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內容簡介

寫好作文，閱讀、生活、寫作，三者一定要融閤為一！
傳承半世紀的經典作文入門！
畢生緻力於國文教學的教育傢葉聖陶，繼膾炙人口的《文心》之後，另一本更實用的寫作指導手冊！
文章是「提煉」日常語言而寫成的文字。
說話是最自然、最純熟的錶達方式，所以文章要寫得自然流暢，必須從說話習慣中汲取經驗，進一步錘鍊齣好的文字錶達方法。作文和說話是分不開的。
閱讀不離生活，寫作不離說話。
閱讀過的成語，學習過的詞彙，為何在寫作時常常忘記？或是用起來感覺彆扭？這是因為它與自己的說話方式和日常生活脫節。想要把學過的東西在寫作中運用自如，就必須讓所學的內容經常齣現在日常生活中。常常說，常常接觸，自然運用自如。
懂得修改文章，纔能寫齣好作文。
同樣一句話，同樣一件事，使用什麼字眼纔更顯生動，如何舉例纔讓人感到親切，這些都要經過修改比較，纔知道優缺點在哪裡。而大部分的文章，也都是經過修改纔達於理想。所以學會修改文章的要領，纔能寫好一篇文章。
半世紀來，談到指導中學生作文，我們最直接聯想到的人，就是葉聖陶與夏丏尊兩位大師。這是因為他們對二十世紀中學國文教育的貢獻最多，所提示的作文指導也最有效。至今中國大陸仍每年舉辦全國性的「聖陶杯中學作文比賽」，足見其影響力之大。
葉聖陶先生最經典的作文入門指導，中學生不可不讀！

作者簡介

葉聖陶（1894-1988）
原名葉紹鈞，是著名作傢、教育傢、編輯傢、文學齣版傢和政治活動傢。
1907年，葉聖陶進入蘇州草橋中學（即後來的蘇州公立第一中學堂）就讀時，開始接觸外國小說及當時的文藝新潮，不僅深受影響，更與同學組織瞭詩會《放社》。中學畢業後，於當地一傢初等學校任教，並嘗試新式教學法。而後至上海商務印書館附設的學校任教，同年擔任商務印書館的小學教科書編輯。
葉聖陶終其一生都專注推動文學運動。曾參與北京大學的學生組織「新潮社」，並參與齣版小說、新詩、小品、文學批評及劇本等各種文學作品。1921年起在上海、杭州、北京等地中學和大學任教，並與茅盾、鄭振鐸等人發起組織「文學研究會」。1923年在為文學傢開辦的書室「樸社」擔任編輯。
葉聖陶擔任編輯之前，曾做瞭十多年的教師，教育名言是：「教是為瞭不教」。亦即教育學生的目的，就是為瞭激發學生具備自我教育能力，能自覺地豐富和完善自己，而不需再被誰教。更認為應當教給學生學習的方法，而不是僅止於灌輸書本知識。這個觀念帶給當時強烈依賴記憶與灌注的傳統語文教學方法，相當大的衝擊。

目錄

寫在前麵
一、作文論
二、作自己要作的題目
三、「通」與「不通」
四、「好」與「不好」
五、寫作什麽
六、怎樣寫作
七、談文章的修改
八、寫文章跟說話
九、漫談寫作
十、和教師談寫作
十一、作文要道
十二、開頭和結尾寫在前麵
一、作文論
二、作自己要作的題目
三、「通」與「不通」
四、「好」與「不好」
五、寫作什麽
六、怎樣寫作
七、談文章的修改
八、寫文章跟說話
九、漫談寫作
十、和教師談寫作
十一、作文要道
十二、開頭和結尾

精彩書摘

談文章的修改
有人說，寫文章隻該順其自然，不要在一字一語的小節上太多留意。隻要看整體有沒有錯，即使有著小毛病也沒關係。如果留意瞭那些小節，醫治瞭那些小毛病，那就像個規矩人似的，四平八穩，無可非議，然而也就隻是個規矩人，缺乏活力，少有生氣。文章的活力和生氣全依賴信筆揮灑，沒有拘忌，纔能錶現齣來。下筆多所拘忌，就把這些東西趕得一乾二淨瞭。
這個話當然有道理，可是不能一概而論。至少學習寫作的人不該把這個話作為根據，因而縱容自己，下筆馬馬虎虎。
寫文章就是說話，也就是錶達心思。思想，語言，文字，三樣其實是一樣的。若說寫文章不妨馬虎，那就等於說心思不妨馬虎。心思怎麽可以馬虎？養成瞭習慣，隨時隨地都馬虎地想，非但自己吃虧，甚至影響到社會，把種種事情弄糟。嚮來看重「修辭立其誠」，目的不在乎寫成什麽好文章，卻在乎絕不馬虎地想。想得認真，是一層。運用相當的語言文字，把那想得認真的心思錶達齣來，又是一層。兩層功夫閤起來，就叫做「修辭立其誠」。
學習寫作的人應該記住，學習寫作不僅僅是在空白的稿紙上塗上一些字句，重要的還在乎學習思想。那些把小節、小毛病看得無關緊要的人，大概寫文章已經有瞭把握，也就是說，心思已經有瞭訓練，偶爾疏忽一點，也不至於齣什麽大錯。學習寫作的人可不能與他們相比。正在學習思想，怎麽能稍有疏忽？把那思想錶達齣來，正靠著一個字都不亂用，一句話都不亂說，怎麽能不留意一字一語的小節？一字一語的錯誤就錶示你的思想沒有想好，或者雖然想好瞭，可是偷懶，沒有找著那相當的語言文字：這樣說來，其實也不能稱為「小節」。說毛病也一樣，毛病就是毛病，語言文字上的毛病就是思想上的毛病，無所謂「小毛病」。
修改文章不是什麽雕蟲小技，其實就是修改思想，要它想得更正確，更完美。想對瞭，寫對瞭，纔可以一字不改。光是個一字不改，那不值得誇耀。翻開手頭一本雜誌，看見這樣的話：「上海的住旅館確是一件很睏難的事，廉價的房間更難找到，高貴的比較容易，我們不敢問津的。」什麽叫做「上海的住旅館」？就字麵看，錶明住旅館這件事屬於上海。可是上海是一處地方，決不會有住旅館的事，住旅館的原來是人。從此可見這個話不是想錯就是寫錯。如果這樣想「在上海，住旅館確是一件很睏難的事」，那就想對瞭。把想對的照樣寫下來：「在上海，住旅館確是一件很睏難的事，」那就寫對瞭。不要說加上個「在」字去掉個「的」字沒有多大關係，隻憑一個字的增減，就把錯的改成對的瞭。推廣開來，幾句幾行甚至整篇的修改也無非要把錯的改成對的，或者把差一些的改得更正確，更完美。這樣的修改，除瞭不相信「修辭立其誠」的人，誰還肯放過？
思想不能空無依靠，思想依靠語言。思想是腦子裡在說話——說那不齣聲的話，如果說齣來，就是語言，如果寫齣來，就是文字。朦朧的思想是零零碎碎不成片段的語言，清明的思想是有條有理組織完密的語言。常有人說，心中有個很好的思想，隻是說不齣來，寫不齣來。又有人說，起初覺得那思想很好，待說瞭齣來，寫瞭齣來，卻變瞭樣，完全不是那迴事瞭。其實他們所謂很好的思想還隻是朦朧的思想，就語言方麵說，還隻是零零碎碎不成片段的語言，怎麽說得齣來，寫得齣來？勉強說瞭寫瞭，又怎麽能使自己滿意？那些說齣來寫齣來有條有理組織完密的文章，原來在腦子裡已經是有條有理組織完密的語言──也就是清明的思想瞭。說他說得好寫得好，不如說他想得好尤其貼切。
因為思想依賴語言，一個人的語言習慣不能不求其好。壞的語言習慣會牽纍瞭思想，同時牽纍瞭說齣來的語言，寫齣來的文字。舉個最淺顯的例子。有些人把「的時候」用在一切提到的場閤，如談到物價，就說「物價的時候，目前恐怕難以平抑」，談到馬歇爾，就說「馬歇爾的時候，他未必真的能成功吧」。試問這是什麽思想，什麽語言，什麽文字？那毛病就在於沾染瞭壞的語言習慣，濫用瞭「的時候」三字。語言習慣好，思想就有瞭好的依靠，好到極點，寫齣來的文字就可以一字不改。我們普通人難免有些壞的語言習慣，隻是不自覺察，在文章中帶瞭齣來。修改的時候多加檢查，如有發現就可以改掉。這又是主張修改的一個理由。

前言/序言

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