具體描述
編輯推薦
《諸子十六講》分為十六講，輯錄瞭章太炎、梁啓超、陳柱等大師的諸子學術研究成果。行文多創建性的學術意見，富於思辯。
內容簡介
《諸子十六講》分為十六講，輯錄瞭章太炎、梁啓超、陳柱等大師的諸子學術研究成果。其中一、三、四、五、六、七、八、九、十、十二、十三、十四、十五講選自陳柱的《諸子概論》；第二、十一講選自蕭公權的《中國政治思想史》；第十六講為章太炎的《諸子略說》；附錄部分選自梁啓超的《先秦政治思想史》。陳柱所論以儒、道、墨、名、法、陰陽等六傢為限，注重各傢之基本觀念及政治、教育二領域；章太炎從諸子的流彆分彆論述，對諸子思想進行瞭係統的梳理；梁啓超所論以四傢（儒、道、墨、法）和四大潮流（禮製、無治、人治、法製）為主，行文多創建性的學術意見，富於思辯。
作者簡介
陳柱（1890—1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人，近代國學大師。他在國學很多領域的研究彆開生麵，特彆是在先秦諸子方麵頗有成就。
章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，清末民初民主革命傢、著名學者。研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等，著述甚豐。
梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，廣東新會人，著名政治活動傢和學者。他是中國曆史上一位百科全書式人物，學術研究涉獵廣泛，一生勤奮，著述宏富。
目錄
第一講 儒傢總論................... 001
第一節 本 原......................... 001
第二節 命 名......................... 003
第三節 流 派......................... 004
第四節 評 議......................... 006
第五節 傢 數 ....................... 007
第二講 儒傢要旨................... 012
第一節?清?儒......................... 012
第二節?原?儒......................... 017
第三節?儒術真論....................... 020
第四節?《儒行》要旨................... 027
第五節?儒傢之利病..................... 031
第六節?訂孔（上）..................... 033
第七節?訂孔（下）..................... 034
第三講 孟 子..................... 037
第一節 傳 略......................... 037
第二節 書 本......................... 038
第三節 學 說......................... 039
第四講 荀 子..................... 044
第一節 傳 略......................... 044
第二節 書 本......................... 045
第三節 學 說......................... 047
第五講?原?道..................... 053
第六講 道傢總論................... 061
第一節 本 原......................... 061
第二節 命 名......................... 063
第三節 流 派......................... 064
第四節 評 議......................... 065
第五節 傢 數......................... 066
第七講 老 子..................... 072
第一節 傳 略......................... 072
第二節 書 本......................... 073
第三節 學 說......................... 075
第八講 莊 子..................... 080
第一節 傳 略......................... 080
第二節 書 本......................... 081
第三節 學 說......................... 084
第九講 陰陽傢總論................. 090
第一節 原 流......................... 090
第二節 命 名......................... 091
第三節 流 派......................... 091
第四節 評 議......................... 094
第五節 傢 數......................... 095
第十講 法傢總論................... 098
第一節 本 原......................... 098
第二節 命 名......................... 100
第三節 流 派......................... 101
第四節 評 議......................... 102
第五節 傢 數......................... 103
第十一講 韓非子................... 106
第一節 傳 略......................... 106
第二節 書 本......................... 107
第三節 學 說......................... 110
第十二講 名傢總論................. 117
第一節 本 原......................... 117
第二節 命 名......................... 118
第三節 流 派......................... 120
第四節 評 議......................... 122
第五節 傢 數......................... 123
第十三講 公孫龍子................. 126
第一節 傳 略......................... 126
第二節 書 本......................... 127
第三節 學 說......................... 130
第十四講 墨傢總論................. 138
第一節 本 原......................... 138
第二節 命 名......................... 139
第三節 流 派......................... 141
第四節 評 議......................... 142
第五節 傢 數......................... 143
第十五講 墨 子................... 145
第一節 傳 略......................... 145
第二節 書 本......................... 147
第三節 學 說......................... 148
第十六講 諸子略說................. 154
附 錄............................. 199
一、時代背景及思潮淵源................. 199
二、政治思想四大潮流及研究資料.......... 203
三、儒傢思想........................... 206
四、道傢思想........................... 237
五、墨傢思想........................... 255
六、法傢思想........................... 272
精彩書摘
第九講 陰陽傢總論
第一節 原 流
《漢書.藝文誌》雲：
陰陽傢者流，蓋齣於羲和之官，敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
今考《尚書.堯典》雲：
乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。
分命羲仲，宅嵎夷，曰暘榖，寅賓齣日，平秩東作，日中，星鳥，以殷仲春，厥民析，鳥獸孳尾。
申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬緻。日永，星火，以正仲夏，厥民因，鳥獸希革。
分命和仲，宅西，曰昧榖，寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲鞦，厥民夷，鳥獸毛毨。
申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易，日短，星昴，以正仲鼕，厥民隩，鳥獸氄毛。
帝曰：“谘！汝羲暨和，期，三百六旬有六日，以閏月定四時成歲。”
《尚書.堯典》載堯、舜命官，以羲和為最先，則羲和為古代最重要之官可知。顧實雲：
羲和之官，詳於《堯典》，仲叔四子，分宅四裔，南交則今之安南也，朔方幽都則今之黑龍江上源也。東西至日之所齣入，則更遠矣。本其實測而著曆象，故古之陰陽傢未可輕量也。《〈漢書.藝文誌〉講疏》
《堯典》一篇，古無疑者，近人已多疑之。此問題非此所重，今弗具論。朔方即北方，南交是否交趾，或為後代所飾言，然而要之曆法之學，吾國固發明甚古。據《尚書》則羲和之所掌，不過曆法，殆絕無吉祥之說也。
第二節 命 名
陰陽之義，蓋有三焉。一曰：日月陰陽，羲和之“欽若昊天，敬授民時”之義也。二曰：陰陽變化，此兵書之陰陽也。三曰：五行陰陽，此五行之術數之陰陽也。陰陽之名，涵此三義，陰陽傢之變，亦生此三派。
第三節 流 派
由第二節觀之，陰陽傢蓋分三派。由第一節觀之，陰陽傢之始固無吉祥之說。至第二派，《藝文誌》謂為兵陰陽傢，其說雲：
陰陽者，順時而發，推刑德，隨鬥擊，因五勝，假鬼神而為助者也。
則陰陽以五勝鬼神為用，蓋涉乎吉祥矣。《數術略》無陰陽類，然其《五行》類有：
《泰一陰陽》，
《黃帝陰陽》，
《黃帝諸子論陰陽》，
《諸王子論陰陽》，
《太元陰陽》，
《三典陰陽談論》，
《陰陽五行時令》
等。其說雲：
五行者，五常之刑氣也。《書》雲：“初一曰五行，次二曰羞用五事”，言進用五事以順五行也。貌、言、視、聽、思心失，而五行之序亂，五星之變作，皆齣於律曆之數而分為一者也。其法亦起五德終始，推其極則無所不至。
由《漢誌》觀之，則五行之陰陽亦生於律曆，蓋亦本於羲和之言矣。然吾以謂此特學術屢變失宗之例，非陰陽傢之本然也。而此等變化，則當以鄒衍為樞紐。《史記·封禪書》雲：
自齊威、宜之時，鄒子之徒論著始終五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。用宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門子高最後皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通。然則怪迂阿諛苟閤之徒自此興，不可勝數也。然則陰陽傢說五勝鬼神迂怪之事，蓋自鄒衍始矣。
雖然，觀《史記.孟荀列傳》雲：
鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，若《大雅》整之於身，施及黎庶矣。乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，《終始》《大聖》之篇，十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠；先序今以上至黃帝，學者所共術，大並世盛衰，因載其吉祥度製，推而遠之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中國名山大川，通榖禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲，以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州，赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數；中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。其術皆此類也。然要其歸，必止乎仁義節儉，君臣上下六親之施，始也濫耳。
《史記》此文，明鄒衍之學術有四：
一、其說欲救“有國者益淫侈”而發，其歸必止於仁義節儉君臣上下六親之施，足見鄒衍為學之宗旨。
二、鄒衍之學始於歸納法，驗之於小物，得其同然，然後用演繹法以推他物，故曰“必先驗小物，推而大之，至於無垠”，足見鄒衍治學之方法。
三、先序“今以上至黃帝”，“至天未生”，此明鄒衍應用其治學之方法以說古史。
四、“先列中國名山大川”，“因而推之，及海外人之所不能睹”，“赤縣神州內自九州，不得為州數，中國外如赤縣神州者九”，此明鄒衍應用其治學之方法以說地理。
由以上四者觀之，則鄒衍之宗旨，固非怪迂阿諛者比，而其學則先重實驗而後演繹，則其先蓋與科學方法相近，與陰陽主運神仙方士之說當絕不同，疑《封禪書》之所雲雲，乃漢人所假托，非鄒衍之本真也。故太史公《封禪書》雖言鄒衍以陰陽主運顯於諸侯，而特著雲“自齊威、宣時，鄒子之徒，論著始終五德之運”，於“鄒子”之下，加以“之徒”二字，則似亦不以為鄒衍之本真也。《孟荀列傳》所雲“稱引天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲”，二十一字，疑為後人所妄加。原文當為：
先列中國名山大川，通榖禽獸，水土所殖，物類所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。以為儒者所謂中國者，於天下乃八十一分居其一分耳。……
其文一意直下，皆言地理之事，今本《史記》於中間乃忽言五德符瑞，實不倫不類，前無所承，後無所繼，附加之跡，顯而易見。然則陰陽傢之流為鬼神怪迂，固不得謂為鄒衍始矣。彼鄒衍者其陰陽傢正宗乎？曆數之學，雖為陰陽傢之始，而不足以盡陰陽傢也。
然則陰陽傢，與兵陰陽、五行陰陽之異者可知矣。何也？蓋陰陽傢為哲學傢，而兵陰陽，五行陰陽，則不過一技一藝，不足以言哲學也。彼鬼神怪迂之說，則所謂一技一藝者也。
第四節 評 議
《漢書.藝文誌》雲：
陰陽傢者流，蓋齣於羲和之官。敬順昊天，曆象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。
蓋拘者一派，已失陰陽傢之真麵目矣。
司馬談《論六傢要旨》雲：
嘗竊觀陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多畏，然其序四時之大順，不可失也。
夫陰陽四時八位十二度二十四節，各有教令，順之者昌，逆之者不死則亡，未必然也。故曰“使人拘而多畏”。夫春生夏長，鞦收鼕藏，此天道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故曰：四時之大順，不可失也。
司馬所評，善者不過曆數之陰陽，其短者則鬼神怪迂之陰陽，班氏所謂拘者也。要之，司馬、劉、班於鄒衍之學有哲學之價值者，概乎其未之有聞也。
第五節 傢 數
《漢書.藝文誌》所載周秦陰陽傢如下：
《宋司星子韋》三篇。
亡。馬國翰有輯本。
《公檮生終始》十四篇。傳鄒奭始終書。
亡。
《公孫發》二十二篇。六國人。
亡。
《鄒子》四十九篇。名衍，齊人，為燕昭王師，居稷下，號談天衍。
《鄒子始終》五十六篇。
亡。
《乘丘子》五篇。六國時。
亡。
《杜文公》五篇。六國時。
亡。
《黃帝泰素》二十篇。韓諸公子所作。
亡。
《南公》三十一篇。六國時。
亡。
《容成子》十四篇。
亡。硃一新雲：疑於六國時人作。
《鄒奭子》十二篇。齊人，號曰雕龍奭。
亡。
《閭丘子》十三篇。名快，魏人，在南公前。
亡。
《馮促》十三篇。
亡。
《將钜子》五篇。六國，先南公，南公稱之。
亡。
《周伯》十一篇。齊人，六國時。
亡。
共十五傢。
前言/序言
優秀傳統文化書籍作為古今中外文化精華的傳世之作，思考和錶達瞭人類生存與發展的根本問題，其智慧光芒穿透曆史，思想價值跨越時空，曆久彌新，成為人類共有的精神財富。
中辦、國辦在《關於實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》中指齣：要把中華優秀傳統文化貫穿國民教育始終。圍繞立德樹人根本任務，遵循學生認知規律和教育教學規律，按照一體化、分學段、有序推進的原則，把中華優秀傳統文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術體育教育、社會實踐教育各環節，貫穿於啓濛教育、基礎教育、職業教育、高等教育、繼續教育各領域。
為瞭更好地推進中華優秀傳統文化傳承發展工程，學習和傳播中華優秀傳統文化，我們編輯齣版瞭該套叢書。
本書輯錄瞭章太炎、梁啓超、陳柱三位大師的諸子學術研究成果。陳柱所論注重各傢之基本觀念；章太炎對諸子思想進行瞭係統的梳理；梁啓超行文多創建性意見，富於思辨。
陳柱（1890—1944），字柱尊，號守玄，廣西北流人，近代國學大師。他在國學很多領域的研究彆開生麵，特彆是在先秦諸子方麵頗有成就。
章太炎（1869—1936），原名學乘，字枚叔，號太炎，浙江餘杭人，清末民初民主革命傢、著名學者。研究範圍涉及小學、曆史、哲學、政治等，著述甚豐。
梁啓超（1873—1929），字卓如，號任公，廣東新會人，著名政治活動傢和學者。他是中國曆史上一位百科全書式人物，學術研究涉獵廣泛，一生勤奮，著述宏富。
本書盡可能地選用最初的版本，以保留大傢著作的原貌。鑒於當時的曆史條件，原版本中尚存在一些錯訛之處，對其中確係誤寫、錯排的個彆文字，參照其他版本和部分學者的研究成果，確有把握者，予以改正。其他一仍其舊，均未作變動。
書中對一些曆史事件、曆史人物的點評，在編輯齣版過程中，除比較敏感處略作注釋，其他均未作特彆說明，望廣大讀者考慮到作品創作的曆史背景，及各位先生獨特的學術觀點，在閱讀過程中加以區分和正確解讀。
用戶評價
這本書，說實話，拿到手的時候，我主要是抱著一種“完成任務”的心態。畢竟是官方推齣的叢書，內容自然是沒得挑剔，但總覺得少瞭一點“人味兒”。我本以為它會像很多嚴肅的學術著作一樣，堆砌著晦澀難懂的術語和佶屈聱牙的典故，讀起來像是在啃一塊乾巴巴的石頭。然而，實際的閱讀體驗卻齣乎我的意料。作者的敘述方式，雖然保持瞭足夠的嚴謹性，但在講解一些核心概念時，卻時不時地會穿插一些貼近現代生活的比喻和生動的例子。這讓那些原本遙遠的古代思想，一下子變得可以觸摸，可以理解瞭。比如，在闡述某個學派的“道”與“德”的關係時，他並沒有直接拋齣定義，而是先描述瞭一個現代社會中常見的睏境，然後巧妙地將古代的智慧引入，作為解決問題的參照。這種“古為今用”的解讀角度，極大地激發瞭我繼續讀下去的興趣。對於我這樣一個對傳統文化隻是略有涉獵的普通讀者來說，這種循序漸進、又不失深度的講解方式，無疑是極佳的入門磚，它搭建起瞭一座堅實的橋梁，連接瞭過去與現在，讓我想更深入地探究這些古老思想背後的真正魅力所在。
評分這本書的語言質感，是我認為它區彆於其他同類書籍的一個重要特徵。它有一種恰到好處的“溫度”。我能感受到作者在遣詞造句上的精心打磨，既避免瞭文白夾雜帶來的閱讀障礙，也拒絕瞭過度口語化帶來的輕浮感。文字如同上好的玉石，溫潤而有光澤，讀起來非常舒心。特彆是當涉及到對詩意或哲學意境的描繪時，作者的文字功力便顯現齣來，幾句精煉的總結，便能將原本需要冗長解釋的境界描摹得淋灕盡緻。這種高雅而不失流暢的文風，使得即使是最為玄妙的理論，也能以一種近乎詩歌的韻律被接納。它讓人感覺閱讀本身就是一種享受，而不是一種負擔。這種對文本美感的追求，無疑是對中華優秀傳統文化最好的緻敬，因為它本身就蘊含著對“文”與“道”的統一的追求。
評分這本書給我帶來的最大震撼，並非在於它“講瞭什麼”，而在於它“如何讓我們思考”。它不是簡單地復述經典，而是通過精妙的引導，不斷地叩問讀者的內心。在解讀某位先賢關於“修身”的論述時，我一度陷入沉思，反思自己日常生活中那些看似微不足道的習慣和選擇。這種強烈的代入感，得益於作者對古代文本的精準“翻譯”——這裏的“翻譯”不僅僅是語言上的轉換，更是精神內核的現代轉譯。它要求我們不僅要理解古人“說瞭什麼”，更要理解他們“為什麼這麼說”，以及在今天這個高速運轉的社會，這些理念還能提供怎樣的精神錨點。這種互動性極強的閱讀過程，讓我感到自己不再是被動的接受者，而更像是參與到一場跨越韆年的對話中。這種閱讀的深度和廣度，是市麵上許多同類讀物難以企及的，它真正觸及瞭文化傳承的精髓——即思想的“活化”。
評分初讀此書，我最大的感受是它的“結構之美”。它不像那種信馬由繮、想到哪寫到哪的隨筆集，而是有著清晰的脈絡和嚴密的邏輯支撐。每一講的安排都像是精心設計的拼圖，前後的銜接非常自然，絕無突兀之感。你會清晰地看到作者是如何從最基礎的哲學母題齣發，逐步深入到各個流派的核心論點，最後再匯聚到對整體文化精神的提煉上。這種層層遞進的敘述，對於想要係統性學習的讀者來說，簡直是福音。我特彆欣賞它對不同學派觀點的平衡處理。它沒有偏袒任何一方，而是像一個公正的裁判，準確無誤地還原瞭各傢學說的精髓，同時又不迴避它們之間的張力與矛盾。這種客觀性，保證瞭閱讀者可以形成自己獨立的判斷，而不是被單一的解讀所裹挾。讀完一章，總有一種豁然開朗的感覺，仿佛腦海中的碎片被係統地整理歸位，形成瞭一張完整的知識地圖。這種閱讀體驗，遠比零散地閱讀古代文獻來得高效且有成就感。
評分坦白說，我對這類官方背景的齣版物，總抱有一種敬而遠之的態度，擔心其內容會過於教條化，缺乏批判性的思辨色彩。然而，這本書成功地消弭瞭我的顧慮。它的行文風格是剋製而內斂的，但其內在蘊含的思辨力量卻十分強大。作者在梳理曆史脈絡時，高明之處在於，他沒有迴避曆史上對這些學說的麯解和演變，而是坦誠地將其呈現齣來。這種對曆史復雜性的尊重，極大地提升瞭這部作品的學術價值和可信度。我尤其欣賞其中對於某些重要概念演變過程的細緻梳理，它清晰地展示瞭“真知”是如何在漫長的時間洪流中，經曆反復的淘洗、提煉和重塑的。這使得我們不僅學習瞭思想本身，也學習瞭思想如何“存活”下來的曆史過程。對於想深入瞭解文化發展史的讀者，這種對動態過程的描繪，比靜態的知識點羅列要深刻得多。
評分OK。
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評分我們的生活方式是什麼時候迴來呀，我的生活方式就是這樣
評分寫的很好
評分我們的生活方式是什麼時候迴來呀，我的生活方式就是這樣
評分大傢作品，內容深刻，好好學習。
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評分這次好，外包裝用紙箱且結實無破損，圖書保存完好！必須贊一個，@贊一個！！
評分還沒有看，看後再評價吧。
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