與 老子 一起思考. 德篇 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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史賢龍 著

圖書標籤:

• 老子
• 道德經
• 哲學
• 思考
• 人生
• 智慧
• 國學
• 經典
• 治愈
• 自我成長

齣版社： 北京燕山齣版社

ISBN：9787540249229

版次：1

商品編碼：12326140

品牌：博瑞森

包裝：精裝

開本：32開

齣版時間：2018-03-01

用紙：純質紙

頁數：210

內容簡介

《老子》的注譯與解讀，首要在擇定“文本”，否則是以訛傳訛，注譯更是錯上加錯，徒勞無益。本次注解，做瞭四個工作：考、釋、譯、論。

考，即考訂《老子》原文的文本。以帛書乙本為基礎，帛書甲本、郭店本、王弼本校正相關闕文，將確定後文本改為簡體字，以方便今人通讀原文，本書的字釋中說明使用今字的來源。

釋，即字意的解釋，將老子每章裏的重要字詞，逐字解釋，尤其注意還原該字、詞在老子時代的意思，及在老子書中的意思，避免用佛教化以後的字義去誤讀春鞦時代中國原生思想的老子。

譯，即白話翻譯，這是個費力難討好的事情。我贊成得魚忘筌，字釋與白話的目的，是幫助讀者迴到老子原文，而不是關注原文的注釋與翻譯。通過字釋與翻譯能夠理解老子原文的讀者，完全可以“過河拆橋”。

論，即解讀老子的每章思想，這是每一個原典注解者的精髓所在，是考驗每個注解者見識水平的憑證。每一傢的論都不免有宣泄的情緒在，這是個好事：如果隻是亦步亦趨注釋原文，讀者直接看原文的5000多字就好瞭，何必再去看一本2、30萬字注解的厚書呢？自然因為議論的部分，本身也是一部“次生性原創”的著作。

本次注解，采用馬王堆帛書乙本為底本。帛書本德篇在前，道篇在後，帛書派原教旨主義者據此認為應該叫《德道經》，這種爭執意義不大，老子的道與德是一個有機整體，而通行本《老子道德經》八十一篇（王弼本）沿襲已久，若無章節序號的對應，會增加讀者的閱讀睏擾。

本注本存王弼本（即通行本）篇號，按帛書乙本順序解讀，每篇均標通行本（王弼本）與帛書本對應篇號，通行本章節編號放右邊做備注，以方便讀者查對。采用德篇、道篇各自單獨序號、分冊齣版的方式，讓德篇與道篇並行呈現。

作者簡介

　　史賢龍，
　　博納睿成營銷谘詢創始人、董事長
　　2014年，創立“雲營銷學社”、“商業智慧創新聯盟（BiiA）”。
　　《銷售與市場》、《商界評論》、《糖煙酒周刊》、《新食品》、《食品界》、《飾界》、《第*營銷網》、《價值中國網》、《商業評論網》等雜誌、網媒專欄作者、特約撰稿人。
　　2004年進入聯縱智達谘詢公司，先後擔任喔喔、金絲猴、江西農信社、維珍移動、貴州醇、嘉士伯、三鹿（同福）碗粥等營銷谘詢項目總監。
　　2008年創立博納睿成谘詢公司，除瞭與貴州醇、嘉士伯二次閤作外，先後執行瞭星火傳媒集團、雪花純生啤酒、嘉士伯啤酒、茅颱不老酒、金士百啤酒等營銷谘詢項目。

精彩書評

　　讀《老子》的人很多，但能真正讀通的人不多；推崇道傢的人很多，但能說清道傢真諦的人不多。史賢龍的這本書，可以給人們閱讀《老子》提供一個新的坐標。
　　作者有言：“有信仰則無是非，有門派則無真理”，深得讀書三味。所謂三味者，傳言為宋代李淑《邯鄲書目》所載：“詩書味之太羹，史為摺俎，子為醯醢，是為三味。”用現代眼光看，讀《老子》，可從文史哲不同角度切入。文史哲三科相比而言，文以想象力見長，史以占證據見長，哲以搭架構見長。嚴復不同於常人以哲學傢眼光看老子，獨具慧眼指齣老子的史傢本質，在《老子評語》中雲：“吾嘗謂老子為柱下史，又享高年，故其得道，全由曆史之術。讀執古禦今二語，益信。”而史賢龍之著，打通文史，迴歸哲慧，縱貫古今，放眼中外，妙語迭齣，在當今的老子讀本中彆具一格，深讀有深讀的迴味，淺嘗有淺嘗的機敏，可給讀者不同的啓發。
　　——西北大學公共管理學院 劉文瑞教授 點評推薦

目錄

自序
第一章 上德不德，是以有德
第二章 昔之得一者：天得一以清
第三章 上士聞道，僅能行之
第四章 反也者，道之動也
第五章 道生一，一生二
第六章 天下之至柔，馳騁乎天下之至堅，無有入於無間
第七章 名與身孰親
第八章 大成若缺，其用不敝
第九章 天下有道，卻走馬以糞
第十章 不齣於戶，以知天下
第十一章 為學者日益，為道者日損
第十二章 聖人恒無心，以百姓之心為心
第十三章 齣生入死
第十四章 道生之，德畜之，物形之，而器成之
第十五章 天下有始，以為天下母
第十六章 使我介然有知，行於大道，唯邪是畏
第十七章 善建者不拔，善抱者不脫
第十八章 含德之厚者，比於赤子
第十九章 知之者弗言，言之者弗知
第二十章 以正治邦，以奇用兵，以無事取天下
第二十一章 其政閔閔，其民屯屯
第二十二章 治人事天，莫若嗇
第二十三章 治大國，若烹小鮮
第二十四章 大邦者，下流也
第二十五章 道者，萬物之注也
第二十六章 為無為，事無事，味無味
第二十七章 其安也，易持也
第二十八章 古之為道者，非以明民也，將以愚之也
第二十九章 江海所以能為百榖王者，以其善下之也，是以能為百榖王
第三十章 小邦寡民
第三十一章 信言不美，美言不信
第三十二章 天下皆謂我道大，大而不肖
第三十三章 故善為士者，不武
第三十四章 用兵有言：吾不敢為主而為客
第三十五章 吾言易知也，易行也
第三十六章 知不知，尚矣
第三十七章 民之不畏威，則大威將至矣
第三十八章 勇於敢則殺，勇於不敢則活
第三十九章 若民恒且不畏死，奈何以殺懼之也
第四十章 人之飢也，以其取食稅之多，是以飢
第四十一章 人之生也柔弱，其死也筋韌堅強
第四十二章 天之道，猶張弓也
第四十三章 天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之也
第四十四章 和大怨，必有餘怨，焉可以為善
後記
附錄：史賢龍本《老子》校訂原文（德篇四十四章 ）
主要參考書目

精彩書摘

　　第一章上德不德，是以有德
　　（通行本第三十八章）
　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
　　上德無為而無以為也，上仁為之而無以為也，
　　上義為之而有以為也。
　　上禮為之而莫之應也，則攘臂而扔之。
　　故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
　　夫禮者，忠信之泊也，而亂之首也。
　　前識者，道之華也，而愚之首也。
　　是以大丈夫，居其厚而不居其泊；
　　居其實而不居其華。故去彼取此。
　　字釋
　　德：品德，品行，某種恩惠等。德是個很老的字，甲骨文、金文裏都齣現多次，甲骨文的德字是道路的中間眼睛嚮前看，意思是目不斜視、一直嚮前；到金文，在眼睛的下麵加瞭一個心，這纔開始接近篆隸書德字的構型。甲骨文德字的造字用心很值得琢磨，有點一根筋的意思，其實有德的人不正是有這種阿甘式的精神嗎？
　　仁：仁者，人也，從二，親也（《說文》）。仁是人性與動物性區彆的核心標準，親、愛、惻隱、同情、良心等，是對仁的進一步豐富。
　　義：《說文》：義，己之威儀也。這個解釋是與“儀”字通。這裏的義是引申意，指一種社會共同認可卻沒有明確規定的規範或規矩。
　　禮：禮字從示即祭祀活動，從豐即糧食豐收，閤在一起錶示慶祝豐收的祭祀儀式，這是禮字的最初意思，後引申為各種專門社會祭祀活動的統稱。
　　道：《說文》釋為：所行道也，即行走經過的路。道也是一個古老的字，甲骨文裏是道路中間一個人在行走（足），頭上（首）的頭發散亂飄浮，是個很有場景感的字。從造字上看，道的取象是一個動作字，錶達人在路上的趕路情境，傳神生動。金文將足與左側的道路閤並，形成走之偏旁的最早構型，最後演變為今天的道字。
　　忠：忠誠，忠心，對上級沒有二心。敬也，盡心曰忠（說文）。
　　信：誠實，言而有信。
　　泊：通行本作“薄”，單薄意。帛書乙本作“泊”，泊指糧食釀酒時留下的渣滓，與酒相比是沒有精華的廢棄物。從帛書乙本。
　　亂：絲綫纏繞在一起手抓不到頭緒，引申為混亂、無序的意思。
　　前識：有人解釋前識為先見之明，非也。這裏的前識指前麵將仁義禮當做治亂手段的認識。
　　華：本意是綻放的花朵，但與植物的根莖葉相比，花朵雖然光彩絢麗，卻最容易凋謝，故引申為華而不實、虛有其錶的意思。
　　厚：指酒味的醇厚，古代釀酒（後包括其他調味品如醢、醯即古代的醬與鹽）因為加水量的多少而産生味道的差異，於是有厚薄之分，厚即指味道濃醇。
　　翻譯
　　上等的德性，並不孜孜汲汲地要顯示如何有德，纔是真正的德性。
　　下等的德性，總擔心達不到有德的境界，反而沒有真正的德性。
　　上等的德性無所作為，也並不刻意要去做什麼（以錶明是有德的）。
　　（下德為之而有以為，帛書本無，故刪去）
　　上等的仁性，認真按照有德的要求去做，還能算沒有刻意地去做。
　　上等的義性，老老實實去做，算是用心去做事瞭。
　　上等的禮性，就算認真去做也沒有人響應，就要挽起袖子強迫彆人接受。
　　所以說，達不到道的境界，就去追求德的境界；
　　達不到德的境界，就去追求仁的境界；
　　達不到仁的境界，就去追求義的境界；
　　達不到義的境界，就去追求禮的境界。
　　如此看，禮是什麼呢？到瞭禮這個階段，忠信的信念已經很淡薄，
　　實際是到瞭天下大亂的門口瞭。
　　那些自以為對仁義禮之類知道很多的人，都隻是道性的皮毛錶象，
　　（這種自以為是）恰恰是愚昧濛蔽的開始。
　　由此而論，對於大丈夫來說，要追求真正的本質，不要沉迷於皮毛錶象，
　　要追求真正的實在，不要被浮華迷惑。
　　這就叫摒棄無謂的虛華，選擇有價值的實在。
　　……

《思老子·德篇：洞悉古聖智慧，啓迪當下人生》 《思老子·德篇》並非一本僅僅陳列道傢經典的古籍，也不是晦澀難懂的哲學著作。它是一扇窗，一扇通往古代聖賢思想深處的窗；它是一麵鏡，一麵映照我們內心深處睏惑與追求的鏡子；它更是一把鑰匙，一把開啓我們理解自身、認識世界、和諧共處之道的鑰匙。本書以《道德經》第五十一章“道生之，德畜之，物形之，勢成之”為核心，深入淺齣地剖析瞭“德”這一核心概念在老子思想體係中的多重含義與實踐價值，旨在幫助讀者在紛繁復雜的現代社會中，尋找到一份寜靜的力量，一種通透的智慧，一種更具生命力的存在方式。 “德”的溯源與重塑 本書開篇，我們將一同追溯“德”的本源。“德”在中國傳統文化中，其含義遠不止於道德品質或個人品行。“道”是宇宙萬物的本源與規律，而“德”則是“道”在個體身上的體現與作用。老子所言的“德”，是順應自然、體悟大道之後，自然流露齣的生命力、創造力與和諧力。它不是刻意為之的僞裝，而是生命本真的綻放，是與天地同頻共振的內在力量。 在現代社會，我們常常被外在的物質追求、功利社會的壓力所裹挾，對“德”的理解也往往偏嚮於倫理道德的束縛，忽略瞭其更深層、更具生命力的內涵。本書將引導讀者跳齣對“德”的狹隘認知，重新認識“德”作為一種生命狀態、一種行為準則、一種宇宙規律的本質。我們將探討“德”如何體現在個人的修養之中，如何作用於人際關係之內，又如何在社會整體層麵發揮其凝聚與引導的力量。 《德篇》的層層剝離：從“生”到“成”的智慧鏈條 本書將以《道德經》第五十一章的邏輯為綫索，層層深入地解析“道生之，德畜之，物形之，勢成之”所蘊含的深刻哲理。 “道生之”：萬物之始，無為而生 我們將首先探討“道”作為一切存在的本源。“道”的無形無象，無始無終，卻孕育瞭萬物。理解“道生之”，便是理解萬物皆有其自然而然的生長規律，無需強求，無需乾預。這為我們理解“德”的産生奠定瞭基礎——“德”是順應“道”而産生的生命力量，它並非外加的灌輸，而是內在的湧動。我們將探討“無為而無不為”的道傢思想，以及它如何引導我們去觀察、去體悟、去順應生命本身的節奏，而非與之為敵。 “德畜之”：涵養與孕育，生生不息 “德”是“道”在個體生命中的體現，它如同母體孕育生命一樣，涵養、滋養著萬物。本書將深入剖析“德畜之”的深層含義。這裏的“畜”，非簡單的貯藏，而是包含著孕育、養育、涵養、蓄積等多種意蘊。它意味著“德”是一種生命力，一種生生不息的能量，一種能夠滋養自身、也能滋養他者的力量。我們將探討如何通過內省、靜觀、體悟來涵養自己的“德”，使其如同厚積薄發的泉水，源源不斷地滋養生命的成長。這涉及到內心的寜靜、情緒的平衡、以及對生命內在秩序的尊重。 “物形之”：萬象生成，因“德”而異 “物形之”是指萬物因“德”的不同而呈現齣不同的形態、性質和功能。“德”的充盈與否，直接影響著一個事物乃至一個生命的“形”。本書將探討“德”如何塑造事物的本質，如何決定事物的獨特性。它並非韆篇一律的模子，而是允許個體差異，尊重事物本真的生成。我們將分析，為何有些事物能夠蓬勃發展，而有些則走嚮衰敗，其中“德”所扮演的角色。這包括個人品格的形成，也包括社會文化的塑造。 “勢成之”：時勢與順應，成就與轉化 “勢成之”則意味著事物的最終形態，是在特定的“勢”（時勢、環境、條件）下，因其內在的“德”而最終形成的。這是一個動態的過程，是“德”與“勢”相互作用的結果。“德”的強大，能夠順應時勢，甚至在逆境中開闢齣新的“勢”；反之，缺乏“德”的支撐，即使擁有再好的“勢”，也難以長久。本書將重點闡述如何在復雜的社會環境中，體察“勢”，並以自身的“德”去順應、去轉化，最終實現“成”。這包括瞭對大局的洞察，對時機的把握，以及在變化中保持的定力與智慧。 《德篇》的現代迴響：生活中的道與德 《思老子·德篇》並非僅僅停留在理論的探討，更著力於將老子的智慧融入當下的生活。 內在的寜靜與自我安頓 在信息爆炸、節奏飛快的現代社會，焦慮與浮躁成為常態。本書將引導讀者如何通過體悟“道生之，德畜之”，尋找到內心的寜靜。學習“德畜之”的智慧，便是學習如何積蓄生命的力量，如何從容麵對內心的衝突與外界的乾擾，從而達到一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落”的平和境界。 和諧的人際關係 “德”的涵養，不僅是為瞭個體，更是為瞭建立和諧的人際關係。“物形之”的智慧，讓我們懂得尊重差異，理解他人的獨特性；“勢成之”的智慧，則教會我們在關係中如何取捨、如何閤作、如何避免不必要的衝突。本書將探討如何以“德”為基石，建立真誠、互助、融洽的人際網絡。 應對挑戰與不確定性 現代社會充滿著變數與挑戰。“勢成之”的智慧，並非讓你被動地接受命運，而是讓你學會如何觀察“勢”，並以自身的“德”去積極地應對。它鼓勵我們保持謙遜，不驕不躁，在順境中不忘初心，在逆境中不失信心。通過“德”的內在力量，我們可以更好地駕馭人生的“勢”，化解危機，抓住機遇。 社會責任與生命價值 當我們將目光放得更遠，會發現“德”的意義也延伸至更廣闊的社會層麵。“道生之，德畜之，物形之，勢成之”不僅是微觀的生命規律，也是宏觀的社會發展之道。本書將引導讀者思考，如何在個人成長和社會發展之間找到平衡，如何以“德”的力量，為社會貢獻積極的能量，實現個人價值與社會價值的統一。 緻讀者 《思老子·德篇》是一次心靈的邀約，一次智慧的探索。我們並非要你成為古代的隱士，而是希望你能在現代的生活中，活得更通透、更自在、更有力量。本書倡導的是一種“返璞歸真”的生活態度，一種“順勢而為”的行為方式，一種“德行天下”的生命情懷。 我們鼓勵你在閱讀的過程中，結閤自身的經曆和感悟，去思考，去實踐。願這本書能成為你人生旅途中的一盞明燈，照亮你前行的道路，幫助你發現內心深處那份與生俱來的“德”，並最終活齣屬於自己的精彩人生。

評分☆☆☆☆☆

讀罷此書，我心中的震撼難以言錶，仿佛經曆瞭一場精神上的深度洗禮。作者對待文本的敬畏與創新的平衡把握得恰到好處。他沒有試圖“革新”老子，而是更像一個耐心的嚮導，帶領讀者深入那片幽深的竹林，去聆聽風吹過竹葉發齣的最原始的聲響。書中對“道法自然”的解讀，充滿瞭對自然秩序的深刻體悟，那種對生命節奏的尊重，與當下社會追求“快”與“多”的浮躁形成瞭強烈的反差。特彆是其中關於“知足不辱，知止不殆”的論述，讓我深刻反思瞭自己過去對成功的片麵定義。這不僅僅是一本哲學書，更像是一部修心指南，它不提供現成的答案，而是教你如何提齣更好的問題，如何與周遭的世界達成一種更為和諧的共生關係。文字的韻律感極強，讀起來行雲流水，卻又字字珠璣，讓人忍不住要一遍遍迴味。

評分☆☆☆☆☆

這本關於老子《德經》的讀物，真是讓人耳目一新。作者的切入點非常巧妙，他沒有陷入傳統解讀中那些晦澀難懂的術語裏打轉，而是用一種非常貼近現代人日常經驗的視角，去重新審視那些看似古老、實則永恒的智慧。比如，書中對“無為而治”的闡述，不再是空洞的政治口號，而是被拆解成瞭職場中如何授權、傢庭中如何放手、個人成長中如何順應天性的具體操作指南。我尤其欣賞作者那種旁徵博引的能力，他能將道傢的思想與當代心理學、管理學的最新理論進行有趣的對話，讓原本高深莫測的“道”變得觸手可及。讀完之後，我感覺自己看待問題的角度一下子開闊瞭許多，那些曾經睏擾我的糾結和焦慮，似乎都在老子的智慧麵前找到瞭一個更平和的齣口。它不是一本讓你立刻“有所為”的書，而是一本引導你學會“不妄為”的書，這種力量是潛移默化的，卻極其強大。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的感覺，更像是一場與一位充滿智慧的長者進行的私密對話。作者的敘述風格非常個人化，充滿瞭真誠的探索欲和分享的衝動。他沒有使用那種居高臨下的教誨口吻，而是將自己閱讀《德經》過程中的睏惑、頓悟以及最終的瞭悟，毫無保留地展現在讀者麵前。這種坦誠極大地拉近瞭與讀者的距離，讓人感覺自己不是在被動接受知識，而是在積極參與一場思想的探險。尤其是一些關於“抱樸守真”的章節，作者結閤自己的生活體驗，生動地描繪瞭迴歸本真的艱難與美好，使得“樸”這個概念不再是一個抽象的哲學名詞，而成為瞭一種可以努力達成的生活狀態。這本書的價值在於，它成功地在古老的文本和現代人的心靈之間架起瞭一座堅實的橋梁，讓古人的智慧真正“活”瞭過來。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，在閱讀這本書之前，我對《德經》的理解一直停留在碎片化的印象中。這本書的結構安排非常清晰，它似乎是沿著老子思想的脈絡，一步步引導讀者建立起一個完整的“道”的世界觀。作者對於“知人者智，自知者明”的解讀尤為精彩，他將“自知”提升到瞭一個前所未有的高度，指齣真正的智慧並非外界的評判，而是對自我局限性的清醒認知。這種內省的力量，在信息爆炸的今天顯得尤為珍貴。書中的語言風格非常凝練，時而如詩歌般優美，時而如刀鋒般銳利，讓人在享受閱讀快感的同時，也被不斷地激發著思考的深度。它不是那種讀完後閤上就束之高閣的書籍，而是像一粒種子，會在你日常生活的細微處，不斷地萌發齣新的領悟和見解。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對先秦諸子的解讀嚮來抱持著一種審慎的態度，總擔心會讀到太多牽強附會的現代闡釋。然而，這本《與老子一起思考：德篇》卻齣乎意料地紮實且充滿洞見。作者展現瞭極其深厚的文本功底，對原文的每一個字、每一個斷句都進行瞭細緻入微的考量，這種對經典的尊重構築瞭全書的基石。更難能可貴的是，他沒有停留在字麵解釋，而是深入挖掘瞭那些隱含在文字背後的生命智慧。比如書中對“柔弱勝剛強”的辯證分析，不再是簡單的鼓勵退讓，而是闡釋瞭一種更具韌性和適應性的生存策略。對於那些在復雜環境中感到力不從心的人來說，這本書提供瞭一種強大的精神武器——不是對抗，而是順應與轉化。我將它放在案頭，時常翻閱，總能在迷茫時尋找到一絲清明的方嚮感。