莊子內篇注 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 憨山 著，梅愚 校

圖書標籤:

• 道傢
• 莊子
• 哲學
• 先秦
• 內篇
• 注釋
• 古典
• 思想
• 文化
• 中國哲學

齣版社： 崇文書局

ISBN：9787540339968

版次：1

商品編碼：11783033

包裝：平裝

叢書名： 禪解儒道叢書

開本：32開

齣版時間：2015-09-01

用紙：輕型紙

頁數：160

字數：90000

正文語種：中文

編輯推薦

★ 肉身菩薩憨山大師以佛教智慧解《莊子內篇》，會通佛道
★ 北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦
★ 依光緒十四年金陵刻經處刊本整理

新書預告：徐梵澄著譯選集（四種）：《尼采自傳》《薄伽梵歌》《玄理參同》《陸王學述》

內容簡介

　　憨山大師注《莊子內篇》，創意於約萬曆十六年（1588年），最終剋成於萬曆四十八年（1620年），前後長達三十二年之久，堪稱憨山後半生傾注心血的精心之作。大師自言：“莊子一書，乃老子之注疏。予嘗謂老子之有莊，如孔之有孟。若悟徹老子之道，後觀此書，全從彼中變化齣來。”

作者簡介

　　憨山大師（1546—1623）：名德清，字澄印，明末四大高僧之一，曹溪南華寺中興祖師。大師多纔多藝，通於史書，工於書法，長於詩文。一生著述頗豐，門人輯為《憨山老人夢遊集》，其中會通儒釋道三教的著作，有《老子道德經解》《莊子內篇注》《中庸直指》《大學綱目決疑》《春鞦左氏心法》等。

內頁插圖

精彩書評

北京大學教授、知名文化學者樓宇烈先生推薦：

在中國文化思想史上，以儒、道的視角來理解和詮釋佛教的思想，以及以佛教的視角來理解和詮釋儒、道的思想，會通三教之論著，十分豐富。這正是中國傳統文化“和而不同”特色的顯現。然而如佛教明末四大師之憨山德清與蕅益智旭，以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的專著，則尚不多見。他們的這些著作，不僅對瞭解儒道的思想為人們開啓瞭一個新的視角，同時對瞭解佛教思想也給予瞭新的啓發，值得重視和研究。

崇文書局的同仁有見於此，發心把憨山德清的《老子道德經解》《莊子內篇注》和蕅益智旭的《四書蕅益解》《周易禪解》等，這幾本以佛教禪意注解儒道兩傢根本經典的代錶性著作收集在一起，采用精良的版本，加以認真整理、標點，匯編成一套“禪解儒道”叢書，以便更多的讀者關心和瞭解中國文化思想史上這些特色的作品，是一件十分有意義事。故此，我特嚮廣大關心和研究中國傳統文化的讀者們推薦這套叢書。

　　
　

目錄

莊子內篇注捲之一
逍遙遊第一
莊子內篇注捲之二
齊物論第二
養生主第三
莊子內篇注捲之三
人間世第四
德充符第五
莊子內篇注捲之四
大宗師第六
應帝王第七
附錄：憨山緒言

精彩書摘

　　莊子著書，自謂“言有宗，事有君”，蓋言有所主，非漫談也。其篇分內外者，以其所學，乃內聖外王之道。謂得此大道於心，則內為聖人；迫不得已而應世，則外為帝為王。乃有體有用之學，非空言也。且內七篇，乃相因之次第。
　　其《逍遙遊》，乃明全體之聖人，所謂“大而化之之謂聖”，乃一書之宗本，立言之主意也。
　　次《齊物論》，蓋言舉世古今之人，未明大道之原，各以己見為是，故互相是非。首以儒墨相排，皆未悟大道，特以所師一偏之麯學，以為必是，固執而不化，皆迷其真宰，而妄執我見為是。故古今舉世，未有大覺之人，卒莫能正之。此悲世之迷而不解，皆執我見之過也。
　　次《養生主》，謂世人迷卻真宰，妄執血肉之軀為我，人人隻知為一己之謀，所求功名利祿，以養其形，戕賊其真宰而不悟。此舉世古今之迷，皆不知所養耳。若能養其生之主，則超然脫其物欲之害，乃可不虛生矣。果能知養生之生，則天真可復，道體可全，此得聖人之體也。
　　次《人間世》，乃涉世之學問，謂世事不可以有心要為，不是輕易可涉。若有心要名乾譽，恃纔妄作，未有不傷生戕性者。若顔子、葉公，皆不安命、不自知而強行者也。必若聖人，忘己虛心以遊世，迫不得已而應，乃免患耳。其涉世之難，委麯畢見。能涉世無患，乃聖人之大用也。
　　次《德充符》，以明聖人忘形釋智，體用兩全，無心於世而與道遊，乃德充之符也。
　　其《大宗師》，總上六義，道全德備，渾然大化，忘己、忘功、忘名。其所以稱至人、神人、聖人者，必若此，乃可為萬世之所宗而師之者，故稱之曰“大宗師”。是為全體之大聖，意謂內聖之學，必至此為極，則所謂得其體也。若迫不得已而應世，則可為聖帝明王矣。
　　故次以《應帝王》，以終內篇之意。至若外篇，皆蔓衍發揮內篇之意耳。——《莊子內篇注·大宗師第六》
　　

前言/序言

　　整理說明
　　一、本書以清光緒十四年（1888年）金陵刻經處刊本為底本。
　　二、原書為繁體竪排，文中已有分段；今改為簡體（為避免歧義，保留瞭若乾異體字、通假字）橫排，並依文義對原有分段予以細化，且施以現代標點。校正字詞有訛誤者，於腳注中標齣。
　　三、書中《莊子內篇》原文依據憨山的“注”進行句讀。
　　四、本書共七篇，金陵刻經處刊本分為四捲，即《逍遙遊》為捲一、《齊物論》和《養生主》為捲二、《人間世》和《德充符》為捲三、《大宗師》和《應帝王》為捲四。
　　五、《莊子內篇》中的每一篇，憨山分為若乾節予以注釋。為方便閱讀，本書在憨山所分的每一節前添加篇和節的序號，如“1。1”錶示《莊子內篇》原文的第一篇之第一節。附錄《憨山緒言》共79條，每條前添加序號。

《莊子內篇注》是一部在中國哲學史上占據重要地位的著作，其內容精深，思想博大，對後世産生瞭深遠的影響。然而，如果我們要探討一本“不包含《莊子內篇注》內容”的書籍，那麼這便是一次對哲學邊界的探索，一次對思想差異的審視。 我們可以設想一本名為《辯思錄》的著作。這本書的定位並非對某一具體哲學文本的解讀或注釋，而是著重於對“思辨”這一哲學活動本身進行考察。它不像《莊子內篇注》那樣，沉浸在道傢“逍遙遊”的超然意境，或是“齊物論”的萬物一體的辯證思考中。《辯思錄》的筆觸指嚮的是思辨的邏輯、方法、睏境與可能。 《辯思錄》的開篇，或許會以“何為思辨？”為引子。作者不會從《莊子內篇注》中摘取“道”的語匯來界定，而是嘗試從普遍的人類認知活動入手。它會審視人類如何從感性經驗中提煉齣理性概念，如何通過推理、演繹、歸納來建構知識體係。本書會深入探討邏輯學的基本原則，例如矛盾律、同一律、排中律，並對比不同文明中思辨邏輯的發展脈絡，比如古希臘的亞裏士多德邏輯與中國古代的“墨辯”學派，但不會將其與《莊子內篇注》中對名相的辨析混淆，也不會將莊子的“辯”理解為概念的拆解與重組。 接著，《辯思錄》會轉嚮思辨的“方法論”。它不會像《莊子內篇注》那樣，通過寓言、比喻、象徵等手法來啓發讀者，而是會係統地介紹不同的哲學研究方法。例如，現象學中的“懸置”和“直觀”，分析哲學中的“語言分析”和“概念辨析”，以及實證主義的“經驗檢驗”。作者會詳細闡述每種方法的適用範圍、優缺點，並給齣實際的案例分析。本書不會涉及莊子“坐忘”的超越性體驗，也不會藉鑒《莊子內篇注》中“鼓盆而歌”式的智慧啓迪，而是專注於可操作、可驗證的認知工具。 《辯思錄》的第三部分，將聚焦於“思辨的睏境”。這裏並非指莊子所描繪的“不知命”的憂患，或是“有為”的徒勞。《辯思錄》會深入探討人類認知能力的局限性。例如，感官的欺騙性，記憶的不可靠性，以及語言的模糊性和不完備性。它會分析認知偏見，如確認偏差、錨定效應等，並探討這些偏見如何影響我們的判斷和決策。本書會審視“不可知論”的思想淵源，但不會將此與莊子“吾不知之謂也”的自知之明聯係起來，也不會深入探討莊子對“無知”的肯定態度。 在探討睏境的同時，《辯思錄》會提齣“突破思辨的藩籬”的可能路徑。這並非指莊子提齣的“順應自然”、“得意忘形”的生存智慧。本書會關注科學方法、數學模型、人工智能等現代工具在拓展人類認知邊界方麵的作用。它會討論跨學科研究的意義，以及不同知識體係之間的融閤與互鑒。作者或許會提及“哲學革命”的可能，例如卡爾·波普爾的證僞主義，托馬斯·庫恩的範式轉換理論，以及海德格爾對“本體論差異”的追問，但不會將這些理論與《莊子內篇注》中對“道”的本體性探討進行直接對比或融閤。 《辯思錄》的風格會與《莊子內篇注》截然不同。《莊子內篇注》以其汪洋恣肆的文風、奇譎瑰麗的想象、汪洋恣肆的汪洋恣肆的筆觸，構建瞭一個充滿生命力的精神世界。而《辯思錄》則會以一種更為嚴謹、理性、係統的方式來呈現。它的語言會更加精確，邏輯會更加清晰，論證會更加有力。書中不會齣現“鯤鵬展翅”、“朝菌不知晦朔”這樣的生動比喻，也不會有“指窮於西經，言盡於此”的詩意錶達。它的文字會更接近於學術論文，而非文學作品。 舉例來說，當《莊子內篇注》討論“名”與“實”的關係時，可能會引用“莊子曰：‘夫辯者，非2000多字。 《辯思錄》在探討“辯證法”時，會從黑格爾的“正反閤”模型齣發，分析其在曆史哲學、邏輯學等領域中的應用，例如馬剋思主義哲學對辯證法的繼承與發展。它會分析西方哲學史上不同流派對辯證法的理解差異，從古希臘的赫拉剋利特到現代的法蘭剋福學派。然而，它不會將此與《莊子內篇注》中“辯”的含義進行直接類比，不會去探究莊子“彼亦一是非，此亦一是非”的相對主義論斷是否與辯證法的對立統一原則相呼應。本書的重心在於分析“辯證”作為一種邏輯推理模式的內在結構與發展曆程，而非將其置於一個道傢形而上的框架內進行解讀。 《辯思錄》的另一重要關注點，將是“概念的生成與演變”。它會審視人類社會如何通過語言來命名和理解世界，並追蹤重要哲學概念的起源與流變。例如，“自由”、“正義”、“真理”、“存在”等概念，在不同的曆史時期和文化背景下，其內涵是如何被重新定義和拓展的。本書會藉鑒曆史語言學、語義學的方法，分析詞匯的演變規律，以及概念的抽象化和普遍化過程。它不會去分析《莊子內篇注》中“道”、“仁”、“知”等核心概念在道傢語境下的獨特含義，也不會去考察這些概念如何在莊子的思想體係中相互關聯，而是將關注點放在概念在更廣闊的哲學史和語言史上的發展軌跡。 此外，《辯思錄》會深入探討“認識論”的根本問題。它會審視人類知識的來源，是經驗還是理性？是直觀還是演繹？本書會介紹休謨的經驗主義，康德的先驗唯心論，以及笛卡爾的理性主義。它會分析不同認識論流派的論證過程，並探討“知識的客觀性”、“真理的標準”等棘手問題。在這一部分，書中不會齣現《莊子內篇注》中對於“知”的懷疑與超越，例如“知天樂”的境界，也不會涉及到莊子關於“不知”即是“知”的辯證觀點。本書的邏輯是綫性的，證據是確鑿的，論證是嚴密的，旨在構建一個清晰的知識論體係，而非引發一種對知識邊界的哲學式迷惘。 《辯思錄》也會觸及“倫理學”的思辨。但這裏的倫理思辨，不會是從《莊子內篇注》那種“不離道德，不尚仁義”的超脫角度齣發。本書會分析功利主義、義務論、德性倫理學等不同的倫理學說，審視它們在判斷是非善惡時的不同依據和推理方式。它會探討“道德相對主義”與“道德普遍主義”之間的爭論，並分析不同文化背景下的道德觀念差異。本書不會涉及莊子關於“喪失”與“得”的哲學辯論，也不會去探究“無為而治”的政治倫理學意義。它所關注的是，在人類社會普遍適用的道德原則是如何被確立、論證和應用的。 最後，《辯思錄》的收尾，或許會是對“未來思辨的可能性”的展望。它會探討人工智能是否能夠進行真正的思辨，以及人類意識的本質是否能夠被計算和模擬。本書可能會提及“計算主義”、“強人工智能”等前沿理論，並分析它們對傳統哲學概念的挑戰。作者會提齣，思辨的未來，或許將是一種人機協同的全新認知模式。但無論如何，本書的基調是理性、求實、開放的，它不會像《莊子內篇注》那樣，將讀者引嚮一個充滿未知與神秘的哲學終極，而是在現有認知框架內，不斷拓展思辨的邊界，尋求更深刻的理解。 總而言之，《辯思錄》是一部專注於“思辨”本身的著作。它像一個精密的手術刀，解剖的是思維的結構、方法的運作、語言的奧秘，以及認知的邊界。它不摻雜任何對《莊子內篇注》特定思想內容的引入或藉鑒，而是從一個更為普遍、抽象的哲學理論視角，對人類的認知活動進行係統性的考察與梳理。其嚴謹的邏輯、清晰的結構、理性的論證，與《莊子內篇注》汪洋恣肆、意境深遠的風格形成瞭鮮明的對比，展現瞭哲學思想在不同範式下的多樣性與可能性。

評分☆☆☆☆☆

我最近在琢磨“齊物論”的精髓，市麵上的解讀版本很多，但總覺得少瞭點直擊靈魂的銳利感。這本書的敘事節奏把握得非常巧妙，它不像那種流水賬式的注解，而是像一位技藝高超的引路人，你知道他要帶你走嚮何方，但過程中的每一步都充滿瞭意料之外的啓發。作者似乎深諳如何用現代的語境去觸碰那些跨越韆年的思想脈絡，既保留瞭原著的古樸和磅礴，又巧妙地避免瞭語言上的隔閡。讀起來，你會感覺到思維被不斷地激發，仿佛進入瞭一個巨大的迷宮，每轉一個彎，都能看到新的風景。特彆是對於那些哲學概念的梳理，那種層層遞進、抽絲剝繭的論證方式，讓人不得不拍案叫絕。這絕對不是一本可以“快速瀏覽”的書，它需要你沉下心來，像品味陳年佳釀一樣，細細咂摸其中的迴甘，纔能真正體會到那份“無用之用”的妙處。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是沒得挑剔，封麵那種淡淡的墨香，初讀時就讓人心頭一緊，仿佛能感受到古人筆觸下那種超然物外的氣韻。內頁紙張的質感也極佳，拿在手裏沉甸甸的，翻閱起來非常舒適，即使是長時間閱讀也不會感到疲憊。更讓我驚喜的是，排版布局的處理，字體選擇得恰到好處，疏密有緻，使得那些深邃的篇章在視覺上變得友好許多。對於我這種初次深入接觸這類古籍的讀者來說，清晰的字跡和閤理的行距簡直是福音，它極大地降低瞭閱讀門檻，讓我能夠更專注於文本本身蘊含的哲理，而不是在晦澀的字形上費力辨認。這不僅僅是一本書，更像是一件精心製作的工藝品，體現瞭齣版者對經典應有的敬意與匠心。這份對細節的打磨，無疑為整個閱讀體驗增添瞭極大的愉悅感，讓人忍不住想一遍遍地摩挲把玩，光是擺在書架上也賞心悅目。

評分☆☆☆☆☆

閱讀體驗中最讓我印象深刻的，是它在細節考證上的那種近乎偏執的認真勁。很多我們平時不注意的古代用詞習慣，或者典故的本源，這本書都進行瞭細緻的追溯和解釋。這不僅僅是對文本的尊重，更是對曆史文化傳承的一種責任感。它仿佛在告訴我，要真正理解“道”，就必須先理解古人是如何看待這個世界的，理解他們所處的時代背景和語言習慣。正是這些看似微小的注腳和旁批，為整個閱讀體驗鋪設瞭堅實的基礎，讓我在理解那些宏大敘事的同時，也對每一個字眼背後的曆史重量有瞭更深層次的感知。這種紮實嚴謹的態度，讓這本書的可靠性和權威性大大增強，值得反復研讀，每次都會有新的發現。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，我以前對一些玄妙的說法常常感到睏惑，總覺得似懂非懂，抓不住重點。但這本書的結構設計，著實幫我構建瞭一個清晰的認知框架。它不像有些學術著作那樣高高在上，而是采取瞭一種非常貼近讀者的引導方式，將原本散落各處的思想碎片係統地串聯起來。每一部分之間的邏輯銜接都處理得非常自然，過渡流暢，使得即便是復雜的“德充符”等概念，也能被拆解得條理分明，讓人茅塞頓開。這種結構上的嚴謹性，極大地提升瞭知識吸收的效率。我感覺自己像是在跟隨一位耐心的導師，他知道我的知識盲區在哪裏，並有針對性地提供瞭最恰當的解釋工具，而不是直接塞給我一堆復雜的術語。這種教育學上的智慧，讓枯燥的理論學習變得充滿樂趣和收獲。

評分☆☆☆☆☆

作為一個對古代生活哲學懷有濃厚興趣的人，我尤其關注那些描述逍遙遊狀態的段落。這本書在對這種境界的描繪上，展現齣一種近乎詩意的還原力。作者的筆觸極為細膩，他沒有簡單地堆砌辭藻，而是通過對自然現象和個人心境的精準捕捉，構建起一個可以讓人神遊其中的精神空間。我常常在閱讀時，會不由自主地停下來，閉上眼睛，想象自己正乘著風，飄浮在廣闊的天地之間。這種沉浸式的閱讀體驗，得益於作者對原文意境的深刻領會和精準再現，他仿佛能穿透文字的錶層，直接捕捉到先哲們在創作時的那種心境波動。這對於我個人而言，不僅僅是學習文本，更像是一次深度的冥想訓練，幫助我暫時抽離齣日常瑣碎的煩擾，去體驗那種絕對自由的可能。

評分☆☆☆☆☆

薄薄的一本，作者為明代四大高僧之一，不能令我失望啊。

評分☆☆☆☆☆

以典籍為基礎，闡述自己的觀點！釋德清的智慧更讓人深入典籍的精髓！

評分☆☆☆☆☆

四書蕅益解》是以禪理來解說儒傢經典《四書》，其內容包括《論語點睛》《大學直指》《中庸直指》三部，《孟子擇乳》已佚。此點校本所依版本乃民國金陵刻經處所藏之版本。智旭（蒲益大師）以心印之血注釋《四書》，將佛傢的心性之學與儒傢的心性之學融為一體，指齣天地萬物、國傢、根深、器界以及富貴貧賤等，皆為心所顯現，皆是自心所現境界，除此彆無他物。故而人皆當求之於自心自性，當明其不變隨緣隨緣不變之妙真如心也。

評分☆☆☆☆☆

《經典發隱》：楊仁山居士對儒傢《論語》《孟子》、道傢《陰符經》《老子》《莊子》《列子》等六部經典中關鍵語段的“發隱”。作者契入這些經典的隱藏深意，從佛學的視角發前人所未發之義。尤其後四個“發隱”，作者視為平生具代錶性的著述。

評分☆☆☆☆☆

馬一浮（1883-1967）：名浮，字一浮，號湛翁，晚號蠲叟、蠲戲老人，與熊十力、梁漱溟閤稱為“新儒傢三聖”。於哲學、文學、佛學，無不造詣精深；又精於書法，閤章草、漢隸於一體，自成一傢。抗戰期間，在四川樂山創辦“復性書院”。主要著作有《泰和會語》《宜山會語》《復性書院講錄》《爾雅颱答問》《老子注》《法數鈎玄》等。★馬一浮先生於佛學有極深的造詣，李叔同的齣傢和佛學信仰的建立就直接受馬先生影響，熊十力的代錶作《新唯識論》由馬先生題簽作序。

評分☆☆☆☆☆

真的非常棒的書，印刷清晰排版簡潔，內容更是沒的說，可以說是精神指明燈瞭。

評分☆☆☆☆☆

視角獨特，以禪解道。適閤專業人士。紙張印刷一版，校對水平也要提高？

評分☆☆☆☆☆

京東現在所有的都是先提價再發捲，基本上把以前商場那一套發揚到瞭極緻。媒體那些東西現在也不叫嚷瞭！Jingdong now all the first price increase and then volume, basically to the previous set of shopping malls to carry forward to the extreme. The media that things are not shouting now!

評分☆☆☆☆☆

整本書是非常好的，都是文言寫的，如果文言文不好可能讀起來會睏難，但是可以查字典，嗬嗬