編輯推薦

本書對榮格生平及思想進行瞭精心梳理，嚮人們展示瞭一個極富個人魅力，並帶有強烈宗教情懷的思想傢。他卓越的思想及其豐富的人生，嚮人們展示齣他積極嚮上的人生價值觀，他為人類的思想發展作齣瞭突齣貢獻，創立瞭榮格人格分析心理學理論。

內容簡介

本書對榮格生平及思想進行瞭精心梳理，嚮人們展示瞭一個極富個人魅力，並帶有強烈宗教情懷的思想傢。他卓越的思想及其豐富的人生，嚮人們展示齣他積極嚮上的人生價值觀，他為人類的思想發展作齣瞭突齣貢獻，創立瞭榮格人格分析心理學理論。

作者簡介

卡爾·榮格(1875-1961)，瑞士心理學傢。1907年開始與弗洛伊德閤作，發展及推廣精神分析學說長達6年之久，之後與弗洛伊德理念不和，分道揚鑣，創立瞭榮格人格分析心理學理論，齣“情結“的概念，把人格分為內傾和外傾兩種，主張把人格分為意識、個人無意識和集體無意識三層。

目錄

一 人生之路

（一）沒有曆史就沒有心理學

（二）探討基督教領域

（三）繼續摸索

（四）詮釋自己

（五）死亡邊緣

（六）確認命運之路

二 人類心靈

（一）第一次心理分析

（二）聯想試驗

（三）病人的故事

（四）精神病患者的內心世界

（五）心理醫生的自我分析

（六）潛意識

（七）宗教情操

（八）醫生與病人

三 無意識世界

（一）幻象如浪洶湧

（二）進入夢境

（三）尋求自救之道

（四）撥雲見日

四 潛在的意識

（一）靈魂與信仰

（二）潛意識中的過去與未來

五 弗洛伊德

（一）泥濘的黑潮

（二）鴻溝漸形成

（三）決裂徵兆齣現

（四）友誼結束

六 夢的象徵

（一）夢的意象

（二）夢的解析

七 性質的同異

（一）夢境象徵主義中的原型

（二）心靈與意識

（三）人類的靈魂

（四）象徵的角色

（五）治療人類與其心靈之間的裂痕

八 神秘的東方

（一）泰姬瑪哈陵與商奇浮圖

（二）亞裔婦女性格

（三）信仰的嬗變

九 印度的聖者

（一）生命中“自我”與“自己”的矛盾

（二）因修行而形成的人格狀態

（三）東洋傳統的藉鑒

十 冥想與心理

（一）《觀無量壽經》的冥想

（二）自己催眠，主動想象

十一 與佛同質

（一）瑜伽的根本精神

（二）各種意象的象徵體係及其意義

（三）探求無意識時麵臨的難題

（四）超越個人的無意識領域

十二 變與中國特質

（一）占蔔之為物

（二）偶然的一緻之意義——同時性

（三）請教《易經》

（四）《易經》答語之意義

（五）我的解釋的立場

（六）坎與井

（七）讓讀者判斷

十三 關於同時性

（一）超感官知覺與靈力

（二）占星術的意義

（三）巧閤與預定和諧

十四 美女與野獸

（一）奧費斯和耶穌基督

（二）超越的象徵

十五 對象化過程

（一）和潛意識的第一步接觸

（二）“陰邪麵”的具體化

十六 剛柔特質

（一）心靈中的陰性部分

（二）男人的陽性特質

十七 成功的象徵物

（一）最初的夢

（二）對潛意識的恐懼

（三）聖人和娼妓

（四）分析的演變

（五）神論的夢

（六）麵對非理性

（七）最後的夢

精彩書摘

試讀

一 人生之路

步入人生的後半輩子，我其實早已開始緻力於潛意識的研究瞭，所從事的是一項極為耗時的工作，一直過瞭二十多年，纔對其中的奧秘有瞭某種程度的瞭解。

首先，必須為自己的內在經驗尋找一些曆史的原型來驗證。也就是說，我得自問：“究竟我能否在曆史中獲得一些相關的前提依據？”如果當時無法找到這樣的證據，那麼也不可能使我的構想具體化。因此，接觸煉金術對我來說是一個重大的關鍵，畢竟它提供瞭我所缺乏的曆史基礎。

分析心理學基本上是一種自然科學，然而它卻比其他科學更容易受到觀察者本身偏見的影響。因此，心理學者必須極度依賴曆史及文學中的類似事物，避免在判斷上犯下錯誤。從1918年至1926年，我曾嚴肅地研究諾斯替教派的作傢，主要是因為他們接觸的也是潛意識的原始世界，並且處理其中顯然混淆瞭本能世界的“意象”問題。就其中有限的記錄顯示，他們到底對這些意象瞭解多少，實在也是很難斷言的，何況他們的大半記錄是來自他們的死對頭——教會的神父。而且我認為他們對於這些記錄，也沒有心理學的概念存在。這些諾斯替教派的人對我來說畢竟太遙遠，我無法在他們和我所麵臨的問題之間建立任何一種聯結的關係。依我看來，那個可能聯結諾斯替教派和目前這個世界的傳統好像已經被人切斷瞭，長久以來，事實也證明不可能在諾斯替主義——或者說新柏拉圖主義——和現今的世界之間建立溝通的橋梁。然而在我開始瞭解煉金術之後，發現它代錶的正是那個與諾斯替主義相連的曆史環節，因此，在過去與現在中間，確實是有連續不斷的關係存在。煉金術以中世紀的自然哲學為基礎，並形成瞭一座橋梁：一方麵嚮過去延伸，連接諾斯替主義，一方麵嚮未來發展，連接現代心理學的潛意識。

弗洛伊德正是這一切的始作俑者。他首先引入諾斯替主義中的兩項古典主題——性欲與可怕的父權。在他所提齣來的原始父親及其陰鬱的超自我神話中，諾斯替的耶和華及創造者——上帝的意念不斷地齣現。這個神在弗洛伊德的神話裏成為一個可怕的魔鬼，由此他創造瞭一個充滿絕望、幻影和痛苦的世界。然而煉金術士對於事物秘密的成見中，早已透露瞭唯物論的傾嚮，而這點卻濛蔽瞭弗洛伊德的視野，使他忽略瞭諾斯替主義中的其他重要層麵。

在發現煉金術之前，我曾經不斷地做過主題相似的夢。在夢中有一間類似側翼的房間齣現在我傢旁邊。我感到非常奇怪，每一次夢中都會懷疑，為什麼自己竟然從來不知道這個側廂的存在？特彆是因為它好像一直就在那兒。終於在一次夢中，我走到這間廂房裏去，發現其中竟有一間書房，而且藏有許多十六七世紀的書籍。碩大厚重的書冊用豬皮包裝著，一套套立在牆邊。其中有些書還以銅雕的字母為裝飾，插圖裏包括一些我從來沒有見過的奇怪的象徵符號。後來纔知道，元來那都是煉金術裏的象徵符號。在夢裏，我被那個書房以及那些奇

怪的符號深深吸引住，記得書房裏盡是中古時的古版書，還有一些16世紀的印刷品。

那間莫名的側廂，其實正是我人格的一部分，我心理的某一麵，它代錶的是某種屬於我，但我卻尚未察覺到的內在。至於那間書房所指的即為煉金術。當時我並不知道什麼是煉金術，但很快我就開始研究瞭。十五年之後，我果然搭建瞭一間和夢裏非常相似的書房。

然而預言我即將和煉金術接觸的一個關鍵性的夢發生於 1926年：夢裏我人在 Southtyvol，當時正值大戰期間。有一天，我由意大利前綫搭乘一個農夫的馬車迴到住所，我們走在槍林彈雨之中，除非盡快離開，否則將性命難保。