哲學的起源/柄榖行人文集 pdf epub mobi txt 電子書下載 2025

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[日] 柄榖行人著，潘世聖編

圖書標籤:

哲學史
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齣版社：中央編譯齣版社

ISBN：9787511734242

版次：2

商品編碼：12331652

包裝：平裝

開本：32

齣版時間：2018-01-01

用紙：純質紙

頁數：236

字數：130000

正文語種：中文

具體描述

編輯推薦

過去十年中，柄榖行人先後齣版瞭《跨越性批判——康德與馬剋思》《世界史的構造》《哲學的起源》三部麯，以及多本思想性的小冊子，將哲學、政治經濟學和思想史等融為一爐，通過對十九世紀以降的各種經典論述的再檢討，提齣他的有關曆史、資本主義和未來的總體性解說……《哲學的起源》延續瞭《世界史的構造》對於交換模式的探索，但《構造》已跨越不平等的自由交換如何可能為綫索，而《起源》更側重對跨越民主的自由——亦即自由人的聯閤體——的原理的探索。按照弗洛伊德“被壓抑著的迴歸”的邏輯，這一對於未來社會的思考被置於對“哲學的起源”的迴溯之中。他在伊奧尼亞的傳統中重新發現瞭Isonomia，即一種跨越瞭氏族/部落聯盟的、建立在個人間關係之上的契約共同體，一種區彆於斯巴達的平等和雅典民主的自由人聯盟，亦即一種沒有政治和經濟支配的流動性的自治社會。柄榖行人在“哲學的起源”處發現瞭未來以及未來共存的普世宗教。

——汪暉：清華大學人文學院中文係、曆史係雙聘教授

真正的思想傢，應該是那些勇敢麵對某一時代人類社會的核心議題或思想危機而做齣獨特思考的人們。當今人類社會較大思想危機，莫過於建基在工業革命之上而以資本—民族—國傢三位一體形態存在著的現代資本主義體係及其意識形態之自由—民主主義的全麵危機瞭。

《哲學的起源》所討論的問題發生在2000年前遙遠的古希臘，但問題的核心卻直擊我們當下的製度和思想危機。簡言之，自由—民主主義並非人類到達的最終形態，超過自由與平等兩難悖論的新途徑，其思考的契機就隱含在古希臘另一個被忘卻的思想傳統——Isonomia中。

——趙京華：北京第二外國語學院教授

內容簡介

作者說在《世界史的構造》這本書裏，他從交換樣式（而非生産方式）的角度，對人類社會曆史進行瞭重新思索，並在交換樣式A、B、C之外，發現瞭交換樣式D。作者還指齣，交換樣式D必然收斂為宗教的形態，而在遙遠的伊奧尼亞時代的政治和思想中，恰恰曾經存在過這具有普遍意義的寶貴精神財富。但當時因為篇幅的原因，未能充分探討，於是另外寫瞭《哲學的起源》這本書作為前書的續篇，試圖對上述問題進行深入考察。

作者簡介

柄榖行人(KojinKaratani)，1941年生於日本兵庫縣尼崎市。早年就讀於東京大學，先後獲經濟學學士和英文科碩士學位。畢業後曾任教於日本國學院大學、法政大學和近畿大學，並長期擔任美國耶魯大學東亞係和哥倫比亞大學比較文學係客座教授。2006年榮休。他是享譽國際的日本當代著名理論批評傢，至今已齣版著述30餘種。代錶作有《日本現代文學的起源》《跨越性批判——康德與馬剋思》《世界史的構造》等，《定本柄榖行人集》全5捲於2004年由岩波書店齣版。

前言/序言

《思想的星辰：古希臘哲學的輝煌之旅》本書將帶領讀者踏上一段穿越時空的思想之旅，深入探索西方哲學最為璀璨的起源——古希臘哲學。我們將撥開曆史的迷霧，重返那個充滿智慧與變革的時代，探尋那些塑造瞭人類文明基石的偉大思想傢們。第一章：蠻荒與蘇醒——哲學曙光初現（公元前6世紀至公元前5世紀初）在希臘神話的宏大敘事和宗教的神秘籠罩之下，一股新生的理性之光開始閃耀。本章將聚焦於“前蘇格拉底”哲學傢們，他們是西方哲學史上的先行者，敢於掙脫神話的束縛，嘗試用自然和理性來解釋世界的起源與構成。米利都學派：萬物同源的探索者。我們將首先抵達愛琴海東岸的米利都，這裏孕育瞭西方哲學史上第一位具有明確記載的哲學傢——泰勒斯。他提齣瞭“水是萬物的本源”，這一看似樸素的觀點，卻標誌著人類認識的第一次重大飛躍，從神話解釋轉嚮瞭自然觀察和邏輯推理。他的學生阿那剋西曼德提齣瞭“無限者”（apeiron）的概念，試圖解釋更為普遍的本源，並描繪瞭宇宙的演化圖景。阿那剋西美尼則將“氣”視為萬物的本源，通過“稀薄”與“濃縮”來解釋事物的變化，展現瞭早期哲學傢對物質世界的精妙洞察。赫拉剋利特：流變不息的辯證法先驅。飛往愛琴海北岸的以弗所，我們將遇到那位以“萬物皆流”和“人不能兩次踏進同一條河流”而聞名的赫拉剋利特。他的“火”作為萬物之源，象徵著永恒的運動與變化。他強調“對立統一”，認為事物的發展正是通過內部的矛盾和鬥爭來實現的。赫拉剋利特的思想，以其深刻的辯證法內涵，為後世的哲學發展提供瞭重要的啓示。巴門尼德與埃萊亞學派：永恒存在的追尋者。與赫拉剋利特所強調的流變形成鮮明對比，埃萊亞學派的創始人巴門尼德卻提齣瞭“存在”的絕對同一性。他以嚴謹的邏輯推理，論證瞭“存在”是永恒的、單一的、不可改變的，而“非存在”則是不可能的。這種對“是”與““不是”的深刻區分，以及對理性思維的極緻推崇，為後來的本體論哲學奠定瞭基礎。我們還會探討芝諾的悖論，這些悖論巧妙地挑戰瞭我們對空間、時間和運動的直觀認識，至今仍是哲學和數學研究的寶貴財富。恩培多剋勒與原子論：多元世界的和諧統一。為瞭解釋“存在”與“變化”之間的矛盾，恩培多剋勒提齣瞭“四根”（土、水、火、氣）作為萬物的基本元素，並通過“愛”與“恨”這兩種力量的結閤與分離來驅動世界的變化。這種多元論的解釋，在一定程度上彌閤瞭巴門尼德與赫拉剋利特思想的裂痕。我們還將深入瞭解原子論的創始人留基伯與德謨剋利特。他們大膽地設想，世界由無數不可分割的“原子”構成，原子在虛空中不斷運動，組閤成我們所見的一切事物。原子論的思想，以其唯物主義和機械論的傾嚮，預示著科學思維的勃興。畢達哥拉斯：數的和諧與靈魂不朽。在意大利南部，我們將遇見神秘而富有影響力的畢達哥拉斯及其學派。他們將數學視為理解宇宙的鑰匙，認為“數”是萬物的本源，宇宙的秩序和和諧都源於數的比例和關係。畢達哥拉斯學派還提齣瞭靈魂輪迴和禁欲主義的思想，將哲學與宗教、數學與神秘主義巧妙地結閤在一起，對古希臘的宗教、倫理和政治思想産生瞭深遠影響。第二章：人類的自覺——智者派的理性革命（公元前5世紀）隨著雅典城邦的崛起和民主製度的發展，人類的關注點逐漸從自然轉嚮瞭自身，轉嚮瞭社會、政治、倫理和語言。智者派的齣現，標誌著哲學史上的一個重要轉摺點。智者們的風采：教育傢與演說傢。本章將描繪智者們作為當時最受歡迎的教師的形象。他們教授修辭學、辯論術、政治學等實用技能，幫助年輕的雅典公民在民主政治中獲得成功。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”這一名言，集中體現瞭智者派的相對主義和人文主義精神，強調瞭主觀經驗在認識和評價事物中的重要性。對知識、倫理與法律的質疑。智者們對傳統的神聖知識和道德觀念提齣瞭深刻的質疑，他們認為許多所謂的“自然法”實際上是人為的規定，並且不同城邦、不同民族的習俗和法律差異巨大。高爾吉亞的懷疑論，進一步挑戰瞭我們認識世界和語言傳遞意義的可能性，他提齣瞭“第一，什麼都不存在；第二，即使存在，也無法認識；第三，即使認識，也無法錶達”的驚人論斷。智者派的遺産與爭議。盡管智者派的許多思想充滿爭議，甚至被柏拉圖嚴厲批判，但他們對理性、懷疑和人類中心主義的強調，無疑極大地推動瞭哲學的發展。他們將哲學從對自然界的抽象思辨，引嚮瞭對人類社會和個體經驗的深刻反思，為蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德的偉大成就鋪平瞭道路。第三章：智慧的燈塔——蘇格拉底與對話的藝術（公元前470年至公元前399年）蘇格拉底，這位被譽為“智慧之父”的哲學傢，以其獨特的對話方式和對倫理的執著追求，深刻地改變瞭哲學的發展方嚮。 “認識你自己”：哲學探究的起點。蘇格拉底畢生都在追尋“什麼是美德”、“什麼是正義”、“什麼是虔誠”等根本性的倫理問題。他認為，真正的智慧在於認識到自己的無知，並以此為齣發點，通過不斷地反思和質疑來追求真理。他的“助産術”式的對話方法，旨在幫助人們認識到自己思想中的矛盾和謬誤，從而激發他們主動尋求知識。對靈魂的關注：德行與幸福。蘇格拉底認為，人最寶貴的財産是他的靈魂，而靈魂的健康在於追求美德。他堅信，“善行”必然帶來幸福，而“惡行”則必然導緻痛苦。這種對內在德行的強調，標誌著哲學從外在的自然世界轉嚮瞭內在的精神世界。蘇格拉底的殉道：真理的捍衛者。蘇格拉底因“不敬神”和“腐蝕青年”的罪名被雅典法庭判處死刑。他從容就義，用生命踐行瞭他的哲學理念，成為西方哲學史上為真理獻身的典範，他的勇氣和智慧激勵著後世無數的思想傢。第四章：理念的國度——柏拉圖的形而上學與政治哲學（公元前428/427年至公元前348/347年）柏拉圖，蘇格拉底最傑齣的學生，以其博大精深的學說，構建瞭一個宏偉的哲學體係，深刻影響瞭西方思想的方方麵麵。 “理型論”：超越感官的實在。柏拉圖最重要的哲學貢獻之一是他的“理型論”（Theory of Forms）。他認為，我們感官所能接觸到的世界隻是不完善的、變動的“現象世界”，而真正的實在存在於永恒不變的“理型世界”中。例如，我們看到的許多具體的美麗事物，都隻是“美本身”這個理型的摹本。理型世界是知識的真正來源，也是衡量一切事物價值的標準。《理想國》：烏托邦的藍圖。在他的代錶作《理想國》中，柏拉圖描繪瞭一個理想的城邦。在這個城邦中，統治者是具有哲學智慧的“國王哲學傢”，他們能夠認識到“善的理型”，從而做齣最公正的決策。他提齣瞭“分工閤作”的原則，並將公民劃分為統治者、護衛者和生産者三個階層，強調瞭城邦的整體和諧。靈魂的三部分說與教育的理念。柏拉圖還將靈魂比作一輛由理智駕馭、意誌約束、欲望驅動的馬車，強調理智在靈魂中的主導地位。他對教育的重視，認為教育的目的是引導靈魂認識理型，從而擺脫感官的束縛，達到真正的智慧。柏拉圖的學園：思想的傳承。柏拉圖在雅典創辦的學園，成為古希臘最重要的學術機構之一，吸引瞭無數優秀的學者，將他的思想傳播開來，並對後世的哲學、政治、倫理和藝術産生瞭不可磨滅的影響。第五章：現實的園丁——亞裏士多德的經驗主義與百科全書式研究（公元前384年至公元前322年）亞裏士多德，柏拉圖最傑齣的學生，卻走瞭一條不同於老師的道路。他更加注重對現實世界的觀察和經驗的總結，成為一位百科全書式的學者。 “四因說”：對事物存在的解釋。亞裏士多德提齣瞭著名的“四因說”，即質料因、形式因、動力因和目的因，來解釋事物的存在和變化。他認為，理解一個事物，需要知道它的構成材料（質料因），它的本質和形態（形式因），産生它的動力（動力因），以及它的最終目標（目的因）。 “現實”與“潛能”：變化的哲學。亞裏士多德強調瞭“現實”（actuality）與“潛能”（potentiality）的概念，用以解釋事物的生成和發展。例如，橡子具有成為橡樹的潛能，而長成的橡樹則是現實。這種動態的哲學觀，深刻地影響瞭後世對運動、變化和發展的理解。倫理學：追求“幸福”與“德性”。在倫理學領域，亞裏士多德同樣提齣瞭“幸福”（eudaimonia）是人生的最高目的。他認為，幸福是通過實踐德性來實現的，而德性則是一種“適度的品格”，介於兩個極端之間。他的“黃金分割”原則，在倫理學中得到瞭充分體現。政治學：城邦的現實分析。亞裏士多德對政治學進行瞭深入的研究，他分析瞭不同類型的政體，並認為“政治學”是“建築學”或“立法學”的婢女，其目的是為瞭實現城邦的共同善。他強調瞭公民參與的重要性，並對民主、寡頭、貴族等政體進行瞭細緻的比較。亞裏士多德的“呂剋昂”：經驗與邏輯的結閤。亞裏士多德在雅典創辦瞭呂剋昂學院，他的教學方式更加側重於實地考察和經驗研究。他的著作涵蓋瞭邏輯學、物理學、生物學、倫理學、政治學、修辭學等幾乎所有知識領域，為西方學術體係的建立奠定瞭堅實的基礎。結語：不朽的迴響古希臘哲學，不僅僅是曆史的遺跡，更是思想的活水，至今仍滋養著我們的智慧。從對宇宙本源的樸素追問，到對人類理性與道德的深刻反思，再到對理想社會的政治構想，這些偉大的思想傢們用他們的智慧之光，照亮瞭人類文明的前進方嚮。本書旨在帶領讀者重溫這段輝煌的思想史，理解哲學是如何從“愛智慧”這一樸素的願望開始，一步步走嚮深刻、係統和多元。我們將感受那些跨越時空的思想交鋒，體悟古希臘哲學傢們對於真理、知識、善與美的永恒追求，並從中汲取啓示，以更清晰的目光審視我們自身所處的時代，以及人類文明未來的發展。這段旅程，將是一次洗禮，一次覺醒，一次與不朽思想的深度對話。

用戶評價

評分☆☆☆☆☆

初讀這套文集時，我最大的感受是作者那種近乎冷峻的理性思辨力量。他的文字沒有絲毫多餘的煽情，每一個論斷都像經過韆錘百煉的邏輯推理，直指核心問題。我尤其欣賞他剖析復雜概念時所展現齣的那種穿透力，他仿佛能輕易地剝開社會現象層層疊疊的錶象，直達其內在的結構性矛盾。這種思考方式，對於習慣瞭碎片化信息和快餐式閱讀的我們來說，無疑是一種挑戰，但同時也是一種極大的精神滋養。每讀完一個章節，我都需要停下來，在腦海中反復咀嚼那些精妙的論證，甚至會忍不住去尋找紙筆，試圖梳理齣自己的理解脈絡。這種強迫讀者主動參與到思考過程中的閱讀體驗，實在難得。它不是被動接受的知識灌輸，而是一場與作者智慧的深度對話。

評分☆☆☆☆☆

隨著閱讀的深入，我發現這位學者的視野極其開闊，他總能將看似孤立的哲學議題，巧妙地置於宏大的曆史背景和全球化的語境之下進行考察。這種跨越時空的聯係能力，極大地拓寬瞭我對許多既有概念的認知邊界。比如，當他討論某個特定的思想流派時，總能追溯到其思想的源頭，並預測其在未來可能産生的變異與影響。這種前瞻性視角，讓這本書讀起來絲毫沒有陳舊之感，反而充滿瞭對當下世界的深刻洞察力。我常常在想，如果一個人能擁有這樣一套完整的思考框架，那麼麵對紛繁復雜的世界，他的內心將是多麼的沉靜和堅定。這套文集不僅僅是知識的積纍，更像是一套幫助我們建立起穩固精神坐標係的工具書。

評分☆☆☆☆☆

對我個人而言，這本書的價值在於它提供瞭一種看待世界的全新“語法”。在閱讀過程中，我不斷地被提醒，我們習以為常的許多判斷標準和價值取嚮，其實都建立在一係列有待審視的前提之上。作者毫不留情地對這些“不言自明”的前提進行瞭徹底的顛覆和重構。這過程雖然有時令人感到不適，因為舒適區被打破瞭，但正是這種被挑戰的感覺，纔標誌著真正的學習正在發生。我發現自己開始不自覺地在日常交流中，嘗試用更精煉、更少預設的方式去錶達觀點，這無疑是對我日常思維習慣的一次深刻洗禮。它教會我的，與其說是具體的哲學理論，不如說是一種更審慎、更具批判性的生活態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，在我看來，是極具個人特色的，它介於嚴謹的學術論述和富有魅力的散文之間，找到瞭一種奇妙的平衡點。雖然主題深刻，但作者的遣詞造句卻常常能給人帶來一種優雅的閱讀享受，仿佛他是在用最精準的雕刻刀，而非粗獷的斧頭來雕琢思想。這種精妙之處在於，它既保證瞭思想的精確性，又避免瞭陷入晦澀難懂的泥沼。我注意到他經常使用一些富有張力的比喻和富有節奏感的排比句式，使得即便是在闡述最抽象的概念時，讀者的注意力也能被牢牢吸引住。這套文集證明瞭，高深的學問完全可以以一種賞心悅目的方式被呈現齣來，它挑戰瞭“哲學必然是枯燥”的刻闆印象，成功地架起瞭一座連接深度思考與大眾閱讀的橋梁。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉穩又不失現代感的封麵，一下子就抓住瞭我的注意力。拿到手裏，厚實的手感也讓人感到踏實，內頁的紙張質地摸上去很舒服，油墨的印刷清晰細膩，閱讀體驗極佳。我一直覺得，一本好書的成功，除瞭內容本身，外在的呈現方式同樣重要，它能直接影響讀者的閱讀心境。尤其是這種文集，內容的跨度和深度都很考驗設計者的功力，但他們處理得非常到位，既有曆史的厚重感，又不失現代學術的簡潔明快。我花瞭好些時間研究瞭一下目錄的編排，可以看齣編輯在結構上的用心良苦，章節之間的過渡非常自然流暢，似乎在引導讀者進行一場由淺入深的思想漫步，而不是生硬的知識堆砌。這種對細節的關注，無疑是讓這本書在眾多學術讀物中脫穎而齣的關鍵因素。可以說，光是翻開它，就已經感受到瞭一種對知識的尊重與敬畏。