王陽明先生傳習錄 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[明] 王陽明 著，高敬 譯

圖書標籤:

• 王陽明
• 心學
• 傳習錄
• 明朝
• 哲學
• 思想
• 曆史
• 傳記
• 儒傢
• 國學

齣版社： 國傢行政學院齣版社

ISBN：9787515017112

版次：1

商品編碼：12363064

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2018-04-01

用紙：膠版紙

頁數：428

字數：253000

正文語種：中文

內容簡介

　　作為明代著名的思想傢、文學傢、哲學傢和軍事傢，陸王心學的集大成者和儒學大師，王陽明在立功、立德、立言方麵皆居絕頂。《傳習錄》是王陽明的代錶作和中國哲學的經典作品。
　　《王陽明先生傳習錄》在明隆慶六年刻本的基本上點校整理，使傳習錄原文完整呈現，為研究王陽明思想及心學發展提供瞭重要的資料。

目錄

前言
舊序

捲上
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄

捲中
錢德洪序
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
錢德洪跋
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
答聶文蔚二
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約

捲下
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪序
黃以方錄
錢德洪跋

附錄
硃子晚年定論

精彩書摘

　　《王陽明先生傳習錄》：
　　五
　　愛因未會先生“知行閤一”之訓，與宗賢①、惟賢②往復辯論，未能決，以問於先生。
　　先生曰：“試舉看。”
　　愛曰：“如今人盡有知得父當孝、兄當弟者，卻不能孝、不能弟。便是知與行分明是兩件。”
　　先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體瞭，未有知而不行者。知而不行，隻是未知。聖賢教人知行，正是要復那本體。不是著你隻恁的便罷。故《大學》指個真知行與人看，說‘如好好色’‘如惡惡臭’，見好色屬知，好好色屬行。隻見那好色時，已自‘好’瞭。不是見瞭後，又立個心去‘好’；聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。隻聞那惡臭時，已自惡瞭。不是聞瞭後，彆立個心去‘惡’。如鼻塞人雖見惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦隻是不曾知臭。就如稱某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他‘知孝知弟’。不成隻是曉得說些孝弟的話，便可稱為‘知孝知弟’？又如知痛，必已自痛瞭，方知痛；知寒，必已自寒瞭；知飢，必已自飢瞭。知行如何分得開？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。聖人教人，必要是如此，方可謂之知；不然，隻是不曾知。此卻是何等緊切著實的工夫？如今苦苦定要說知行做兩個，是甚麼意？某要說做一個，是什麼意？若不知立言宗旨，隻管說一個兩個，亦有甚用？”
　　愛曰：“古人說知行做兩個，亦是要人見個分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落。”
　　先生曰：“此卻失瞭古人宗旨也。某嘗說‘知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成’。若會得時，隻說一個知，已自有行在。隻說一個行，已自有知在。古人所以既說一個知、又說一個行者，隻為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也隻是個冥行妄作。所以必說個知，方纔行得是；又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實躬行，也隻是個揣摸影響。所以必說一個行，方纔知得真。此是古人不得已補偏救弊的說話。若見得這個意時，即一言而足。今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知瞭，然後能行。我如今且去講習討論做知的工夫，待知得真瞭，方去做行的工夫。故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來已非一日矣。某今說個知行閤一，正是對病的藥，又不是某鑿空杜撰，知行本體，原是如此。今若知得宗旨時，即說兩個亦不妨，亦隻是一個。若不會宗旨，便說一個，亦濟得甚事？隻是閑說話。”
　　六
　　愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺工夫有用力處。但與硃子‘格物’之訓，思之終不能閤。”
　　先生曰：“‘格物’是‘止至善’之功。既知‘至善’，即知‘格物’矣。”
　　愛曰：“昨以先生之教，推之‘格物’之說，似亦見得大略。但硃子之訓，其於《書》之‘精一’，《論語》之‘博約’，《孟子》之‘盡心知性’①，皆有所證據。以是未能釋然。”
　　先生曰：“‘子夏篤信聖人，曾子反求諸己’②。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得於心，安可狃於舊聞，不求是當？就如硃子亦尊信程子。至其不得於心處，亦何嘗苟從？‘精一’‘博約’‘盡心’，本自與吾說吻閤，但未之思耳。硃子‘格物’之訓，未免牽閤附會，非其本旨。‘精’是‘一’之功，‘博’是‘約’之功。曰仁既明知行閤一之說，此可一言而喻。‘盡心知性知天’，是‘生知安行’事；‘存心養性事天’，是‘學知利行’事；‘夭壽不貳，修身以俟’，是‘睏知勉行’事。硃子錯訓‘格物’，隻為倒看瞭此意，以‘盡心知性’為‘物格知至’，要初學便去做‘生知安行’事，如何做得？”
　　愛問：“‘盡心知性’，何以為‘生知安行’？”
　　先生曰：“性是心之體，天是性之原，盡心即是盡性。‘天下至誠，為能盡其性，知天地之化育’。‘存心’者，心有未盡也。‘知天’，如‘知州’‘知縣’之‘知’，是自己分上事，已與天為一。‘事天’，如子之事父，臣之事君，須是恭敬奉承，然後能無失，尚與天為二。此便是聖賢之彆。至於‘夭壽不貳’其心，乃是教學者一心為善，不可以窮通夭壽之故，便把為善的心變動瞭，隻去修身以俟命，見得窮通壽夭，有個命在，我亦不必以此動心。‘事天’雖與天為二，已自見得個天在麵前；‘俟命’，便是未曾見麵，在此等候相似。此便是初學立心之始，有個睏勉的意在。今卻倒做瞭，所以使學者無下手處。”
　　愛曰：“昨聞先生之教。亦影影見得工夫須是如此。今聞此說，益無可疑。愛昨晚思‘格物’的‘物’字，即是‘事’字，皆從心上說。”
　　先生曰：“然。身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在於事親，即事親便是一物；意在於事君，即事君便是一物；意在於仁民、愛物，即仁民、愛物便是一物。意在於視、聽、言、動，即視、聽、言、動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物。《中庸》言‘不誠無物’，《大學》‘明明德’之功，隻是個‘誠意’。‘誠意’之功，隻是個‘格物’。”
　　……

前言/序言

　　《傳習錄》是明代大儒王陽明的代錶作，是一部王陽明講學、論學的集子，由他的弟子輯錄成書。《論語·學而篇》載：“曾子日：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？一’硃子《論語集注》日：“‘傳’謂受之於師，‘習’謂熟知之於己。”意謂“傳”是老師傳授下來的東西，“習”則是把從老師那裏接受到的“傳”熟習起來。《傳習錄》之名，即得之於此。《傳習錄》之於王陽明，猶如《論語》之於孔子，凝聚著他們一生思想的精華。
　　《傳習錄》成書近五百年來，流布中外，其“知行閤一”與“緻良知”等要旨，至今仍然閃耀著不朽的思想光輝。王陽明是中國儒學中心學的集大成者，他的學說代錶瞭中國儒學自宋代硃子學之後，所達到的又一高峰，《傳習錄》則是王學精華之所在。迄今為止，王學在漢語文化圈乃至世界範圍內，仍然有著重要的影響。國學大師錢穆曾開列中國人修養之“人人所必讀”的七部書，即《論語》《孟子》《老子》《莊子》《壇經》《近思錄》和《傳習錄》，可見《傳習錄》之崇高地位。我們點校、注釋這本《王陽明先生傳習錄》，目的就是為瞭弘揚王學的重要思想，推動中國傳統文化的偉大復興。
　　《傳習錄》的作者王陽明（1472—1529），名守仁，字伯安，謚號文成，世稱陽明先生，紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，是明代著名的教育傢、政治傢和軍事傢，同時又是有明一代最重要的哲學傢。王陽明少年時期就立誌“讀書為聖賢”，一生勤學苦思、篤行靈悟，一方麵建立瞭齣類拔萃的事功業績，另一方麵發展和完善瞭自宋代陸九淵以來的心學學說，被後世譽為達到“立德、立言、立功＂這“三不朽”境界的人。
　　五百年來，王陽明的學說影響和造就瞭無數誌士仁人。明末名臣劉宗周、施邦曜，思想傢黃宗羲等人，都是研讀《傳習錄》等王學著作，從而追求傳統道德修養，使其成為功勛業績和思想學術足彰後世的仁人；近代康有為、梁啓超、孫中山、宋教仁等緻力於中國富強的誌士，也都從《傳習錄》中得到過思想養分。王學在明末傳入日本，成為日本幕府時代與古學、硃子學鼎足而三的重要思想流派，直接推動瞭日本的明治維新。日本“明治維新三傑”西鄉隆盛、大久保利通、木戶孝允，均為日本王學的傳人。如西鄉隆盛曾摘錄《傳習錄》百餘條，奉為金科玉律，隨身攜帶，時時體悟，自承“修心煉膽，全從陽明學而來”。
　　《傳習錄》從初刻到最終成書，前後經曆瞭55年。正德十三年（1518），陽明門人薛侃將自己和同門徐愛、陸澄所錄共129條，刻於江西虔州（今贛州），是為初刻《傳習錄》，也是“傳習錄”之名首次行之於世。嘉靖三年（1524），陽明門人、時任紹興知府的南大吉以初刻《傳習錄》為上冊，以陽明的《論學書》9篇為下冊，讓其弟南逢吉刊刻於越（今紹興），是為續刻《傳習錄》。嘉靖七年（1529年1月9日），陽明去世後，門人錢德洪與王畿在奔喪途中，訃告同門，約定三年時間收錄陽明遺言。但是，直到嘉靖三十四年（1555），陽明門人曾纔漢在得到錢德洪手稿後，又增補進其餘一些內容，以《遺言》為名刊刻荊（今湖北江陵）。對這個版本，錢德洪認為“采錄未精”，乃經過刪削，以《傳習續錄》為名，刊刻於寜國（今安徽）水西精捨。嘉靖三十五年（1556），錢德洪講學湖北蘄春，在同門瀋思畏勸說下，對《傳習續錄》進行修訂，並把續刻《傳習錄》改為問答語，刊刻於湖北黃梅崇正書院。這就是今傳本《傳習錄》三捲最早的形態。隆慶六年（1572），謝廷傑在浙江刊刻《王文成公全書》，約請錢德洪把陽明生前所編《硃子晚年定論》附錄在《傳習錄》下捲之後，將《傳習錄》三捲及其附錄作為《王文成公全書》的前三捲。這個版本，就是今本《傳習錄》的定本，即隆慶六年本。
　　本書之所以采取大字本的形式，是為瞭方便讀者閱讀、研習和批注。“大字本”作為一種齣版形式，在齣版史上是有先例的。如1964年2月15日，毛澤東在中宣部關於組織高級乾部學習的報告上批示，指示時任中宣部部長的陸定一齣版30種供高級乾部學習的書，並要求采取“大字、綫裝、分冊”的形式。不久，這30種“大字本”經典著作齣版，對推動領導乾部學習起到重要作用。在毛澤東晚年（1972—1975），他還曾指示印刷瞭一批經過注釋的大字本古籍。現在，這些大字本古籍已經成為難得的珍貴版本。
　　本書是以隆慶六年《王文成公全書》中所載的《傳習錄》為底本點校、注釋的。鑒於《傳習錄》文本多為對話體，文字比較淺易，因此在注釋的時候，主要對文中一些典故、引用文句的齣處以及一些生僻字進行瞭注釋，以幫助讀者更好地理解《傳習錄》的要旨。對於一般讀者能夠理解的錶述，則未進行注釋。

靜水流深：一個精神的足跡 在曆史的長河中，總有那麼一些名字，如璀璨的星辰，跨越時空，照亮後人的求索之路。王陽明，這位明代哲學傢、思想傢、軍事傢、教育傢，無疑是其中最為耀眼的一顆。他的一生，是一部波瀾壯闊的史詩，他所創立的“陽明心學”，更是深刻地影響瞭中國乃至東亞的思想文化格局。 “陽明心學”並非憑空而來，它是在對儒傢經典反復體悟、在實踐中不斷錘煉、在跌宕起伏的人生經曆中逐漸成熟的。其核心思想，如“緻良知”、“知行閤一”，看似簡潔，卻蘊含著無窮的智慧和力量，指引著人們如何在紛繁復雜的世界中安頓心靈，如何在行動中實現自我價值。 本書《靜水流深：一個精神的足跡》並非對王陽明先生《傳習錄》的直接解讀，也非對其生平的流水賬式記錄。它更像是一次深入的對話，一次跨越時空的思想共鳴。我們試圖從更廣闊的視角，去體察這位偉大靈魂的閃光之處，去探尋其思想體係的生成土壤，去理解其“知行閤一”在不同領域的實踐意義。 一、 時勢之潮與陽明之思 王陽明所處的明代，是一個充滿變革與挑戰的時代。內有黨爭傾軋，外有邊患頻仍，社會上下彌漫著一股浮躁與不安。在這樣的背景下，程硃理學雖然占據主導地位，卻在一定程度上流於空疏，未能有效解決現實的睏境。而王陽明，正是在這樣的時代洪流中，感受到瞭一種深刻的精神危機，並開始瞭他對“道”的獨特求索。 本書將首先梳理王陽明思想産生的時代背景，分析當時社會的主要矛盾和思想動態，以及程硃理學所麵臨的局限性。在此基礎上，我們將探討王陽明是如何在傳統的儒傢思想框架下，注入新的活力，提齣“心即理”、“緻良知”等顛覆性的觀念。這並非是對傳統的否定，而是對儒傢精神內核的重拾與升華，是對“人”在天地萬物中的主體性定位的深刻反思。 二、 良知之光：照亮內心宇宙 “緻良知”是陽明心學的基石。它並非是一種外在的道德規範，而是指人人本具的、 innate 的道德意識和判斷能力。王陽明認為，這種良知如明鏡般存在於每個人的心中，隻是常被私欲和外物濛蔽。一旦我們能夠“緻”——即顯露、擴充、發揚——這種良知，就能達到道德的完善和人格的升華。 在本章中，我們將深入探討“緻良知”的內涵，分析其與儒傢“仁”的思想的關聯，以及其在認識論和實踐論上的意義。我們將討論，如何在這種“不假外求”的智慧指引下，剋服內心的猶豫和彷徨，做齣符閤天理的抉擇。我們還會通過一些曆史人物的案例，來佐證“緻良知”在塑造人格、推動社會進步方麵的力量。本書將強調，“緻良知”並非一種玄虛的口號，而是一種切實可行的修行方法，引導我們迴歸內心的寜靜與力量。 三、 知行閤一：行動中的覺醒 “知行閤一”是陽明心學的另一核心命題，也是對其思想最直觀的理解。“知”與“行”並非截然分離，而是渾然一體，不可分割。真正的“知”，必然包含著“行”的自覺；而任何“行”，都應以“知”為指導。 本書將詳細闡述“知行閤一”的深刻含義。我們將區分“已知”和“真知”，理解“真知”必然是“行”的起點。我們將探討，為何許多人“知道”道理，卻“做”不到，這背後的思想障礙是什麼。然後，我們將以王陽明本人的軍事生涯、為官經曆以及其教育實踐為例，生動展現“知行閤一”如何在危機時刻拯救國傢，如何在日常生活中體悟人生，如何在育人過程中點亮智慧。我們還將分析，“知行閤一”對於當下社會各個領域，例如教育、工作、人際交往等方麵，依然具有重要的現實意義。它鼓勵我們打破空談，將理論付諸實踐，在行動中不斷檢驗和提升自我。 四、 緻用之學：心學的落地生根 陽明心學並非僅僅停留在哲學思辨層麵，它更是“緻用之學”，強調將思想轉化為實際的行動和效用。王陽明本人，正是一位將儒傢理想融入現實政治、軍事、教育的實踐者。 在本章中，我們將聚焦王陽明作為一位“全纔”的另一麵。我們將審視他在平定宸濠之亂、湖廣剿匪等軍事行動中的策略與膽識，分析其“以心為帥”的軍事思想。我們將探討他作為地方官的政績，以及他在處理政務時如何踐行“緻良知”。更重要的是，我們將深入瞭解他對教育的重視，以及他創辦書院、廣收門徒，將心學思想廣泛傳播的功績。他不僅是一位思想傢，更是一位偉大的教育傢，他培養瞭一大批有影響力的門人，如湛若水、陸王山等，將心學發揚光大，使其成為中國思想史上一股不可忽視的強大力量。 五、 照見當下：心學的迴響與啓示 在一個物質日益豐富，精神日益焦慮的時代，我們為何還需要重拾王陽明的心學？ 本書的最後一章，將是對陽明心學在當代價值的深入挖掘。我們將反思，在信息爆炸、價值觀多元的當下，我們如何纔能保持內心的清明與定力？“緻良知”是否能幫助我們辨彆真僞，抵製誘惑？“知行閤一”是否能引導我們擺脫“拖延癥”，實現自我價值？ 我們將從不同的角度，例如個人成長、社會責任、價值追求等方麵，探討陽明心學對當代人的啓示。我們不迴避當今社會麵臨的挑戰，而是嘗試用王陽明智慧的眼光去審視它們，從中汲取力量。本書旨在說明，王陽明先生的精神足跡，並未因歲月的流逝而模糊，反而如靜水流深，曆久彌新，依然能為我們照亮前行的道路，指引我們走嚮更加充實、更有意義的人生。 《靜水流深：一個精神的足跡》，期望通過對王陽明先生思想與實踐的探索，不僅展現一位偉大靈魂的傳奇，更能引發讀者對自身內心世界的深刻反思，並鼓勵大傢在紛繁的世界中，找到那份屬於自己的寜靜與力量，踐行“緻良知”，實現“知行閤一”，成為一個真正頂天立地的人。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的感受，是一種前所未有的震撼。我一直以為，真正的智慧是遙不可及的，是少數天纔纔能擁有的。但《傳習錄》卻嚮我展示瞭另一種可能——智慧，其實就蘊藏在我們每個人的內心深處。陽明先生通過他平實而又深刻的語言，將那些看似玄妙的哲學道理，變得觸手可及。我特彆被他關於“事上磨練”的理念所打動。 “事上磨練”，意味著我們不能脫離具體的生活去談論哲學，真正的智慧，需要在日常的事務中去實踐和體會。我們遇到的每一個睏難，每一個挑戰，都是一次“磨練”我們心性的機會。陽明先生鼓勵我們要勇敢地去麵對這些“事”，並在其中不斷地反思和學習，從而提升自己的境界。這給瞭我很大的鼓舞。我一直以來都有些害怕麻煩，總想找一條最省力的方式來解決問題。但《傳習錄》告訴我，真正的成長，往往就發生在那些最“麻煩”的事情之中。通過“事上磨練”，我們的心性纔能得到真正的提升，我們的智慧纔能真正地“發生”。這本書，讓我對生活充滿瞭敬意，也讓我對自己的未來充滿瞭信心。

評分☆☆☆☆☆

《傳習錄》給我帶來的，絕不僅僅是知識的增長，更是一種精神上的啓發。我尤其欣賞其中關於“靜坐”和“省察”的修煉方法。陽明先生並非空談理論，他提齣的具體方法，都是可以切實地運用到日常生活中的。靜坐，在我看來，就像是給我們的心靈做一次SPA，讓我們從繁雜的思緒中抽離齣來，迴歸內心的寜靜。而“省察”，則是每天對自己的言行進行一次復盤，看看哪些地方做得好，哪些地方需要改進。 這種日復一日的自我反省，看似簡單，實則蘊含著巨大的力量。它能夠幫助我們及時發現自己的不足，並加以糾正，避免犯下同樣的錯誤。陽明先生強調，要“無善無惡心之體，有善有惡意之動”。這句話讓我豁然開朗。我們的本心是沒有善惡的，但一旦有瞭意念的活動，善惡就産生瞭。而“省察”的目的，就是為瞭辨彆這些意念的善惡，並選擇遵循善的意念。這種對內心活動的細緻洞察，以及對善的堅定追求，是提升我們道德品質的關鍵。讀完這本書，我感覺自己仿佛擁有瞭一套內在的導航係統，能夠更好地指引我前行的方嚮。

評分☆☆☆☆☆

《傳習錄》就像是一場與聖賢的對話，盡管跨越瞭時空的阻隔，卻依然能感受到那份真摯與力量。我特彆喜歡其中關於“緻良知”的論述。在讀這本書之前，我總覺得“良知”是一個很高遠的概念，好像是聖人纔擁有的東西。但陽明先生卻告訴我們，良知是人人都有的，它就像一顆種子，埋藏在我們的心田深處，等待著被喚醒。關鍵在於我們要時刻保持內心的澄澈，不被外界的雜念所乾擾，去傾聽內心的聲音，去遵循那份最本真的指引。 書中的一些對話和問答，更是讓人拍案叫絕。我常常會想象自己就坐在陽明先生的旁邊，聽他如何解答弟子們的睏惑。他不是那種高高在上、不食人間煙火的聖人，他的迴答總是充滿著生活氣息，而且直指人心。他會用很貼切的比喻，將復雜的道理解釋得通俗易懂。比如，他談到“剋己”，不是要我們壓抑自己的欲望，而是要通過正念來引導和升華，讓自己的行為符閤“良知”的要求。這種“剋己”的智慧，對於我們現代人來說，尤其具有現實意義。在這個充滿誘惑和挑戰的時代，如何保持內心的平靜與堅定，如何不隨波逐流，真正做到“為自己而活”，《傳習錄》提供瞭一盞指路明燈。

評分☆☆☆☆☆

讀《王陽明先生傳習錄》的過程，是一場心靈的洗禮。我不是一個天生的哲學傢，也不是一個特彆擅長思考的人，但我卻被這本書深深地吸引住瞭。它的語言並不生硬，反而帶著一種溫暖和親切感，仿佛一位慈祥的長者，在循循善誘地教導我們。我尤其對書中反復強調的“心即理”的觀點印象深刻。這顛覆瞭我以往的認知，我總以為“理”是客觀存在的，是獨立於人心之外的。但陽明先生卻說，“心”就是“理”的本體，是“理”的根源。 這個觀點讓我花費瞭很多時間去消化和理解。它意味著，我們內心的主宰，我們的思想和意念，纔是真正構成我們世界的基礎。當我們能夠純淨自己的內心，去除那些雜念和偏執，我們的“心”自然就能體悟到宇宙萬物的“理”。這不僅僅是一種哲學上的論斷，更是一種對生活的態度。它鼓勵我們要嚮內看，去探尋自己內心的力量，而不是一味地嚮外尋求答案。這種由外嚮內的轉變，對於我來說，是一個非常大的啓示。它讓我明白，很多時候，我們之所以感到睏惑和迷茫，並不是因為世界太復雜，而是因為我們的“心”不夠寜靜，不夠清晰。

評分☆☆☆☆☆

讀《王陽明先生傳習錄》這本書，真的像是踏入瞭一片古老而又充滿智慧的森林。剛翻開的時候，我還在想，這會不會是一本晦澀難懂的哲學著作，滿篇都是拗口的古文，讓人望而卻步。但事實證明，我的擔心是多餘的。陽明先生的文字，雖然是古人所寫，卻有著一種直擊人心的力量。他不像某些哲學傢那樣，總是把簡單的道理弄得復雜不堪，而是用一種非常樸素、非常生活化的語言，將深邃的道理娓娓道來。 這本書最讓我著迷的地方，在於它提齣的“知行閤一”的理念。我一直以來都覺得，知道和做到是兩迴事，很多人都知道很多道理，但就是做不到。而陽明先生卻說，知就是行，行就是知。這句話剛聽起來有點匪夷所思，但細細品味，卻發現裏麵蘊含著無窮的智慧。他認為，真正的“知”不是停留在概念上的瞭解，而是要落實到行動上。比如說，你知道孝順父母是好的，但你卻從不實際去關心父母，那你就真的“知道”孝順瞭嗎？陽明先生的觀點，給瞭我一個全新的視角去審視自己的行為，也讓我開始反思，我所認為的“知道”，究竟有多少是真正融入瞭我的生命，並轉化為我的行動。這種思考過程本身，就是一種啓迪。