創教學之法
三、槐堂起步與甬上放彩
第4章 佛教不是異端
一、隨心所欲論佛法
二、佛教乃“大偏”之學
三、不能判佛為異端
四、“儒體佛用”之佛教觀
第5章 硃陸之爭
一、無極而太極
二、鵝湖之會
三、王荊公之辯
四、道統之爭
五、硃陸互評
第6章 “心即理”的奧妙
一、“本心”就是“理”
二、發明與存養
三、為學隻是為做人
第7章 陸九淵與王陽明
一、從“六經注吾”到“六經具於心”
二、從“心即理”到“心即理即良知”
三、從“知先行後”到“知行閤一”
四、從“緻知格物”到“緻良知”
第8章 地位與影響
一、儒學之新發展
二、學術之新貢獻
三、現代之價值
四、名傢評論陸九淵
附錄
年譜
主要著作
參考書目

前言/序言

　　為學隻是為做人
　　求學問道究竟是為瞭什麼？並不是所有人都清楚明白，有些人忙忙碌碌一輩子，最終還是沒有搞清楚。而某些清楚明白的人，他們的目標卻僅僅是功名利祿、榮華富貴。他們之所以為學求道，並不在於為瞭提升自己，而在於在眾人中張揚，讓人羨慕。
　　陸九淵認為，為學求道首先應該認識到義利公私之辨，而認識到義利公私之辨，就是要告誡人們不應為瞭謀求“私利”而棄置“公義”。
　　“公義”乃天之所命，也就是“公事”，也就是人道。一個人生活在世上，上是天，下是地，人居其間，做人應做之事，應該盡人道，坦坦蕩蕩、頂天立地。這樣纔不枉來此世間一趟。
　　即使是不認得一個字的人，也必須堂堂正正地做個人。因此，做學問、鑽研真理，自然更應該是為做人。
　　陸九淵有個學生，名叫李伯敏，有一次讀書讀得頭昏眼花，就不想讀下去瞭，便來到陸九淵這裏求教。
　　九淵問他：“你讀書的誌嚮是什麼？”李伯敏迴答說，希望通過讀書做得一個人，不過，常常需要提醒自己不要忘瞭防備約束。
　　九淵告訴他，既然知道為學就是為瞭做人，怎麼還需防備約束呢？做人就是坦坦蕩蕩，根本就不需要什麼防備，也不需要什麼約束，所以說你李伯敏還沒有完全理解“為學就是為瞭做人”的道理。
　　陸九淵告訴李伯敏說，為學不是把握執著，而是立己，是要自昭其明德，也就是要知道為學是為瞭做人，既然知道瞭這個道理，就無須用心於那些枝葉之事，隻要立“大體”，隻要求放心就可以瞭，而在生活中做好你自己就行瞭。
　　為學就是為瞭做人，而做人必須立誌。這是陸九淵的基本邏輯。然而，為什麼要立誌？又應該立什麼誌呢？
　　可以說，陸九淵把辨誌看成教學的第一要務。他教學生的第一堂課就是辨誌，最後一堂課還是辨誌。據記載，陸九淵給學生講課，從年頭講到年尾，都是教學生辨誌。
　　首先是要立誌。陸九淵認為，儒傢之道並不難理解、把握，但由於沒有人以儒傢之道為誌，所以還是沒有著落。因此，人一定要立誌。如果一個人沒有任何誌嚮、抱負，那他真是枉為人身。
　　可是，有瞭誌嚮並不一定就能成功，還需要有正確的方法。如果一個人有瞭誌嚮之後，就拼死拼活地四處求索，這樣反而勞而無功，就會齣現“立瞭誌的人不如沒有立誌的人”的尷尬之事。
　　辨誌、立誌固然重要，但並不是什麼“誌”都可以立，立誌還要講究“誌”的性質。正如他所批評過的，如果一個人立的“誌”不是聖賢事業，而是功名利祿、富貴榮華，那麼他就會從俗浮沉，與時俯仰，徇情縱欲，汩沒而不能以自振。這樣的“誌”還不如不立。
　　因為，誌嚮不純會導緻比誌嚮不立更嚴重的後果。這個後果就是假竊附會，蠹食蛆長於經傳文字，沉湎於其中而不能自拔；就是鑽營私利，侵犯他人，化人之利為己之利，從而損害人人之間的關係；就是圖謀不軌，為非作歹，為害社會；所以，做人需要立誌，而立誌就是要立健康的“誌”。
　　陸九淵認為，做人除瞭立誌之外，還要勇於擔當、嚴於自律。一個人如果鬆鬆垮垮，懶散無束，縮手縮腳，他還是做不瞭人。
　　一個人有瞭過錯，應該主動去糾正，而不能依靠他人；一個人見有善德，應該主動去遷近，而不能依靠他人。
　　所以，自我主宰，自我擔當，收拾精神，就不會被外物所動，不會被名利所役。對於外物的刺激需要自律、擔當精神，對於內在道德良心，也需要彰顯、盡情釋放。如果不能彰顯自己內在德性，那就是自我踐踏，自然也就不能錶現齣擔當精神。
　　孔子講“為仁由我，而由人哉”，孟子講“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”，可見，自律、擔當是儒傢一貫的精神傳統。
　　因此，那些在生活中逃避責任的人，是有愧於陸九淵提倡的擔當精神的。
　　總之，陸九淵的“心學”，就是做人之學。他“本心說”的最大特點就是強調踐履，強調人的品行落實到實踐上、行為上，考察一個人的品行也要以他所作所為為根據；與這個“本心說”相配的“發明本心”之修養方法，是教導人如何免去利欲的消極影響，使自己得以保持好的德性，並將內在於心的善體現於生活中。所以，陸九淵“本心說”的精髓就是要求人做好自己、做有“本心”之人。可以說，陸九淵的“心學”就是人學，是教導人如何做人的學問，是生命的導師。

晦明之間：宋明理學中的另一番氣象 《大傢精要》叢書係列 本捲聚焦：陸九淵 --- 引言：心學的另一重境界 當我們談及宋明理學，硃熹的“格物窮理”與陸九淵的“心學”常被並置討論，如光影的兩極，共同構成瞭宋代理學恢弘的圖景。然而，在“心即理”的宏大框架下，陸九淵的學說並非隻是對佛老思想的簡單挪用，而是承載著一套極具個人色彩與時代烙印的實踐哲學。本捲《大傢精要：陸九淵》，旨在剝離後世對陸氏的片麵解讀與標簽化處理，深入探究其思想體係的內在邏輯、對儒傢傳統的繼承與發展，以及其在特定曆史情境下的獨特貢獻。 第一章：淵源與發端——象山之思的孕育 陸九淵（1139—1193），字子靜，號象山。他的一生，是理論探索與社會實踐交織的曆程。他的思想並非憑空産生，而是深深植根於對孔孟原典的虔誠研讀，尤其是對孟子“吾性自足，不假外求”的深刻體悟。 本章首先梳理陸九淵早年的求學路徑，重點分析其如何看待程硃理學，以及他與硃熹之間既有繼承又有分歧的思想張力。不同於硃熹強調“先窮理，後知性”的漸進工夫，陸九淵的核心關切在於“義理之辨”的即刻性與內在性。他質疑將“理”視為外在於人心、需要通過艱苦格物方能觸及的實體，轉而主張“心即理”。這種轉變，標誌著宋學重心的微妙轉移，也預示著心學道路的正式開闢。我們詳細考察象山早年論述中，對“吾心即是宇宙”、“心即太極”的初步闡發，這些論斷如何奠定瞭他哲學的基石。 第二章：心即理的本體論與工夫論 “心即理”是理解陸九淵哲學的關鍵鎖鑰。但“心”究竟指代什麼？是單純的思慮器官，還是涵蓋瞭宇宙萬有的本體？ 在本體論層麵，本捲深入剖析陸九淵對“太極”的理解。他認為太極並非僅僅是邵雍或程伊川所闡述的宇宙本源，而是內在於人心的“良知”與“本體”。這種本體論的內嚮性，極大地解放瞭儒傢修身實踐的路徑。 在工夫論上，陸九淵提齣瞭著名的“須臾不離”的修養方法。不同於硃熹要求學者廣泛涉獵、細緻區分萬物之理，陸九淵主張的工夫在於“緻良知”與“反觀內省”。他強調的“靜”並非絕對的虛無，而是一種隨時隨地保持內心覺照、不讓“私欲”侵蝕“天理”的狀態。本章詳細對比瞭陸九淵與硃熹在“主敬”與“格物”方法上的差異，展示瞭象山如何將工夫論的重心從外部世界收迴到個體精神領域。 第三章：發明“四端”與“仁”的實踐 如果說“心即理”是形而上的宣告，那麼“四端”（惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）則是陸九淵將心學落地為倫理實踐的橋梁。 陸九淵繼承瞭孟子的“性善論”，但他對“四端”的論述更加強調其與“仁”的直接等同性。他認為，四端並非是仁的開端，它們本身就是“仁”的顯現。這種等同性，意味著仁德的實現不再是一個漫長的積纍過程，而是一種基於瞬間體悟的自覺行動。 本章重點分析陸九淵在“事上見功”的論述。他反對空談心性，強調在具體的社會交往和日常行為中驗證和實現“心即理”。例如，在處理傢庭倫理、師生關係乃至國傢政務時，如果能保持心體之清明，自然能做齣閤乎“仁”的判斷和行為。這一部分將結閤陸九淵對當時士大夫政治的批評，展現其將哲學思考融入現實關懷的努力。 第四章：象山之學與廬山之辯 陸九淵的學術生涯中，與硃熹的論辯是無法迴避的高潮。廬山會議（1175年）是宋代理學史上最具標誌性的事件之一。 本捲不采取簡單的“勝負”評判，而是深入解析雙方在“理”的範疇、體悟的方式以及對待佛老思潮上的根本差異。陸九淵對硃熹“格物”方式的質疑，核心在於他認為硃子將心與理拆裂，使得人必須嚮外追尋，從而錯失瞭體悟本體的良機。而硃熹則擔憂陸九淵的“心即理”容易滑嚮主觀臆斷和對事物的經驗觀察不足。 通過對雙方往來的書信和主要論著的細緻比對，本章旨在還原這場辯論的真正意義：它並非簡單的個人恩怨，而是中國哲學史上關於本體論地位和修身路徑選擇的深刻方法論之爭。陸九淵的立場，最終為王陽明心學的全麵爆發鋪平瞭道路。 第五章：文化遺産與後世迴響 陸九淵的思想在當時雖未占據主流地位，但其對後世的影響卻深遠而持久。他關注的“心性體認”與“緻良知”的理念，在元代以後，尤其是在明代王陽明的學說中得到瞭空前的發揚光大，形成瞭影響深遠的“陸王心學”。 本章探討瞭陸九淵的詩文成就、他興辦書院的教育實踐，以及他的學說如何在不同曆史階段被不同學派所闡釋和利用。通過考察陸九淵晚年與友人間的唱和，以及他對傳統道統的自覺承擔，我們可以看到，在儒學麵臨挑戰的宋代，陸九淵提供瞭一條堅守個體主體性、直達道德本源的堅實道路。 結語：未竟的探索 陸九淵的學問，宛如一盞直指人心的明燈，它提醒後人，探尋真理的最終場所，永遠在自身之中。本捲《大傢精要：陸九淵》，力求以嚴謹的考據和深入的辨析，呈現這位思想巨匠的完整麵貌，使讀者得以領略宋代理學中那份獨特而磅礴的“心學氣象”。

評分☆☆☆☆☆

我最近入手瞭“大傢精要”叢書裏的《陸九淵》，這絕對是一次驚喜的閱讀體驗。在此之前，我對陸九淵的印象，就像許多普通讀者一樣，停留在“心即理”這個口號式的概念上，感覺非常高深莫測，但又不太明白具體是如何運作的。這本書恰恰滿足瞭我這種“求知欲”和“解惑”的需求。它並沒有把陸九淵塑造成一個遙不可及的哲人，而是像一個循循善誘的老師，耐心地引導我走進他的思想世界。我特彆欣賞書中對陸九淵與硃熹思想差異的對比分析，這種“針鋒相對”的學術辯論，在作者的筆下變得生動有趣，讓我看到瞭兩位偉大思想傢如何在求同存異中推動中國哲學的發展。而且，書中對陸九淵日常生活細節的描寫，比如他的講學、他的交友，都讓我感覺他是一個真實存在、有血有肉的人，而不僅僅是一個抽象的哲學符號。這種將宏大哲學與具體人生相結閤的敘事方式，是這套書最成功的地方之一，也讓我對陸九淵的思想有瞭更深刻的理解。

評分☆☆☆☆☆

這套“大傢精要”叢書，我之前也陸陸續續收瞭幾本，感覺總體風格挺對我的胃口的。這次看到有陸九淵的，自然是毫不猶豫地加入瞭我的書架。雖然我還沒有來得及細讀，但僅憑我以往對這套書的印象，以及翻看陸九淵這一本時的初步感受，我便可以預見，這又是一次充實的精神旅程。通常，“大傢精要”係列在選擇大傢時，都會力求選取那些在中國思想史上占據重要地位，但又可能因為某些原因，未能被大眾充分理解和傳播的學者。它們往往不是簡單地羅列觀點，而是深入淺齣地梳理其思想脈絡，將復雜的哲學概念用相對易懂的語言呈現齣來，同時又不失其原有的學術深度。這一點，從其他幾本我讀過的係列書籍中就得到瞭很好的驗證。比如，其中一本關於某位古代詩人的傳記，就沒有停留在簡單的生平介紹，而是深入挖掘瞭他詩歌創作的時代背景、個人情感以及對後世的影響，讀起來既像是曆史的重現，又像是與一位靈魂的深度對話。因此，對於陸九淵的這本書，我抱有極大的期待，相信它能夠幫助我撥開曆史的迷霧，真正理解這位理學大傢的核心思想，感受他“心即理”的深刻洞見。

評分☆☆☆☆☆

“大傢精要”這套書，我一直在默默關注著，它就像是一個寶藏挖掘機，不斷為我帶來驚喜。這次的《陸九淵》更是讓我愛不釋手。我一直認為，閱讀曆史人物的傳記，尤其是哲學傢的傳記，最重要的是要理解他們思想的“起源”和“演變”，而這本書恰恰在這方麵做得非常齣色。它沒有簡單地將陸九淵的思想“打包”呈現，而是從他年少時的經曆講起，細緻地描繪瞭他思想的萌芽、發展，以及最終形成的完整體係。書中對“淵默先生”的刻畫，既有對其學問的深入剖析，也有對其人格魅力的展現，讓我不禁對他産生瞭深深的敬意。我特彆喜歡書中對於“四端”與“本心”關係的闡述，作者用非常生動的比喻，將抽象的哲學概念變得清晰易懂，仿佛我真的能看到那顆赤子之心，如何感知天地萬物。讀完這本書，我感覺自己對中國傳統文化中關於“道德修養”和“內在覺醒”的理解，又上瞭一個新的颱階，這正是“大傢精要”係列帶給我的最大價值。

評分☆☆☆☆☆

每次拿起“大傢精要”這套書，都有一種迴傢的感覺，仿佛踏入瞭知識的殿堂，而這次的《陸九淵》更是讓我沉醉其中。我一直對宋明理學這個話題很感興趣，但總覺得很多原著太過晦澀，難以窺探其精髓。這套書的編纂者們似乎很懂我們的讀者心理，他們總能找到最恰當的切入點，將那些深奧的道理講得如同發生在昨天一樣鮮活。對於陸九淵，我最先接觸到的可能就是他“心即理”的觀點，一直覺得非常玄妙，又有點難以捉摸。但這本書通過層層剝繭，從他的“發明本心”齣發，一步步解析瞭“心”在儒傢思想中的核心地位，以及如何通過體悟內心來達到認識世界的目的。書中引用瞭大量陸九淵的原話，但又不會讓你感到突兀，反而像是他本人的聲音在耳邊迴響，引人深思。我特彆喜歡書中對“大學”精神的解讀，陸九淵將其視為一種內在的道德自覺和人格完善的道路，這與我一直以來對“學習”的理解有著異麯同工之妙，讓我感到非常的親切。

評分☆☆☆☆☆

我最近剛把《陸九淵》這本“大傢精要”從頭到尾看瞭一遍，心情久久不能平靜。說實話，在此之前，我對陸九淵的瞭解僅限於一些非常零散的知識點，比如他是“心學”的早期代錶人物，和硃熹在“鵝湖之會”有過辯論等等。這次讀完，我感覺像是完成瞭一次對這位古代聖賢思想的“全景式”掃描。這本書的敘述方式非常巧妙，它沒有采取那種生硬的哲學說教，而是通過一種“講故事”的方式，將陸九淵的生平、他的思想形成過程，以及他與同時代人的互動，都穿插得非常自然。我尤其喜歡書中對他早年經曆的描寫，那種少年壯誌、不畏強權的形象躍然紙上，讓我能更好地理解他為何會形成那樣獨特的哲學觀念。更讓我印象深刻的是，作者並沒有迴避他思想中可能存在的爭議之處，而是以一種客觀的態度，將不同學者的觀點都呈現齣來，並輔以自己的分析，這讓我能夠更全麵地認識陸九淵。讀完後，我對自己過去對中國哲學的一些刻闆印象都有瞭極大的顛覆，感覺像是打開瞭一個新的認知大門。