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[明] 王阳明 著，高敬 译

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• 王阳明
• 心学
• 传习录
• 明朝
• 哲学
• 思想
• 历史
• 传记
• 儒家
• 国学

出版社： 国家行政学院出版社

ISBN：9787515017112

版次：1

商品编码：12363064

包装：平装

开本：16开

出版时间：2018-04-01

用纸：胶版纸

页数：428

字数：253000

正文语种：中文

内容简介

　　作为明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学的集大成者和儒学大师，王阳明在立功、立德、立言方面皆居绝顶。《传习录》是王阳明的代表作和中国哲学的经典作品。
　　《王阳明先生传习录》在明隆庆六年刻本的基本上点校整理，使传习录原文完整呈现，为研究王阳明思想及心学发展提供了重要的资料。

目录

前言
旧序

卷上
徐爱录
徐爱跋
陆澄录
薛侃录

卷中
钱德洪序
答顾东桥书
启问道通书
答陆原静书
钱德洪跋
答欧阳崇一
答罗整庵少宰书
答聂文蔚
答聂文蔚二
训蒙大意示教读刘伯颂等
教约

卷下
陈九川录
黄直录
黄修易录
黄省曾录
钱德洪录
钱德洪序
黄以方录
钱德洪跋

附录
朱子晚年定论

精彩书摘

　　《王阳明先生传习录》：
　　五
　　爱因未会先生“知行合一”之训，与宗贤①、惟贤②往复辩论，未能决，以问于先生。
　　先生曰：“试举看。”
　　爱曰：“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟。便是知与行分明是两件。”
　　先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行的本体了，未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说‘如好好色’‘如恶恶臭’，见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自‘好’了。不是见了后，又立个心去‘好’；闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶了。不是闻了后，别立个心去‘恶’。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶，亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可称他‘知孝知弟’。不成只是晓得说些孝弟的话，便可称为‘知孝知弟’？又如知痛，必已自痛了，方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断的。圣人教人，必要是如此，方可谓之知；不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实的工夫？如今苦苦定要说知行做两个，是甚么意？某要说做一个，是什么意？若不知立言宗旨，只管说一个两个，亦有甚用？”
　　爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。”
　　先生曰：“此却失了古人宗旨也。某尝说‘知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成’。若会得时，只说一个知，已自有行在。只说一个行，已自有知在。古人所以既说一个知、又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响。所以必说一个行，方才知得真。此是古人不得已补偏救弊的说话。若见得这个意时，即一言而足。今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫。故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体，原是如此。今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。”
　　六
　　爱问：“昨闻先生‘止至善’之教，已觉工夫有用力处。但与朱子‘格物’之训，思之终不能合。”
　　先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
　　爱曰：“昨以先生之教，推之‘格物’之说，似亦见得大略。但朱子之训，其于《书》之‘精一’，《论语》之‘博约’，《孟子》之‘尽心知性’①，皆有所证据。以是未能释然。”
　　先生曰：“‘子夏笃信圣人，曾子反求诸己’②。笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心处，亦何尝苟从？‘精一’‘博约’‘尽心’，本自与吾说吻合，但未之思耳。朱子‘格物’之训，未免牵合附会，非其本旨。‘精’是‘一’之功，‘博’是‘约’之功。曰仁既明知行合一之说，此可一言而喻。‘尽心知性知天’，是‘生知安行’事；‘存心养性事天’，是‘学知利行’事；‘夭寿不贰，修身以俟’，是‘困知勉行’事。朱子错训‘格物’，只为倒看了此意，以‘尽心知性’为‘物格知至’，要初学便去做‘生知安行’事，如何做得？”
　　爱问：“‘尽心知性’，何以为‘生知安行’？”
　　先生曰：“性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。‘天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’。‘存心’者，心有未尽也。‘知天’，如‘知州’‘知县’之‘知’，是自己分上事，已与天为一。‘事天’，如子之事父，臣之事君，须是恭敬奉承，然后能无失，尚与天为二。此便是圣贤之别。至于‘夭寿不贰’其心，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命，见得穷通寿夭，有个命在，我亦不必以此动心。‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前；‘俟命’，便是未曾见面，在此等候相似。此便是初学立心之始，有个困勉的意在。今却倒做了，所以使学者无下手处。”
　　爱曰：“昨闻先生之教。亦影影见得工夫须是如此。今闻此说，益无可疑。爱昨晚思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆从心上说。”
　　先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物。意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。所以某说无心外之理，无心外之物。《中庸》言‘不诚无物’，《大学》‘明明德’之功，只是个‘诚意’。‘诚意’之功，只是个‘格物’。”
　　……

前言/序言

　　《传习录》是明代大儒王阳明的代表作，是一部王阳明讲学、论学的集子，由他的弟子辑录成书。《论语·学而篇》载：“曾子日：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？一’朱子《论语集注》日：“‘传’谓受之于师，‘习’谓熟知之于己。”意谓“传”是老师传授下来的东西，“习”则是把从老师那里接受到的“传”熟习起来。《传习录》之名，即得之于此。《传习录》之于王阳明，犹如《论语》之于孔子，凝聚着他们一生思想的精华。
　　《传习录》成书近五百年来，流布中外，其“知行合一”与“致良知”等要旨，至今仍然闪耀着不朽的思想光辉。王阳明是中国儒学中心学的集大成者，他的学说代表了中国儒学自宋代朱子学之后，所达到的又一高峰，《传习录》则是王学精华之所在。迄今为止，王学在汉语文化圈乃至世界范围内，仍然有着重要的影响。国学大师钱穆曾开列中国人修养之“人人所必读”的七部书，即《论语》《孟子》《老子》《庄子》《坛经》《近思录》和《传习录》，可见《传习录》之崇高地位。我们点校、注释这本《王阳明先生传习录》，目的就是为了弘扬王学的重要思想，推动中国传统文化的伟大复兴。
　　《传习录》的作者王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，谥号文成，世称阳明先生，绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，是明代著名的教育家、政治家和军事家，同时又是有明一代最重要的哲学家。王阳明少年时期就立志“读书为圣贤”，一生勤学苦思、笃行灵悟，一方面建立了出类拔萃的事功业绩，另一方面发展和完善了自宋代陆九渊以来的心学学说，被后世誉为达到“立德、立言、立功＂这“三不朽”境界的人。
　　五百年来，王阳明的学说影响和造就了无数志士仁人。明末名臣刘宗周、施邦曜，思想家黄宗羲等人，都是研读《传习录》等王学著作，从而追求传统道德修养，使其成为功勋业绩和思想学术足彰后世的仁人；近代康有为、梁启超、孙中山、宋教仁等致力于中国富强的志士，也都从《传习录》中得到过思想养分。王学在明末传入日本，成为日本幕府时代与古学、朱子学鼎足而三的重要思想流派，直接推动了日本的明治维新。日本“明治维新三杰”西乡隆盛、大久保利通、木户孝允，均为日本王学的传人。如西乡隆盛曾摘录《传习录》百余条，奉为金科玉律，随身携带，时时体悟，自承“修心炼胆，全从阳明学而来”。
　　《传习录》从初刻到最终成书，前后经历了55年。正德十三年（1518），阳明门人薛侃将自己和同门徐爱、陆澄所录共129条，刻于江西虔州（今赣州），是为初刻《传习录》，也是“传习录”之名首次行之于世。嘉靖三年（1524），阳明门人、时任绍兴知府的南大吉以初刻《传习录》为上册，以阳明的《论学书》9篇为下册，让其弟南逢吉刊刻于越（今绍兴），是为续刻《传习录》。嘉靖七年（1529年1月9日），阳明去世后，门人钱德洪与王畿在奔丧途中，讣告同门，约定三年时间收录阳明遗言。但是，直到嘉靖三十四年（1555），阳明门人曾才汉在得到钱德洪手稿后，又增补进其余一些内容，以《遗言》为名刊刻荆（今湖北江陵）。对这个版本，钱德洪认为“采录未精”，乃经过删削，以《传习续录》为名，刊刻于宁国（今安徽）水西精舍。嘉靖三十五年（1556），钱德洪讲学湖北蕲春，在同门沈思畏劝说下，对《传习续录》进行修订，并把续刻《传习录》改为问答语，刊刻于湖北黄梅崇正书院。这就是今传本《传习录》三卷最早的形态。隆庆六年（1572），谢廷杰在浙江刊刻《王文成公全书》，约请钱德洪把阳明生前所编《朱子晚年定论》附录在《传习录》下卷之后，将《传习录》三卷及其附录作为《王文成公全书》的前三卷。这个版本，就是今本《传习录》的定本，即隆庆六年本。
　　本书之所以采取大字本的形式，是为了方便读者阅读、研习和批注。“大字本”作为一种出版形式，在出版史上是有先例的。如1964年2月15日，毛泽东在中宣部关于组织高级干部学习的报告上批示，指示时任中宣部部长的陆定一出版30种供高级干部学习的书，并要求采取“大字、线装、分册”的形式。不久，这30种“大字本”经典著作出版，对推动领导干部学习起到重要作用。在毛泽东晚年（1972—1975），他还曾指示印刷了一批经过注释的大字本古籍。现在，这些大字本古籍已经成为难得的珍贵版本。
　　本书是以隆庆六年《王文成公全书》中所载的《传习录》为底本点校、注释的。鉴于《传习录》文本多为对话体，文字比较浅易，因此在注释的时候，主要对文中一些典故、引用文句的出处以及一些生僻字进行了注释，以帮助读者更好地理解《传习录》的要旨。对于一般读者能够理解的表述，则未进行注释。

静水流深：一个精神的足迹 在历史的长河中，总有那么一些名字，如璀璨的星辰，跨越时空，照亮后人的求索之路。王阳明，这位明代哲学家、思想家、军事家、教育家，无疑是其中最为耀眼的一颗。他的一生，是一部波澜壮阔的史诗，他所创立的“阳明心学”，更是深刻地影响了中国乃至东亚的思想文化格局。 “阳明心学”并非凭空而来，它是在对儒家经典反复体悟、在实践中不断锤炼、在跌宕起伏的人生经历中逐渐成熟的。其核心思想，如“致良知”、“知行合一”，看似简洁，却蕴含着无穷的智慧和力量，指引着人们如何在纷繁复杂的世界中安顿心灵，如何在行动中实现自我价值。 本书《静水流深：一个精神的足迹》并非对王阳明先生《传习录》的直接解读，也非对其生平的流水账式记录。它更像是一次深入的对话，一次跨越时空的思想共鸣。我们试图从更广阔的视角，去体察这位伟大灵魂的闪光之处，去探寻其思想体系的生成土壤，去理解其“知行合一”在不同领域的实践意义。 一、 时势之潮与阳明之思 王阳明所处的明代，是一个充满变革与挑战的时代。内有党争倾轧，外有边患频仍，社会上下弥漫着一股浮躁与不安。在这样的背景下，程朱理学虽然占据主导地位，却在一定程度上流于空疏，未能有效解决现实的困境。而王阳明，正是在这样的时代洪流中，感受到了一种深刻的精神危机，并开始了他对“道”的独特求索。 本书将首先梳理王阳明思想产生的时代背景，分析当时社会的主要矛盾和思想动态，以及程朱理学所面临的局限性。在此基础上，我们将探讨王阳明是如何在传统的儒家思想框架下，注入新的活力，提出“心即理”、“致良知”等颠覆性的观念。这并非是对传统的否定，而是对儒家精神内核的重拾与升华，是对“人”在天地万物中的主体性定位的深刻反思。 二、 良知之光：照亮内心宇宙 “致良知”是阳明心学的基石。它并非是一种外在的道德规范，而是指人人本具的、 innate 的道德意识和判断能力。王阳明认为，这种良知如明镜般存在于每个人的心中，只是常被私欲和外物蒙蔽。一旦我们能够“致”——即显露、扩充、发扬——这种良知，就能达到道德的完善和人格的升华。 在本章中，我们将深入探讨“致良知”的内涵，分析其与儒家“仁”的思想的关联，以及其在认识论和实践论上的意义。我们将讨论，如何在这种“不假外求”的智慧指引下，克服内心的犹豫和彷徨，做出符合天理的抉择。我们还会通过一些历史人物的案例，来佐证“致良知”在塑造人格、推动社会进步方面的力量。本书将强调，“致良知”并非一种玄虚的口号，而是一种切实可行的修行方法，引导我们回归内心的宁静与力量。 三、 知行合一：行动中的觉醒 “知行合一”是阳明心学的另一核心命题，也是对其思想最直观的理解。“知”与“行”并非截然分离，而是浑然一体，不可分割。真正的“知”，必然包含着“行”的自觉；而任何“行”，都应以“知”为指导。 本书将详细阐述“知行合一”的深刻含义。我们将区分“已知”和“真知”，理解“真知”必然是“行”的起点。我们将探讨，为何许多人“知道”道理，却“做”不到，这背后的思想障碍是什么。然后，我们将以王阳明本人的军事生涯、为官经历以及其教育实践为例，生动展现“知行合一”如何在危机时刻拯救国家，如何在日常生活中体悟人生，如何在育人过程中点亮智慧。我们还将分析，“知行合一”对于当下社会各个领域，例如教育、工作、人际交往等方面，依然具有重要的现实意义。它鼓励我们打破空谈，将理论付诸实践，在行动中不断检验和提升自我。 四、 致用之学：心学的落地生根 阳明心学并非仅仅停留在哲学思辨层面，它更是“致用之学”，强调将思想转化为实际的行动和效用。王阳明本人，正是一位将儒家理想融入现实政治、军事、教育的实践者。 在本章中，我们将聚焦王阳明作为一位“全才”的另一面。我们将审视他在平定宸濠之乱、湖广剿匪等军事行动中的策略与胆识，分析其“以心为帅”的军事思想。我们将探讨他作为地方官的政绩，以及他在处理政务时如何践行“致良知”。更重要的是，我们将深入了解他对教育的重视，以及他创办书院、广收门徒，将心学思想广泛传播的功绩。他不仅是一位思想家，更是一位伟大的教育家，他培养了一大批有影响力的门人，如湛若水、陆王山等，将心学发扬光大，使其成为中国思想史上一股不可忽视的强大力量。 五、 照见当下：心学的回响与启示 在一个物质日益丰富，精神日益焦虑的时代，我们为何还需要重拾王阳明的心学？ 本书的最后一章，将是对阳明心学在当代价值的深入挖掘。我们将反思，在信息爆炸、价值观多元的当下，我们如何才能保持内心的清明与定力？“致良知”是否能帮助我们辨别真伪，抵制诱惑？“知行合一”是否能引导我们摆脱“拖延症”，实现自我价值？ 我们将从不同的角度，例如个人成长、社会责任、价值追求等方面，探讨阳明心学对当代人的启示。我们不回避当今社会面临的挑战，而是尝试用王阳明智慧的眼光去审视它们，从中汲取力量。本书旨在说明，王阳明先生的精神足迹，并未因岁月的流逝而模糊，反而如静水流深，历久弥新，依然能为我们照亮前行的道路，指引我们走向更加充实、更有意义的人生。 《静水流深：一个精神的足迹》，期望通过对王阳明先生思想与实践的探索，不仅展现一位伟大灵魂的传奇，更能引发读者对自身内心世界的深刻反思，并鼓励大家在纷繁的世界中，找到那份属于自己的宁静与力量，践行“致良知”，实现“知行合一”，成为一个真正顶天立地的人。

评分☆☆☆☆☆

《传习录》就像是一场与圣贤的对话，尽管跨越了时空的阻隔，却依然能感受到那份真挚与力量。我特别喜欢其中关于“致良知”的论述。在读这本书之前，我总觉得“良知”是一个很高远的概念，好像是圣人才拥有的东西。但阳明先生却告诉我们，良知是人人都有的，它就像一颗种子，埋藏在我们的心田深处，等待着被唤醒。关键在于我们要时刻保持内心的澄澈，不被外界的杂念所干扰，去倾听内心的声音，去遵循那份最本真的指引。 书中的一些对话和问答，更是让人拍案叫绝。我常常会想象自己就坐在阳明先生的旁边，听他如何解答弟子们的困惑。他不是那种高高在上、不食人间烟火的圣人，他的回答总是充满着生活气息，而且直指人心。他会用很贴切的比喻，将复杂的道理解释得通俗易懂。比如，他谈到“克己”，不是要我们压抑自己的欲望，而是要通过正念来引导和升华，让自己的行为符合“良知”的要求。这种“克己”的智慧，对于我们现代人来说，尤其具有现实意义。在这个充满诱惑和挑战的时代，如何保持内心的平静与坚定，如何不随波逐流，真正做到“为自己而活”，《传习录》提供了一盏指路明灯。

评分☆☆☆☆☆

读《王阳明先生传习录》这本书，真的像是踏入了一片古老而又充满智慧的森林。刚翻开的时候，我还在想，这会不会是一本晦涩难懂的哲学著作，满篇都是拗口的古文，让人望而却步。但事实证明，我的担心是多余的。阳明先生的文字，虽然是古人所写，却有着一种直击人心的力量。他不像某些哲学家那样，总是把简单的道理弄得复杂不堪，而是用一种非常朴素、非常生活化的语言，将深邃的道理娓娓道来。 这本书最让我着迷的地方，在于它提出的“知行合一”的理念。我一直以来都觉得，知道和做到是两回事，很多人都知道很多道理，但就是做不到。而阳明先生却说，知就是行，行就是知。这句话刚听起来有点匪夷所思，但细细品味，却发现里面蕴含着无穷的智慧。他认为，真正的“知”不是停留在概念上的了解，而是要落实到行动上。比如说，你知道孝顺父母是好的，但你却从不实际去关心父母，那你就真的“知道”孝顺了吗？阳明先生的观点，给了我一个全新的视角去审视自己的行为，也让我开始反思，我所认为的“知道”，究竟有多少是真正融入了我的生命，并转化为我的行动。这种思考过程本身，就是一种启迪。

评分☆☆☆☆☆

读《王阳明先生传习录》的过程，是一场心灵的洗礼。我不是一个天生的哲学家，也不是一个特别擅长思考的人，但我却被这本书深深地吸引住了。它的语言并不生硬，反而带着一种温暖和亲切感，仿佛一位慈祥的长者，在循循善诱地教导我们。我尤其对书中反复强调的“心即理”的观点印象深刻。这颠覆了我以往的认知，我总以为“理”是客观存在的，是独立于人心之外的。但阳明先生却说，“心”就是“理”的本体，是“理”的根源。 这个观点让我花费了很多时间去消化和理解。它意味着，我们内心的主宰，我们的思想和意念，才是真正构成我们世界的基础。当我们能够纯净自己的内心，去除那些杂念和偏执，我们的“心”自然就能体悟到宇宙万物的“理”。这不仅仅是一种哲学上的论断，更是一种对生活的态度。它鼓励我们要向内看，去探寻自己内心的力量，而不是一味地向外寻求答案。这种由外向内的转变，对于我来说，是一个非常大的启示。它让我明白，很多时候，我们之所以感到困惑和迷茫，并不是因为世界太复杂，而是因为我们的“心”不够宁静，不够清晰。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的感受，是一种前所未有的震撼。我一直以为，真正的智慧是遥不可及的，是少数天才才能拥有的。但《传习录》却向我展示了另一种可能——智慧，其实就蕴藏在我们每个人的内心深处。阳明先生通过他平实而又深刻的语言，将那些看似玄妙的哲学道理，变得触手可及。我特别被他关于“事上磨练”的理念所打动。 “事上磨练”，意味着我们不能脱离具体的生活去谈论哲学，真正的智慧，需要在日常的事务中去实践和体会。我们遇到的每一个困难，每一个挑战，都是一次“磨练”我们心性的机会。阳明先生鼓励我们要勇敢地去面对这些“事”，并在其中不断地反思和学习，从而提升自己的境界。这给了我很大的鼓舞。我一直以来都有些害怕麻烦，总想找一条最省力的方式来解决问题。但《传习录》告诉我，真正的成长，往往就发生在那些最“麻烦”的事情之中。通过“事上磨练”，我们的心性才能得到真正的提升，我们的智慧才能真正地“发生”。这本书，让我对生活充满了敬意，也让我对自己的未来充满了信心。

评分☆☆☆☆☆

《传习录》给我带来的，绝不仅仅是知识的增长，更是一种精神上的启发。我尤其欣赏其中关于“静坐”和“省察”的修炼方法。阳明先生并非空谈理论，他提出的具体方法，都是可以切实地运用到日常生活中的。静坐，在我看来，就像是给我们的心灵做一次SPA，让我们从繁杂的思绪中抽离出来，回归内心的宁静。而“省察”，则是每天对自己的言行进行一次复盘，看看哪些地方做得好，哪些地方需要改进。 这种日复一日的自我反省，看似简单，实则蕴含着巨大的力量。它能够帮助我们及时发现自己的不足，并加以纠正，避免犯下同样的错误。阳明先生强调，要“无善无恶心之体，有善有恶意之动”。这句话让我豁然开朗。我们的本心是没有善恶的，但一旦有了意念的活动，善恶就产生了。而“省察”的目的，就是为了辨别这些意念的善恶，并选择遵循善的意念。这种对内心活动的细致洞察，以及对善的坚定追求，是提升我们道德品质的关键。读完这本书，我感觉自己仿佛拥有了一套内在的导航系统，能够更好地指引我前行的方向。