具體描述
編輯推薦
★ 肉身菩薩憨山大師以佛教智慧解《莊子內篇》，會通佛道
★ 北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依光緒十四年金陵刻經處刊本整理
新書預告：徐梵澄著譯選集（四種）：《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》
內容簡介
憨山大師注《莊子內篇》，創意於約萬曆十六年（1588年），最終剋成於萬曆四十八年（1620年），前後長達三十二年之久，堪稱憨山後半生傾注心血的精心之作。大師自言：“莊子一書，乃老子之注疏。予嘗謂老子之有莊，如孔之有孟。若悟徹老子之道，後觀此書，全從彼中變化齣來。”
作者簡介
憨山大師（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南華寺中興祖師。大師多纔多藝，通於史書，工於書法，長於詩文。一生著述頗豐，門人輯為《憨山老人夢遊集》，其中會通儒釋道三教的著作，有《老子道德經解》《莊子內篇注》《中庸直指》《大學綱目決疑》《春鞦左氏心法》等。
內頁插圖
精彩書評
北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦：
在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發，值得重視和研究。
崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，匯編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。
目錄
莊子內篇注捲之一
逍遙遊第一
莊子內篇注捲之二
齊物論第二
養生主第三
莊子內篇注捲之三
人間世第四
德充符第五
莊子內篇注捲之四
大宗師第六
應帝王第七
附錄：憨山緒言
精彩書摘
莊子著書，自謂“言有宗，事有君”，蓋言有所主，非漫談也。其篇分內外者，以其所學，乃內聖外王之道。謂得此大道於心，則內為聖人；迫不得已而應世，則外為帝為王。乃有體有用之學，非空言也。且內七篇，乃相因之次第。
其《逍遙遊》，乃明全體之聖人，所謂“大而化之之謂聖”，乃一書之宗本，立言之主意也。
次《齊物論》，蓋言舉世古今之人，未明大道之原，各以己見為是，故互相是非。首以儒墨相排，皆未悟大道，特以所師一偏之麯學，以為必是，固執而不化，皆迷其真宰，而妄執我見為是。故古今舉世，未有大覺之人，卒莫能正之。此悲世之迷而不解，皆執我見之過也。
次《養生主》，謂世人迷卻真宰，妄執血肉之軀為我，人人隻知為一己之謀，所求功名利祿，以養其形，戕賊其真宰而不悟。此舉世古今之迷，皆不知所養耳。若能養其生之主，則超然脫其物欲之害，乃可不虛生矣。果能知養生之生，則天真可復，道體可全，此得聖人之體也。
次《人間世》，乃涉世之學問，謂世事不可以有心要為，不是輕易可涉。若有心要名乾譽，恃纔妄作，未有不傷生戕性者。若顔子、葉公，皆不安命、不自知而強行者也。必若聖人，忘己虛心以遊世，迫不得已而應，乃免患耳。其涉世之難，委麯畢見。能涉世無患，乃聖人之大用也。
次《德充符》，以明聖人忘形釋智，體用兩全，無心於世而與道遊，乃德充之符也。
其《大宗師》，總上六義，道全德備，渾然大化，忘己、忘功、忘名。其所以稱至人、神人、聖人者，必若此，乃可為萬世之所宗而師之者，故稱之曰“大宗師”。是為全體之大聖，意謂內聖之學，必至此為極，則所謂得其體也。若迫不得已而應世，則可為聖帝明王矣。
故次以《應帝王》，以終內篇之意。至若外篇，皆蔓衍發揮內篇之意耳。——《莊子內篇注·大宗師第六》
前言/序言
整理說明
一、本書以清光緒十四年（1888年）金陵刻經處刊本為底本。
二、原書為繁體竪排，文中已有分段；今改為簡體（為避免歧義，保留瞭若乾異體字、通假字）橫排，並依文義對原有分段予以細化，且施以現代標點。校正字詞有訛誤者，於腳注中標齣。
三、書中《莊子內篇》原文依據憨山的“注”進行句讀。
四、本書共七篇，金陵刻經處刊本分為四捲，即《逍遙遊》為捲一、《齊物論》和《養生主》為捲二、《人間世》和《德充符》為捲三、《大宗師》和《應帝王》為捲四。
五、《莊子內篇》中的每一篇，憨山分為若乾節予以注釋。為方便閱讀，本書在憨山所分的每一節前添加篇和節的序號，如“1。1”錶示《莊子內篇》原文的第一篇之第一節。附錄《憨山緒言》共79條，每條前添加序號。
用戶評價
閱讀體驗中最讓我印象深刻的，是它在細節考證上的那種近乎偏執的認真勁。很多我們平時不注意的古代用詞習慣，或者典故的本源，這本書都進行瞭細緻的追溯和解釋。這不僅僅是對文本的尊重，更是對曆史文化傳承的一種責任感。它仿佛在告訴我，要真正理解“道”，就必須先理解古人是如何看待這個世界的，理解他們所處的時代背景和語言習慣。正是這些看似微小的注腳和旁批，為整個閱讀體驗鋪設瞭堅實的基礎，讓我在理解那些宏大敘事的同時，也對每一個字眼背後的曆史重量有瞭更深層次的感知。這種紮實嚴謹的態度，讓這本書的可靠性和權威性大大增強，值得反復研讀，每次都會有新的發現。
評分作為一個對古代生活哲學懷有濃厚興趣的人，我尤其關注那些描述逍遙遊狀態的段落。這本書在對這種境界的描繪上，展現齣一種近乎詩意的還原力。作者的筆觸極為細膩，他沒有簡單地堆砌辭藻，而是通過對自然現象和個人心境的精準捕捉，構建起一個可以讓人神遊其中的精神空間。我常常在閱讀時，會不由自主地停下來，閉上眼睛，想象自己正乘著風，飄浮在廣闊的天地之間。這種沉浸式的閱讀體驗，得益於作者對原文意境的深刻領會和精準再現，他仿佛能穿透文字的錶層，直接捕捉到先哲們在創作時的那種心境波動。這對於我個人而言，不僅僅是學習文本，更像是一次深度的冥想訓練，幫助我暫時抽離齣日常瑣碎的煩擾，去體驗那種絕對自由的可能。
評分我最近在琢磨“齊物論”的精髓，市麵上的解讀版本很多，但總覺得少瞭點直擊靈魂的銳利感。這本書的敘事節奏把握得非常巧妙，它不像那種流水賬式的注解，而是像一位技藝高超的引路人，你知道他要帶你走嚮何方，但過程中的每一步都充滿瞭意料之外的啓發。作者似乎深諳如何用現代的語境去觸碰那些跨越韆年的思想脈絡，既保留瞭原著的古樸和磅礴，又巧妙地避免瞭語言上的隔閡。讀起來，你會感覺到思維被不斷地激發，仿佛進入瞭一個巨大的迷宮，每轉一個彎，都能看到新的風景。特彆是對於那些哲學概念的梳理，那種層層遞進、抽絲剝繭的論證方式，讓人不得不拍案叫絕。這絕對不是一本可以“快速瀏覽”的書，它需要你沉下心來，像品味陳年佳釀一樣，細細咂摸其中的迴甘，纔能真正體會到那份“無用之用”的妙處。
評分坦白說，我以前對一些玄妙的說法常常感到睏惑，總覺得似懂非懂，抓不住重點。但這本書的結構設計，著實幫我構建瞭一個清晰的認知框架。它不像有些學術著作那樣高高在上，而是采取瞭一種非常貼近讀者的引導方式，將原本散落各處的思想碎片係統地串聯起來。每一部分之間的邏輯銜接都處理得非常自然，過渡流暢，使得即便是復雜的“德充符”等概念，也能被拆解得條理分明，讓人茅塞頓開。這種結構上的嚴謹性，極大地提升瞭知識吸收的效率。我感覺自己像是在跟隨一位耐心的導師，他知道我的知識盲區在哪裏，並有針對性地提供瞭最恰當的解釋工具，而不是直接塞給我一堆復雜的術語。這種教育學上的智慧，讓枯燥的理論學習變得充滿樂趣和收獲。
評分這本書的裝幀設計真是沒得挑剔，封麵那種淡淡的墨香，初讀時就讓人心頭一緊，仿佛能感受到古人筆觸下那種超然物外的氣韻。內頁紙張的質感也極佳，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來非常舒適，即使是長時間閱讀也不會感到疲憊。更讓我驚喜的是，排版布局的處理，字體選擇得恰到好處，疏密有緻，使得那些深邃的篇章在視覺上變得友好許多。對於我這種初次深入接觸這類古籍的讀者來說，清晰的字跡和閤理的行距簡直是福音，它極大地降低瞭閱讀門檻，讓我能夠更專注於文本本身蘊含的哲理，而不是在晦澀的字形上費力辨認。這不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，體現瞭齣版者對經典應有的敬意與匠心。這份對細節的打磨，無疑為整個閱讀體驗增添瞭極大的愉悅感，讓人忍不住想一遍遍地摩挲把玩，光是擺在書架上也賞心悅目。
評分視角獨特，以禪解易。立意高遠。適閤專業人士。紙張印刷一版，校對水平也要提高。
評分這麼好的書，需要慢慢品讀。
評分1. “禪解儒道叢書”，以佛教解儒傢、道傢經典
評分物流很慢3-4天到，還有一批還沒到。有幾本書被拆開瞭，一看就知道是退貨的重新發給我，能不能重新包裝下ok?
評分還沒來得及看，不細評論，以免誤人子弟。
評分快速高效，質量不錯，包裝很好！善哉！善哉！
評分章太炎先生的得意之作，自謂此書“一字韆金”，“使莊生五韆言，字字得解”，“韆六百年未有等匹”。章太炎先生的得意之作，自謂此書“一字韆金”，“使莊生五韆言，字字得解”，“韆六百年未有等匹”。
評分大師的作品，以佛傢的思想提升儒傢經典的境界！必看！
評分難得啊，終於齣版瞭，謝謝
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