簡體網頁||繁體網頁

☆☆☆☆☆

圖書標籤:

• 社會契約論
• 盧梭
• 政治哲學
• 啓濛思想
• 經典著作
• 港颱原版
• 中商原版
• 偉大思想係列
• 政治思想史
• 西方哲學

店鋪： 中華商務進口圖書旗艦店

齣版社： 商務印書館(香港)有限公司

ISBN：9789620757396

商品編碼：20459463406

《社會契約論 The Social Contract》

作者：讓-雅剋．盧梭（Jean-Jacques Rousseau）

齣版社：商務印書館(香港)有限公司

ISBN：9789620757396

分類：社會科學 > 政治學 > 其他

齣版日期：2017年09月

語言版本：英漢(繁)

頁數：328 頁

版次：第 1 版

裝幀：平裝

叢書/係列：偉大思想係列

內容簡介

人生來是自由的，卻無處不受枷鎖的束縛。

★ 以簡潔的文字，帶給你偉大的思想啟迪。

縱觀歷史，有些書能改變世界，這些著作扭轉瞭我們對自身和他人的看法，甚至引發爭論、產生異見，挑起戰爭，催化革命。這些著作發人深省，激發憤懣，鼓動情緒，提供慰藉。它們使我們的生命變得豐盛，卻同時帶來破壞。

“偉大思想係列”叢書精挑細選瞭偉大思想傢、先驅、激進分子和夢想傢的經典著作，當中的思想曾經撼動世界，也塑造瞭讀者的人生。

盧梭對於人類自由讓人震撼的呼聲推動瞭法國大革命，而且至今仍主導著我們對如何作齣管治的討論。《社會契約論》被視為一份政治恐慌的藍圖，也作為民主的基礎宣言。

本書特色：

1. 書中關注的是人類社會普遍性課題之所在，且並非僅指齣一時性的解決之道，而是發揮著持久的影響力，使讀者可以終身獲益。

2. 同時收入中英雙語。

作者簡介

尚-雅剋．盧梭（Jean-Jacques Rousseau），瑞士裔法國思想傢、哲學傢、政治理論傢和作麯傢。1712年6月28日生於日內瓦，與伏爾泰、孟德斯鳩閤稱「法蘭西啟濛運動三劍俠」。其所著《社會契約論》中所論述的人民主權及民主政治哲學思想對後世的政治、哲學以及教育方麵均有深遠影響。重要著作包括︰《論科學與藝術》、《論人類不平等的起源與基礎》、《新愛洛漪絲》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》等。

權力、自由與共同體的基石：政治哲學經典導讀 本書並非關於盧梭的《社會契約論》，而是對西方政治思想史上其他重要的權力構建、自由界定和共同體形成理論的深度考察。 在人類社會邁入復雜形態之初，關於“我們為何服從統治者？”和“什麼樣的政府纔是正當的？”的追問便從未停歇。權力從何而來？自由的邊界在哪裏？個人與集體間的關係應如何界定？這些核心議題貫穿瞭數韆年的思想史。本書旨在帶領讀者深入理解那些塑造瞭現代國傢形態、法律體係乃至個人權利意識的先驅性政治哲學著作，領略不同時代思想傢們如何試圖為人類的共同生活構建堅實的理論基礎。 第一部分：古代城邦的倫理與秩序 我們將從古希臘的城邦（Polis）政治傳統切入，探討柏拉圖和亞裏士多德對理想國傢和美好生活的界定。 柏拉圖的《理想國》：本書將細緻剖析柏拉圖基於“理念論”構建的哲學王統治模型。這不是對契約的論述，而是對一種基於知識和德性的絕對權威的構建。我們探討城邦的三個階層（哲學王、護衛者、生産者）如何通過嚴格的教育和分工來維持正義。重點分析柏拉圖如何認為，真正的自由不是為所欲為，而是靈魂在理性引導下達到和諧，城邦的和諧是這種個人和諧的宏觀投射。書中對於教育在政治共同體形成中的核心作用，以及對“洞穴寓言”中知識與政治權力的隱喻，將進行深入解讀。 亞裏士多德的《政治學》：與柏拉圖的理想主義不同，亞裏士多德采取瞭更為經驗和務實的立場。本書將考察他如何通過比較分析一百五十多個城邦的憲法，來界定“人是天生的政治動物”的含義。我們將重點研究他提齣的“混閤政體”（Politeia）理論，即如何通過平衡寡頭製和民主製的元素來創造一個穩定、注重德性的中産階級主導的城邦。這是一種基於經驗觀察和倫理目的論的政治設計，而非基於個體同意的契約論。 第二部分：中世紀的神權與王權 進入中世紀，政治思考的核心轉嚮瞭地上權力與天上權威的相互關係。 奧古斯丁的《上帝之城》：本書將分析奧古斯丁如何將人類社會區分為“地上之城”（以自愛和世俗欲望為驅動）和“上帝之城”（以博愛和永恒真理為追求）。這構成瞭對世俗政權閤法性的深刻質疑。政權的正當性不再僅僅依賴於自身的結構，而是被置於一個超越性的、神聖的框架之下。我們將探討他如何論述世俗律法在處理罪惡方麵的必要性，以及教會和國傢權力間的張力。 阿奎那的法哲學：本書將探討托馬斯·阿奎那如何融閤亞裏士多德的理性與基督教神學，構建瞭著名的“四種法律”體係（永恒法、自然法、自然法和人定法）。人定法（即世俗法律）的有效性，必須服從於自然法，而自然法最終源於永恒的理性。這是一種基於目的論和等級秩序的法理學，與建立在個體權利基礎上的契約論有著本質的區彆。 第三部分：早期主權理論的奠基 在民族國傢雛形齣現的文藝復興與早期現代，思想傢們開始尋找世俗權力的最高和絕對的來源。 馬基雅維利的《君主論》：本書將深入解析馬基雅維利對政治現實的冷酷解剖。他關注的焦點是“如何獲取和維持權力”（Mantenere lo stato），而非權力應有的道德基礎。我們將分析他提齣的“必要之惡”的概念，君主為達至國傢安全和穩定所采取的策略，以及他對於“德性”（Virtù，一種結閤瞭能力、魄力和決斷力的混閤特質）與“命運”（Fortuna）之間關係的論述。這是一種徹底的政治實在論，與社會契約建立在道德共識的理念相去甚遠。 霍布斯的《利維坦》（側重其主權構建而非契約推導）：雖然霍布斯論及“自然狀態”，但本書將側重分析他對於絕對主權的構建。我們將探究他如何論證，一旦自然狀態下的恐懼驅使人們讓渡權力，建立的“利維坦”就必須是絕對的、不可分割的，以避免國傢陷入內戰的“所有人反對所有人的戰爭”。我們關注的是主權者的權力範圍和不可抗拒性，而不是契約本身的社會性或可撤銷性。 第四部分：自由的界定與限製 在17世紀和18世紀，關於個人自由與政府權限的爭論日益激烈，催生瞭對不同形式自由的深刻反思。 洛剋的財産權理論與有限政府思想：本書將詳細考察洛剋在《政府論》中對勞動混閤於自然物而形成財産權的論證，以及政府的設立目的——保護這些前政治的自然權利。我們將分析洛剋提齣的“信托”（Trust）概念，政府權力是受製於人民授權的，一旦政府違背信托，人民有權反抗。這是一種基於權利的限製性理論，與社會契約論中的普遍意誌構建形成瞭鮮明的對比。 孟德斯鳩的權力分立與自由保障：我們將剖析孟德斯鳩在《論法的精神》中對不同政體類型的分類（共和、君主、專製），以及他提齣的“三權分立”——立法、執行和司法權相互製衡的機製。他認為，自由不在於個體意誌的絕對錶達，而在於“做法律所允許的一切的權利”，並依賴於法律的明確性與權力結構的分散性。這是一種製度性的自由保障框架，而非基於原初契約的抽象同意。 邊沁與密爾的功利主義政治學：本書最後將轉嚮對“最大幸福”原則的考察。功利主義認為，一個政治製度或法律的正確性，取決於它能否為最大多數人帶來最大的快樂、最小的痛苦。我們將分析邊沁如何將“效用”作為衡量正義的唯一標準，以及密爾如何在《論自由》中捍衛個人自主權（Harm Principle），指齣政府乾預個人行為的唯一正當理由是防止其對他人的實質性傷害。這是一種基於後果而非權利或普遍同意的政治倫理學。 通過對這些政治思想巨擘的梳理，讀者將能全麵理解人類在追尋理想政體和個人自由過程中所經曆的漫長而麯摺的理論探索，認識到政治閤法性的來源遠不止一種單一的解釋模型。本書旨在提供一個宏大、詳盡的政治哲學全景圖，展示不同理論如何嘗試解決權力、正義與秩序的永恒難題。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的結構和論證方式對於現代讀者的閱讀習慣來說，有些過於嚴謹和冗長瞭。作者似乎對聽眾的耐心度沒什麼概念，他習慣於層層遞進，不斷地用邏輯的繩索將讀者捆綁在他的論證體係之內。我有時會覺得，他似乎不太在意如何‘取悅’讀者，他隻在乎如何‘說服’真理。這導緻在某些章節，如果你隻是想快速瀏覽一下核心觀點，恐怕會感到非常吃力，需要不斷地迴翻前麵的定義和假設。然而，正是這種近乎偏執的邏輯嚴密性，賦予瞭它強大的說服力。一旦你接受瞭他的初始前提，那麼後麵的推論幾乎是不可避免的。這本書的閱讀體驗，就像是進行一場馬拉鬆式的邏輯辯論，最終勝利的不是最快到達終點的，而是最能堅持到最後，並被其構建的體係徹底摺服的人。

評分☆☆☆☆☆

初翻開這本書時，我對作者那些極具煽動性的開篇陳詞感到有些措手不及。他的語氣不是溫文爾雅的學者腔，更像是一位站在廣場高颱上，試圖喚醒沉睡民眾的演說傢。那種強烈的、近乎宗教般的激情貫穿始終，使得原本晦澀的哲學論述也帶上瞭一種緊迫感。我記得有一次，在描述某種理想狀態下的人民意誌時，我竟然不自覺地提高瞭聲音跟著他一起‘呐喊’。這種代入感非常強烈，甚至讓我重新審視瞭自己過去對‘公共利益’這個概念的理解。它不再是一個抽象的詞匯，而似乎成瞭一個需要我們付齣實際行動去捍衛的實體。當然，書中的一些推論在現實中看來未免過於理想化，甚至帶有一絲烏托邦的色彩，但這恰恰是它啓發性的地方——它提供瞭一個參照係，一個讓我們衡量現有社會製度優劣的標尺。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書，拿到手裏沉甸甸的，感覺就像握住瞭某種沉澱瞭幾個世紀的智慧結晶。我花瞭很長時間纔把它從頭到尾啃完，過程稱得上是‘啃’，而不是‘讀’。它的思想密度實在太高瞭，每一個章節都像是一塊巨大的知識礦石，需要我反復咀嚼，纔能品齣其中蘊含的邏輯和曆史的重量。我尤其喜歡作者在論述個體自由與集體約束之間的那種微妙張力時所展現齣的洞察力。他仿佛能穿透錶象，直達人類社會組織的最底層邏輯。讀到某些段落時，我甚至會停下來，望嚮窗外熙攘的人群，思考我們日常遵循的那些‘規則’，到底有多少是齣於理性自願，又有多少是曆史偶然的産物。這本書的魅力就在於，它不會給你一個輕鬆的答案，而是逼迫你不斷地自我審視，去質疑那些你習以為常的社會結構。那種被一個偉大的頭腦引導著進行深度思考的體驗，是其他任何輕鬆讀物都無法比擬的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的翻譯質量，說實話，是讓我又愛又恨的一點。一方麵，譯者確實盡力還原瞭原著那種古老而莊重的語感，很多句子結構保留瞭原有的那種復雜和迴環往復的韻味，這對於想要體會原汁原味思想精髓的讀者來說是件好事。但另一方麵，對於初次接觸這類經典的人來說，這無疑設置瞭一道不小的門檻。我常常需要一邊對照著一些背景知識的注釋，一邊努力跟上作者那長達數句的復雜從句。這就像是在攀登一座布滿苔蘚的古老階梯，每一步都需要小心翼翼地確認落腳點。不過，也正是在這種‘艱難’的閱讀過程中，我體會到瞭一種通過努力攻剋知識難關所帶來的獨特滿足感。它不是快餐文化下的碎片信息，而是需要投入時間與心力纔能解鎖的寶藏。

評分☆☆☆☆☆

我發現，這本書的價值並不在於它能提供一套現成的、可立即應用的社會管理手冊，而在於它為理解人類政治生活的根本睏境提供瞭一套堅實的哲學框架。它像是一張地圖，標記齣瞭權力、自由、法律這些核心要素在不同曆史階段和不同權力結構下是如何相互作用的。當我閱讀到關於‘少數服從多數’的討論時，我的思緒一下子就跳躍到瞭現代的代議製民主的各種弊端上去。作者的思考超越瞭單一的政治體製，直指人性的幽暗麵——即便是最光榮的‘人民主權’，也可能孕育齣壓迫的種子。這種對政治學永恒難題的深刻剖析，使得這本書在任何一個時代，隻要社會還需要組織和治理，它就擁有不可替代的地位。它更像是一麵鏡子，映照齣人類社會構建自身的雄心與局限。